like和love的区别运用 "Would like" 和 "like" 的区别是什么？

"Would like" 和 "like" 的区别是什么？  

"Would like" 和 "like" 的区别是什么？

"Would like" 和 "like" 的区别如下：

would like：英 [wud laik]   美 [wʊd laɪk]

意思：想要；希望；

双语例句：

1、We would like to thank them for their patience and understanding。

译文：我们要感谢他们的耐心和理解。

2、She asked me what I would like to do and mentioned a particular job。

译文：她问我想干什么，然后提到了一份工作。

3、I would like to propose a vote of thanks to our host.

译文：我提议对我们的主人表示感谢。

4、I'll behave toward them as I would like to be treated。

译文：我会以希望别人对待我的方式来对待他们。

5、They say they would like to contribute more to charity, but money is tight this year 。

译文：他们说他们很想捐献更多的钱支援慈善事业，但是今年的钱非常紧张。

like：英 [laɪk]   美 [laɪk]

vt.喜欢;（与 would 或 should 连用表示客气）想;想要;喜欢做。

prep.（表示属性）像;（表示方式）如同;（询问意见）…怎么样;（表示列举）比如

adj.相似的;相同的。

n.相类似的人[事物];喜好;爱好;（尤指被视为没有某人或某物那么好的）种类，型别。

conj.如同;好像;像…一样;仿佛。

adv.如;（非正式口语，代替 as）和…一样;（非正式口语，思考说下句话、解释或举例时用）大概;可能。

双语例句：

1、What was Bulgaria like?

译文：保加利亚是个怎样的地方？

2、The neglect that large cities like New York have received over the past 12 years is  tremendous。

译文：过去12年里，纽约等大城市受到了极大的冷遇。

cad标注角度"°"显示成了"。"怎么办！

你好！这个应该是字型属性里面设定的，可以把。设定为上标即可。 检视原帖>>

辛关于 "朱" 和 " 瑞 "开头的成语

"朱" 开头的成语39条：
【朱唇粉面】形容女子貌美。亦指美女。
【朱唇皓齿】鲜红的双唇，雪白的牙齿。形容容貌美丽。
【朱唇榴齿】嘴唇红润，牙齿象石榴果实那样整齐。
【朱唇玉面】指美女。
【朱陈之好】表示两家结成姻亲。
【朱丹其毂】毂：车轮中心的圆木，代指车轮。红色车毂。形容古代高官所乘华丽的车
【朱轓皂盖】红色的车障，黑色的车盖。古代高官所乘的车子。亦借指高官。
【朱轓皂盖】红色的车障，黑色的车盖。古代高官所乘的车子。亦借指高官。
【朱阁青楼】指华美精致的建筑。
【朱干玉戚】干：盾；戚：斧。朱红的盾牌、玉饰的斧头。原为古时礼器。后也作为仪仗之用。
【朱口皓齿】嘴唇红润，牙齿洁白。形容容貌美丽。
【朱甍碧瓦】红色屋脊，青绿色的琉璃瓦。借指华丽的建筑。
【朱墨烂然】朱墨：朱笔和墨笔；烂然：光明的样子。形容读书勒奋
【朱门绣户】朱门：红漆大门；绣户：雕绘华美的门户。比喻富贵人家妇女的住处。也借指富贵人家。
【朱楼碧瓦】指华丽的楼房。
【朱楼翠阁】红色和青色的楼阁。指华美精致的建筑。
【朱轮华毂】朱、华：形容装饰华丽；毂：车轮中心的圆木。指古代王侯贵族乘坐的装饰华丽的车子。比喻显贵。
【朱楼绮户】富丽华美的楼阁。
【朱盘玉敦】珠盘：用珍珠装饰的盘子；玉敦：玉制的盛器。特指古代天子、诸侯歃血为盟时所用的礼器。
【朱盘玉敦】珠盘：用珍珠装饰的盘子；玉敦：玉制的盛器。特指古代天子、诸侯歃血为盟时所用的礼器。
【朱雀玄武】朱雀：南方七星宿的总称。玄武：北方七星宿的总称。形容阵容整齐。
【朱文之轸】轸：古代车后的横木，代指车。绘有朱红色文饰的车子。形容高官所乘车的精美华贵
【朱榭雕阑】朱：红色。形容楼阁漆红饰绿，建筑豪华富丽
【朱弦三叹】指称音乐的美妙。
【朱弦疏越】形容诗文质朴而有余意。
【朱弦玉磬】弦：乐器上的丝絃；磬：一种打击乐器。借指用乐器演奏的优美音乐。
【朱颜翠发】指青春年少。同“朱颜绿发”。
【朱衣点额】穿朱衣的人点头。旧称被考试官看中。
【朱衣点头】旧称被考试官看中。
【朱颜粉面】粉：白色。红颜白面。指涂脂傅粉的女子。
【朱颜鹤发】朱颜：红润的脸。红润的脸和像鹤羽毛一样白的头发。形容老年人精神焕发的样子。
【朱颜绿鬓】朱颜：红润的面容；绿鬓：黑鬓发。形容年轻时的容貌。
【朱颜绿发】指青春年少。
【朱颜绿发】指青春年少。
【朱云折槛】朱云：汉代人名。折槛：折断栏杆。朱云折断了栏杆。形容敢于直言进谏。
【朱衣使者】指科举考试官。
【朱衣象笏】朱衣：指主考官；笏：古代大臣朝见皇帝时拿的手板，用作记事。身着红袍，手执牙笏。形容仪态端庄肃敬
【朱朱白白】朱朱：花红的样子。红的红，白的白。指各色花木。
【朱紫难别】古人以朱色为正色，紫色为间色，因以朱紫比喻正邪、好坏。形容善恶不辨。
" 瑞 "开头的成语6条：
【瑞彩祥云】瑞：吉祥。天上的云气呈现吉祥的征兆。
【瑞气祥云】瑞：祥瑞。天上云气呈现吉兆。旧因以为喜事降临的征兆。
【瑞兽珍禽】瑞：吉祥；珍：珍奇。吉祥的兽类，珍贵的飞禽。
【瑞雪霏霏】指预兆丰年的大雪纷飞。
【瑞应灾异】瑞应：吉祥的征兆；灾异：自然灾祸和奇特的自然现象。指吉祥和灾祸的征兆。
【瑞雪兆丰年】瑞：吉利的。适时的冬雪预示著来年是丰收之年。

"司空见惯"的"司空"是指什么

古代官名。指某事常见，不足为奇。
来自百度词典。

"汇出"和"汇入"是什么意思

汇入汇出，是资料库的一种专用命令。这里的资料库指的是软体方面的所有与之有关的资料库。不同资料库对于汇入汇出的要求不同。
汇入和汇出是针对某个特定的软体来说的，汇入是指录入其资料，汇出是汇出以其提供的格式其中的部分资料。

是"绿树成阴",还是"绿树成荫"?

正确的说法应该是绿树成荫
小学语文第三册《北京》一课中的“绿树成阴”的“阴”应为“荫”，并以旧版字典做依据。为什么课本用字与读者使用的工具书上的内容不同呢？
原因是这样的：1985年国家语委和国家教委联合对一些汉字的读音进行了审定，并出版了《普通话异读词审音表》。其中重新审定了多音字“荫”的读音，“树荫”、“林荫道”应作“树阴”、“林阴道”。
《普通话异读词审音表》公布之后，《新华字典》和课本都随之进行了修订，后来《现代汉语词典》也修订了部分汉字的读音，如“迹”原读为“jī”，现读为“jì”；“卓”原读为“zhuō”，现读为“zhuó”；“澎湃”原读为“pēng bài”，现读为“péng pài”，等等。请您查阅1998年重排本《新华字典》或1998年修订本《新华字典》中的“阴”、“荫”的注释，就不会对课本中“绿树成阴”一词的用字有疑义了。

写出四个带有"看"和带有"花"成语

雾里看花
走马看花
马上看花
下马看花
雾里看花
wù lǐ kàn huā
【注释】
原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
【出处】
唐·杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”
【用法】
偏正式；作宾语；含贬义
下马看花
xià mǎ kàn huā
【注释】
比喻停下来，深入实际，认真调查研究。
【近义词】
脚踏实地
【反义词】
走马观花、蜻蜓点水
【用法】
连动式；作谓语、宾语、定语；形容工作认真

文言文《社鼠》中"焉","谓"的意思

景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。……
何谓也：说的是什么意思？谓：这里是名词，意思。
鼠因往托焉：老鼠于是前往栖居于此。焉：这里是代词，指“束木而涂之”那个玩意儿。

"民国神话"，真的有那么"神"吗

原文在这里
我不赞成对民国文化和上海三十年代文化的简单肯定和赞美，特别是虚构出来的关于民国文化和上海三十年代文化的美丽“神话”。我并无意于简单地彻底否定什么，只是想提醒，我们应该用一种更全面的眼光和胸襟，去对待文化，去看取历史。
■让“过去”回到过去，意味着让我们知识写作的历史叙事尽可能体现历史丰满的真实，而不是被单向度记录的过去。
■我们必须摆脱自己片面化绝对化的思维方式，摆脱零和博弈，摆脱不是“你吃掉我就是我吃掉你”的斗争模式，必须学会倾听对方，在对方的言说中丰富完善自己的思想。不要固执地坚持“派”，而是要认“理”。
用更全面眼光对待文化看取历史
2003年参加上海城市精神大讨论，我在《城市：寻找精神的力度》一文中写道：“在文人骚客、名流淑媛、昔日豪门、官宦后裔、达官贵人的推动下，三十年代的上海被打扮成一个光彩照人的神话，流布在各种报纸杂志上。海上繁华梦，日益成为一种精神的寄托和价值判断的趋向。历史其实并不太长，人们竟这么快地遗忘了，三十年代上海曾经有过的腥风血雨，民不聊生，曾经有过的代表着未来的革命力量和代表着腐朽的反动势力之间的殊死斗争。当我们赞美著名门淑媛从豪宅楼梯上风情万种款款而下的时候，我们有没有想到杨树浦走在瑟瑟寒风中面黄肌瘦的芦柴棒、小珍子。怀旧之风毫无阻拦的流行，体现了我们精神世界的过于同一，精神判断的软弱苍白和混乱。”其实，当时我这样表达，并无意于简单地彻底否定什么，只是想提醒，我们应该用一种更全面的眼光和胸襟，去对待文化，去看取历史。
其后，我在各种文化研讨中不断提出，民国文化和上海三十年代的文化有其鲜明特色，也有它值得肯定的历史业绩，特别是作为民族历史程序的一个环节，值得我们深入研究。简单、粗暴地否定，不是科学的态度。但我不赞成对民国文化和上海三十年代文化的简单肯定和赞美，特别是虚构出来的关于民国文化和上海三十年代文化的美丽“神话”。可是十几年下来，这一“神话”愈演愈烈，形成了相当一部分文化人知识写作的主要内容。请注意，我说的是“知识写作”，不是网民情绪化的吐槽，而是一部分以知识学养为依托、为背景，当然也包括一些看似有知识其实也未必真正消化了知识的，乃至一知半解的名人、大V的写作。在这样大批量的写作和大规模的传播下，在不少人心目中民国文化、三十年代上海文化，一时成了与当代文化抗衡的关于文化的历史叙事的主流，甚至简化成了一面对当代文化充满对立，而不是有借鉴、启发意义的被扭曲变了形的映象。民国教材、民国范、民国知识分子、民国“自由宽松”的文化生态，成了公众生活中的热词和竞相追逐的文化时尚。
“民国热”应依托历史真实“剧情”
那么，历史真实的“剧情”究竟是怎样的呢？“民国神话”真有那么“神”吗？不妨先看看最近几年被热炒的民国教材。
首先，民国教材本身是一个笼统的全称概念。被大家追捧的主要是开明书店、世界书局和商务印书馆的一些小学语文教材。他们并不能代表民国教材的全部。而且，有些被大家称之为教材的读本，名为教材，实际上是课外阅读。完整的民国教材，既有民间编修的，也有官方编写的。含糊地赞美“民国老教材到底有多美”实际上是简单使用了全称肯定判断。我的大学老师一再教导我，论述命题切记慎用全称肯定。所谓民国教材，是一个经不起推敲的空洞概念。具体来说，对民国教材的肯定和赞美又在于，其编写的童心、非政治化和美文的特色。但实际上这样的概括，并不能准确反映这些（请注意，我这里不用“民国教材”，而用“这些”）教材的特色。排除官修教材，即以民间编修的教材来看，已经有专家指出商务印书馆教材和开明书店、世界书局教科书之间的差异。
商务版以培养新中国新国民为主旨，连课本名称都谓之　《最新国文教科书》《共和国国文教科书》和《复兴国语教科书》，将教科书的编辑密切联络当时的国民革命，特别重视雪耻救国的内容。而开明版则更强调，教育的最高目的在于使人幸福自立，在于身心的健康。在教育思想上，商务版突出以“灌输”为主，强化以成人观点、经验通过教育让儿童接受，非常在意“讲什么”。开明版和世界书局版则突出“启发”，希望“童子依据自己的经验”，自为教师，自行探究，自定推理，在“怎么讲”上用功更勤。在政治性上，商务版编辑大意中即写明“灌输党义，提倡科学”。特别是后两版书中，有不少孙中山、黄花岗七十二烈士等当时伟人、英模，还有“大总统”、“平等”等与“共和国”相关的内容。1912年中华书局发行的《中华新教科书》初小国文第一册首页，就印了当时的五色国旗，同时配以课文：“我国旗，分五色，红黄青白黑，我等爱中华。”即使童趣盎然的开明版中，也有政治领袖人物的故事。而且，不管什么版本，都贯穿了中国传统的伦理“八德”孝悌忠信礼义廉耻。这些在蒙着眼睛赞美民国教材的朋友们眼里，是否还那么美呢？还要强调说明的是，即使如此我也不会就去简单否定那些教材，它们仍然有可资今天语文教材编写借鉴的一些东西。针对有学者认为“民国教材选的都是美文”的说法，年届80高龄、一生从事语文教育的孙绍振先生曾回忆说，他当年读小学接触的就是“民国老课本”。有一本教材第一课就是蒋介石写给儿子的信。谈到美文，他记忆清晰地表示“大量课文是时文”，不仅没有文学性，而且文章遣词造句中时而有语病，时而夹杂着方言。而且，随着时事的变化，民国政府实行训政，后期对于教材的管理更是越趋收紧。
“民国神话”之二是把民国政治虚幻成一个民主自由的天堂和乐园。一位应该懂点历史的教授在接受采访时把民国描绘成“民主受尊重的时代”。具体就是“记者在报上骂了当政者，骂也就骂了，当政者硬著头皮，装不知道。学生上街游行，抗议政府行为。不管做得多么过火，都欺负到警察头上了，就是不敢镇压。不是做不到，而是自己感觉不能做——因为现在是民国，民主政体”。我想，这位学者说的应该是1927年到1949年国民党统治的民国。当时文化是不是有想象中那样大的自由尺度，其实只要稍微查查资料，就可以搞得明明白白的。略举两条：一是，1934年国民党中央宣传部在上海查禁文艺图书140余种。鲁迅先生在《且介亭二集》后记有非常详细的记载。1924年到1934年，前后禁止发行887种书刊。二是，笔者前些日子写柯灵先生的一篇短文，认真阅读了文汇报姚芳藻的《柯灵传》，其中记载，先是1946年先生主办的《周报》被“逼令停刊”，而后是1947年5月27日，上海《文汇报》《联合晚报》《新民晚报》由淞沪警备司令部停刊，柯灵本人也亡命天涯。在主观描写了“报纸可以私人控股，新闻可以批评政府，大学可以学术独立，学生可以上街示威，群众可以祕密结社，警察不能随便抓人。权力有边界，法律有作用，人权有保障，穷人有活路，青年有理想”后，有人直接提出了“民国当归”。出版界也相继推出了一批书籍。
民国有没有它闪亮的片刻，有没有文化发展的某种自由度，在我看来并不是一点没有的，但是我们必须同时看到它的另一面，而且很可能是更本质的一面。其实民国的文化自由，更多的是因为上海的租界华界分治格局而造成的管理缝隙，使得文化有了一定的腾挪空间。也有的时候是因为军阀割据战乱频仍的无法管理。而有些文化业绩，如被称为“民国的真滋味”的那些后来被视为中国现实主义电影经典的民国老电影《十字街头》《马路天使》等，实际上也受到gcdzg领导的左翼文化运动的影响。而且即使在租界，《十字街头》　也几乎过不了工部局的审查关，把《思故乡》的歌词和东三省地图一剪了之。抗战胜利后的《八千里路云和月》《一江春水向东流》《万家灯火》《乌鸦与麻雀》　也都是由中共地下组织领导的一批左翼电影工作者汇集的昆仑影业所拍摄。至于说到知识分子的民国范儿，其中既有刘文典这样当面顶撞蒋介石的清高教授，也不乏翁文灏、王云五这样在国民党政府颓败之际出任高官，并且政绩乏善的知识分子。即使胡适也呈现著复杂的多面性。
摆脱绝对化思维，全面还原互相倾听
因为几十年历史的侷限，我们的知识写作带有一定的政治工具性。我反对坚持过去极左理念的知识写作，并称之为旧的过时的意识形态写作，同时我把上面的知识写作定义为新意识形态写作。这种写作仍然把自己牢牢地绑在另一种文艺政治工具论的战车上。一是在出发时就刻意追求反效果，在结论上凡是过去否定的他就肯定，凡是过去肯定的他就否定。二是在写作方法上以貌似的、经不起推敲的“真实”和细节，代替真实的历史。以区域性肢解整体，或替代整体。
譬如西南联大，是我非常敬重的高等学府。三所中国最著名的大学师生在艰苦的抗战中，颠沛流离三千五百里，坚持学业，感天地，泣鬼神，显示了中华民族、中国知识分子坚韧崇高的精神力量。但西南联大的精神是什么？在近年汗牛充栋的关于西南联大的知识写作中，西南联大只剩下了从西方接续过来的民主和自由传统，和一批“自由主义知识分子”。恰好我手边保留了初版于1946年由联大《除夕副刊》主编的《联大八年》。在这本保持了原始资料充满时代体温的著作中，我们看到的是一群爱国的知识分子对于民主和自由的向往，对于理想和光明的追求。在代序中，我们可以看到，从长沙临大两千多学生到西南联大六百余学生，作者自问自答，这大部分同学到哪里去了？有的上了前线，有的到了陕北，有的回到了自己的家乡推动救亡工作。“他们爱自己的国家，他们要保卫自己的国家。”冯友兰先生在《国立西南联大简史》里写道：联合大学之使命与抗战相终始。可见爱国主义是西南联大精神的主干之一。所以，新中国一成立，曾是西南联大一员、已在海外学有所成的学子们，不惜千里万里，排除千难万险，回到自己祖国的怀抱，报效自己的祖国。其后即使有委屈也少有怨言，如中国“两弹一星”元勋之一钱三强。他们在祖国沉重的忧患中出生、成长，爱国主义是他们最基本的精神底色。但是在最近的一些写作中，历史的丰满被抽取，历史的全面的真实被片面解读，历史的丰富性被那种先验既定的政治观念过滤。
我提供这些大家熟悉的材料，并无意于全面彻底地否定此类写作中或许有的有益部分，补充了我们一度可能被忽略的某些东西。但我反对那种“新”的刻意的政治理念，着意于用被扭曲变了形的历史叙事去代替丰富多面而真实的历史。在我们拥有了比从前越来越开阔的言论、思考和研究的空间之后，我们是否还要重蹈覆辙，让知识写作再度陷入一种先验的新意识形态写作，一种为了观念牺牲历史真实的陷阱？如果曾经的民国真是像一些写作所呈现的天堂般的美好，我们怎么去解释中国革命的胜利？怎么去理解中国近现代的历史程序？怎么去读懂鲁迅先生留下的以血荐轩辕的沉重的文字？历史，说到底，是人心向背的结果，是人民选择的结果。
民国当归吗？民国可以回去吗？让“过去”回到过去，意味着，一，让我们知识写作的历史叙事尽可能体现历史丰满的真实，而不是被单向度记录的过去；二，不说时间的不可逆决定了当下21世纪的中国不可能回到民国，就说人均寿命35岁，有谁愿意回去？
我们生活在一个思想激荡的大时代，也是一个最接近中华民族历代仁人志士为之奋斗牺牲的理想的时代。我们还面临着许多难以想象的困难，必须寻求共识，必须艰难前行。我们必须摆脱片面化绝对化的思维方式，摆脱零和博弈，摆脱不是“你吃掉我就是我吃掉你”的斗争模式，必须学会倾听对方，在对方的言说中丰富完善自己的思想。不要固执地坚持“派”，而是要认“理”。

"gps测量"中的"噪声"是什么知乎

简单的说，GPS测量时，GPS接收机在接收卫星传送的电磁波讯号时，既有有效的讯号也有无效的讯号，其中无效的、会导致测量误差的讯号就称为“噪声”。