福建佛教名山 佛教山：中佛教十大名山

佛教山：中佛教十大名山  

> 目 >前言 >　　　　　　　　　　　一、文殊道五台山 >　　　　　　　　　　　二、地藏道九山 >　　　　　　　　　　　三、法地天台山 >　　　　　　　　　　　四、禅宗祖庭嵩岳山 >　　　　　　　　　　　五、宗演南山 >　　　　　　　　　　　六、佛土匡山 >　　　　　　　　　　　七、亦禅亦教衡岳山 >　　　　　　　　　　　八、音道普陀山 >　　　　　　　　　　　九、普道峨眉山 >　　　　　　　　　　　十、迦道足山 >　　　　　前 言 >　　佛教山、人文自然，是本的主。 >　　迦立教的本意上，佛教是一修身性的，而不是迷信。佛教哲中的人生 和世界於唯心主，但其思想方法包含著富的法。佛教具有特的理、心理、，同文(如小、歌、、雕塑 、音等)、言文字、民族俗、政治史、天文、、育生等有著密 切的 系。佛教是人的文化象之一，是世界文化中放射彩但尚未完全被人感受到的一珍品。佛教的根本精神是去善、去染成、生佐世，用“出世”思想表示其“入世 ”的度，亦即用“出世法”改造“世法”。它的於“生平等”、人人具有佛性的主 ，包含著深刻的人人可以教育、可以造就、布衣可以成的思想，只要通戒、定、慧三(同也是三段)的修，便可菩提、入涅般 木 ，亦即所成佛。佛教的最高境界的特是清、寂。了便於到的一境界，僧人往往希望世之名利，求可以寄身托志之所。而自然界中之山， 得光雨露的化育，受霜寒之洗，尤具天地之。林海其，瀑流泉其，莽莽其空，虎鹿明其，自然之采，天造的神，以貌。、、 、空在僧人崇山峻之架起一道形的梁，於是生了特的人文奇特的自然融於一的佛教名山。 >　　中的佛教名山不啻成百上千，近世高年居士自行游者有四大名山(五台山 、九山、普陀山、峨眉山)、五岳(嵩山、泰山、衡山、山、山)、南、天台、雁 、浮、足、武、居、阜、山、金山、焦山、武夷、天目、、阝山、牛首、霞、紫 金、山、岳麓、、，崆峒、紫柏、鼎湖、越秀、杯渡、台、尉、、曹溪 、上方等、、大茅等百十山，遍布北、、川蜀、中南、十余省，相於大半中，而且，非佛教名山的全部。因此故，俗：“天下名山僧占多”。不，俗其只道出了事情的一方面。也就是，僧人名山修是一方面，而他 一旦住山，便此成此山的林、育林，而且文化引山林，形成人文景，而大、升了座名山的函，是另外一方面。寺於山得其所，山以寺而其名 ，自然之名山成 了自然景人文景美之名山。中化的禅宗立之後，一和作用尤其得明。 >　　本所介的十山是多中佛教名山中之佼佼者，因此更能集中地、典型地反映出中 佛教名山的特。具言之，些名山的特是： >　　一、都有多幽美、、奇特、多姿的自然景。以十山中最偏的南省足山 例，其景有首晴雷、山雪、洱海回岚、壑松、瀑穿、重崖返照等等，或喻崖之峻，或瀑如，或松之低吟高唱，或描山之湖光山色……其名即 欲其境，其境令人既忘言又忘情。其中之美全在不言之中。足山如此，余山亦不例外。 >　　二、都有雄之中其玲珑剔透的古建群。或殿、或堂、或廊、或庑、或、 或塔，有的如星棋布，在黛翠的群山之中其瓦、逸的檐角和高的塔；有的而成片，依山而建，高低就，差落，次栉比。不同的建具有不同的 代格特，默默地著衰辱的桑巨，下建史的曲折。在一座座殿堂塔中，或金像，或利呈祥，或碑碣幽，或籍香，或磬唱古，或壁流丹 ，目是希世文物，珍藏之重。在竹帛卷中它早已在案，在向前的史河中它仍然是跳光的一朵朵浪花。僧人不藉山川教淘洗心，同 也用汗力育了山林以及山林文化。凡得上佛教名山者，山川之秀“三”之，二者 不可或缺。 >　　三、都往往是儒、、道三教存共之山。佛教名山其不是一弘佛教之山，而 往往是既有僧人和寺院，又有生和院、道士和真，同存共一山之中，既斗，又系，互受影，互相融合，造出芬芳民族特色的文化。儒家致、淡泊明 志；道家致、、根、命，子追求的最高境界不相似、相通，或就是不同的，不同的宗教山林作其研、修功的同一衷。三教同山三 教融合、加速佛教中化程造了一宜人的氛、一特定的良好境、一便捷的通途。就是什本在例上既著重於佛教，又同著眼於儒道二教的原因。做 ，可以更的角、更高的次上察、突出些佛教名山的文化函，同也可以更深、更地其旅游的富源。 >　　四、些名山大多具有文化交流的悠久史，因此不神州，而且也美於海外 。可考者略，在本所介的十山中活的外僧人，西域籍的有25人左右， 籍的69人，日本籍的27人。如之多的外籍僧人前後相踵、西往，或 法，或求法，千余年，堪世界文化史上的一大奇。他那不畏阻、途跋涉的道受精神，後人立了一光的榜。由於他的不懈努力，大大地促 了佛教文化的泛播，使佛教成世界性宗教；在播佛教的同，也播了西域和中的文明，增了中人民有家人民之的友，而些佛教名山也因此而提高了知 名度，使之具有了一定的性。 >　　本提供有大量翔的料，自然人文的角研究和介了些名山峻。此集研 究用、旅游值於一身，具有泛的用性，希望能研究者和旅游者都有所裨益。 >　　此明，本《文殊道五台山》由金玉同志撰稿；《法地天台山》、《禅宗祖 庭嵩岳山》、《佛土匡山》、《亦禅亦教衡岳山》、《普道峨眉山》、《迦道足山》由白炎同志撰稿；《地藏道九山》、《音道普陀山》由景富同志撰稿 ；《宗演南山》由照林、景富同志撰稿。全最後由白炎、景富充修改定。 >　　景富於西安寓所1997.2.20日 >　　　　　　　　　　　　一、文殊道五台山 >　　五台山是著名的佛教地。自之佛教入地，到十六期，便逐 弘至一地。此，五台山佛教桑，弘不。寺林立，香火盛，名僧，宗派繁多。五台山成海外信虔心巡朝拜的佛地，峨眉山、普陀山和九 山中佛教四大名山。 >　　一、地理形 >　　五台山在山西省的北部，位於北39°02′、113°32′附近，地跨山西省的五台、代、繁峙和河北省的阜平二省四，但其大部分在五台境。 五台山太行山一支，北至西南走向，北高，西南低，二百，方五百。有台、西台、南台、北台和中台五大高峰。台望海峰，海拔2795米；西台月峰， 海拔2773米；南台峰，海拔2485米；中台翠峰，海拔2894米；北台斗峰，海拔高 3058米，我北地最高峰，素有“北屋脊”之。五座台峻表，峰平 坦，“有如土之台”，故五台。又因此山“冰，夏仍雪，曾炎暑”(《 清》卷上)，亦“清山”，被人“清境”。五台山景色宜人，光秀，候爽，是消夏避暑的理想地。 >　　五台山五峰立，左岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，基所至五百余。自古 便有五台、四土垂、四、四等形法。 >　　其，古今五台的分布列是有差的。宋代僧延一的《清》卷上：“至巨唐俨 禅，神僧也，登西、南台之上，望五，皆有五色覆之。覆者配之台，唯古之中台，即今之北台；古之南台，即今之中台(孝文封南岳也)。余皆定矣。”唐代行俨 禅(?―849)以前的五座台是：北台大尖，中台斗峰，南台翠峰，西台月峰，台望海峰。此後的五座台：北台斗峰，中台翠峰，南台峰，西台 月峰，台望海峰。古今五台，中、北、南台有，、西二台相同。人上把五台之外台外，五台之台。 >　　所四土垂，在《清》 中：“按《》，五台 山有四土垂，去台各一百二十”。土垂恤台，即山，在山西省源境；西土垂 瞢薨豆山，即管涔山，在山西省 武境；南土垂系 舟山，在五台境境；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明代沙澄所撰《清山志》卷二也：“五峰之外，有四土 垂，曰青峰土垂，即常山，亦名 恤台，襄子曾登是山，因以名。南曰朱明土垂，即方山，李者著。西 曰林土垂，即山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自 也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑”。所的四土垂《清》 略有不同，土垂仍山，南土 垂方山，在山 西省北40，西土垂山，在山西代城南25 。北土垂仍夏屋山。 >　　所四，在《清山志》卷1中，五台山“雄雁代，礴州，在四之中，周五百余。”四，即指雁、泉、平型和牧。雁，亦名西陉，在山西省 代西北30；泉，在河北省阜平西70；平型，在山西省繁峙130 ；牧，在五台城南10。此外，五台山有四的法。近人李相之在其《五台山游》中：“五台山有西南北四。南有三：第一叫大，亦名虎狼(牢)， 四、五。第二是子，上有‘五台奇’石碑一座。第三是虎。北 是，泉，西即峨峪。”四四，分列於五台山西南北四周界上，成五台山佛地的出入。 >　　《敦煌石室》中的佛教史籍：“昔人宇奇 之境，言五岳之外，有三山。五台、峨眉、普陀也。三山皆因佛，而五台尤以山辟最早，境地最幽，贶最赫，故得名盛。”五台山地一特殊的地理形，在文化 地理意上，自然地五台山佛教道的形成奠定了基，即成以五峰抱的台台主基地，四方弘布，叩阜平的泉、西武的管涔山、南接的方山、北 倚北岳山的地域、佛法特的北方系五台山佛教文化圈。 >　　二、佛教沿革 >　　五台山相文殊菩化道。早在十六宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙佛陀跋陀所《大方佛》60卷中《 菩住品》：“北方有菩住，名清山。去菩常於中住。彼有菩，名文殊利，有一菩眷，常法。”此把清山定文殊利所居之地。唐景四 年(710)，菩提流支出的《佛文殊利藏陀尼》中：“，世尊告金密主言，我度後於南部洲(大地)北方，有名大震那。其中有山名曰五，文殊利童子游行居住，生於中法。”中古震那，五台山亦在中的北方，尤其 是上述二提到的“清山”、“五”山，恰好符合五台山“五巍然”、候清的特征。由此武天在位法藏所著《探玄》卷15就：“清山是代州五台山也。於中有古清寺，以冬夏雪，故以名。此山及文殊等，有三卷。”正式 清山就是五台山，而五台山就是文殊菩的道。唐宗四祖澄在所撰《疏》中 更直截了了一法：“清山，即代州雁郡五台山也，於中有清寺，以 冰，夏仍雪，曾炎暑，故曰清。五峰出，林木，有如土之台，故曰五台。表我大五智已，五眼已，五部之真秘，洞五之真源，故首戴五佛之冠，分五方 之髻，五乘之要，清五之矣。”清山等同於五台山，把五台山定文殊菩道一衍化程，北魏始，一直到澄撰《疏》止，可以基本束。此，五 台山文殊信仰在中佛教史上一，影越越大。文殊迦牟尼佛的九代祖，亦佛之母，在佛教信仰中地位尊，五台山因了文殊道的由，也就受到了僧俗信的 信仰、代帝王的崇建以及王公武文臣的持，成、藏、、蒙各民族尊奉、海外知名的佛教地。 >1、五台山佛教的肇始及衰 >　　在我佛教四大名山中，五台山佛教的衰和寺建最早。於五台山佛教的始和寺 建的，自古以，法很多。 >　　明代高僧澄所撰《清山志》：摩、竺法“於永平十年丁卯十二月至洛，” “明年春，清山回，奏帝建伽。以山形若印度鹫山，寺依山名也。帝以始信佛 化，乃加大孚，孚者信也。始度僧十居之。”若依此，大孚鹫寺始建於明帝永平 十一年，是五台山最早的寺。此源於唐道宣《集神州三感通》：“其山代州五 台 ，有五台。中台最高，目千，山川如掌上……台南而下三十，有古大孚鹫寺，有西二道，佛事焉。古老明帝所造。”五台山佛建寺之，亦 同 於宋延一重的《清》，“大孚鹫寺者，世後永平中所立。”一法因 了道宣的望及《清山志》的泛流通，目前流行，但查僧，均未摩、法於永平十一年春至五台山一事。且摩其人，宋之前不史，是否有其人，界尚 定。至於法中的“ 忄音又於西域得迦倚像，是田王旃檀像第四作也。既至洛，明帝即令工，置清台 中及陵上”(梁《 高僧》卷1)。其中的“清台”在洛白寺中，不是清山(即五台山)。明末清初 著名者炎武在其《五台山》中：“余考之，五台山在虎 ，而山之史始於。其佛寺之建，在後魏之 ，而彼教之人以摩 自天竺此，即居是山。不知孝明像之清台在洛而不在此也。”其，根史料 及考，在初年、後期，由天竺高僧佛澄及其弟子名僧道安方佛教 入山西境。所以，五台山即建有佛寺的法是以成立的。且，五台山回五百余，大孚鹫寺即今菩、通寺一，於五台山腹地，交通十分不便。在佛教初 地之，即在建造寺，恐怕是不大可能的。 >　　在述五台山佛教史最古老的著作唐代沙慧祥所撰《古清》中又有另一法： >　　“大孚寺，寺本元魏文帝所立。帝曾游止，具奉，爰心，寺宇。孚者，信 也，言帝既遇非常之境，弘大信。且今有西二堂，像存焉，其余廊庑基域，仿佛存。《括地志》以孚，《高僧》以孚布，斯皆之也。”依此，大孚鹫寺 是建於北魏孝文帝，慧祥所的《高僧》是指唐道宣所著《高僧》，其中《昙》：“昔元魏孝文，於中台置大布寺，帝曾游止，具奉”。根文和史文物考，北魏期五台山建佛寺之是可以成立的。 >　　建立北魏政的拓跋氏，先前僻居朔漠，“故浮之教，未之得，或而未信 也”(《 魏・老志》)，到拓跋王圭，始知佛法，只是“ 天下初定，戎，庶事草，未建宇，招延僧也”(同上)。398年，都平 城(今山西大同)，天下粗定，遂诏建寺，敬僧人。拓跋王圭 北魏崇佛之，此代皆如此。文成帝(452―465)，其祖先迦立像五尊， 高丈 六，用赤金25斤。又任沙昙曜沙，於城西武州塞山窟五所，雕奇，冠一 世。就是著名的石窟。孝文帝立，笃好佛理，大佛寺，至太和六年(477)，平城即 有僧尼二千余人，新寺一百余所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇 佛政策，影波及整北。於平城南600余的五台山，此寺度僧，可以是 理成章的。 >　　五台山佛教的起和佛寺的建始於北魏孝文帝期。《古清》、《清》 ，“元魏孝文，北台不，常年谒，”至台山避暑，於中台置千“ 小石浮”，在清谷建造了清寺。日僧仁在《入唐求法巡行》中“此五台山，都 清山，山中造寺，此寺最初，故清寺。”孝文帝登五台山，“有一小峰，平 林木，然 高，西域之鹫峰”(《清》)。遂“爰心，”造建了大孚鹫寺，又於寺前 植花二、三。且鹫峰置建了12座寺院。五台山佛教由此而。孝文帝以 後， 帝也都崇佛，“魏高祖太和中，代京官自慨刑余，奏乞入山修道，敕之。乃赍《》 夜，悔不息。一夏不，至六月末，髭生，得丈夫相。以，帝大，重之。於是敬《》，尊日”(《大唐典》)。皇帝奉佛，朝野，一皇戚、王公族等，施信佛，立寺建塔，至山瞻。魏文帝第四女信公主於五台山 建佛殿堂，置公主寺。棣州剌史崔震於中台造精一所、小石塔枚。宕昌王亦曾游五台山，於佛光山造宕昌寺和佛光寺。在元魏期，五台山已建有佛光寺、宕昌寺、清 寺 、大孚鹫寺、公主寺、海寺、寺等十座寺，且“香火，遣使敬修”。可 ，其五台山佛教已很盛。 >　　北帝大多好佛，至使境佛林立，僧尼多。至今山西境北 佛教，有多。五台山佛教在北崇佛下，得到大模 的展，入其佛教展的第一繁盛期。《古清》：“爰及北高氏，深弘像教， 宇寺塔，四十千。此中(指五台山)伽，二百。又割八州之，以供山衣之 焉。”按正史，周武帝後，行佛政策，在原北境收佛寺四余所，使三百僧人俗。可慧祥的大致符合史。一座五台山，居然建寺二百，割八州之供 ，可五台山佛教之盛。北初年，第三王子入山求文殊菩，身供，诏修王子身寺(即今寺)。 >　　周武佛，境盛一的佛教，於此衰落，五台山佛教也遭到性打，寺悉， 僧尼俗。以至慧祥感道：“遭周武法，典凌。芳徽盛，湮殆”(《古清 》)。 >　　隋，一改佛崇佛。隋文帝於皇元年(581)“下诏，五各置寺一所，文殊 像，各度僧三人，令事焚修”(《清山志》)。皇十三年(593)，文帝又派人至五台山，度僧，自“佛弟子。”五台山佛教又走上了恢和展的道路。 >　　唐代是五台山佛教展的盛期。李父子由太原起兵而有天下，建立唐王朝。因此 ， 他把太原府境的五台山看作是“之地”。九年(635)，唐太宗下诏：“五 台山者，文殊必 宅，幽，境 系太原，我祖宗植德之 所。尤建寺度僧，切宜祗畏”(《清山志》)。於是，在五台山建寺十所，度僧百。 就 奠定了有唐一代五台山佛教的基本政策。武天了自己君天下制造，佛教特心。安二年(702)，武天自她“神游五”，敕命重建五台山清寺，竣工後， 命名僧感法寺住持，封感法“昌平公，食邑一千，主掌京僧尼事”( 《清》)。清山住持感法成掌管全佛教事的最高僧官，是五台山佛教在全佛教界取得足重地位的端。武天遣使到大孚鹫寺前，采花朵，移到禁苑， 命道栽植供。派尼妙在中台造塔，一年完工；遣侍金守珍就山供，供一菩，之日，巡僧人。唐代宗著名高僧不空曾派弟子含光五台山建金 寺，不空首先施自己的，代宗及大臣助。於是，宰相王缙中省出募捐可，命五台山的僧十人，分赴全各地募捐。代宗也全十度使下诏， 他支持募捐活。金寺建成後，又造了玉寺。大五年(770)不空曾自到五 台山修功德，用自己在朝廷的力，奏天子在天下著名寺院都建文殊，作五台山 根本道的支院。又奏在天下各寺院食堂中改所供尊者文殊。就把文殊信仰推 至全，形成了以五台山中心，以各著名寺院，遍布天下各大小寺院的文珠信仰 之。五台山佛教唐代帝的心供奉推，寺院建模宏大，全山僧尼以，入其佛教展的第二繁盛期。全山有佛寺360余所，其中模宏者70余所，全山僧尼”人之”(《全唐文》卷621)。五台山成中外佛教徒共同向往的佛教地，瞻 五台山的僧，川流不息。 >　　入唐以，佛教有了很大展，但家了安史之，上遭到了巨大破，而和 寺院生了尖的矛盾，於是生了史上有名的佛事件。武宗昌四年(844)禁供 佛牙，敕五台山、南山、泗州普光寺、翔法寺等，有佛指骨也不供。接著， 昌五年，大模拆寺院，收寺，遣散僧尼。凡大、中寺院四千六百多所，小的寺四多，俗僧尼二十六人，收寺院良田千，佛教力遭到沉重的打。 昌六年(846)，武帝去世，位的宣宗以至懿宗都力恢佛教，但王朝已末，藩，民起，十年，仍，中佛教此衰落。次佛，五台山佛寺 中 ，只有僻台外、模不大的南禅寺漏保留下。此寺建於建中三年(782)，距今一千二 百多年，成我最古的一座存唐代木建。其余寺院，有的就此湮，有的重新修 。大中二年(848)，宣宗诏令五台山新建五座寺，各度僧50人。昭宗曾敕令重修 寺，州田百。佛光寺，昌佛中被，宣宗即位後，和尚重返佛光，整理 墟，女弟子公遇施建了大殿。此殿建於大中十一年(857)，距今一千一百多年，是我 保存下的古建中又一明珠。 >　　《清》：“宣宗祚，重寺宇，敕五台寺，度五千僧，再君 十寺僧首，都修造供主。”可知在宣宗在位期，又修了多 寺，诏度了五千余名僧人，五台山佛教有了一些恢。但即不久的五代，又生了後周 世宗的佛事件，遂使五台山佛教又式微。《清》：“自後周已，亟遭 。 甄台寂寞，空余麋鹿之；塔摧，但聚鸱枭之。俄季，海分崩，寓沸，生 炭。兵火延及，焉靡；大率伽，多煨。名既泯，基址徒存，其堪住持者， 67所，余皆湮焉”。由此可知，尚未恢元的五台山佛教再遭打，以至周世宗佛後，至宋初，寺院存67所。 >　　宋太祖匡胤宋之後，一反後周佛政策，而佛教行扶持和保。於是，五台山 佛教又向了新的盛期。太平元年(976)，太宗诏曰：“五台深林大谷，禅 幽，蠲”(《清山志》)。敕中使金泥一藏送至五台山菩院供，“每 度僧50人，令事清修”(同上)。太平五年(980)正月，又下诏：“重修五台十寺。十寺者，真容、、、、竹林、金、法、秘密、境、大”(《佛祖 》)。令侍廷往五台山造金文殊菩像，供奉於真容院。同年四月，又遣使蔡廷 玉等到台山建寺，“敕河路有司”(《清山志》)。太平七年(982)八月，寺建 成 ，“太平寺”。淳化二年(991)，太宗又令：“五台寺院，今後每至承天依例更不，特剃度行者50人，20人真容院，余以等第次均分院“(《宋要 稿》)。景德四年(1007)，宋真宗又“特一再加修葺”(《清》)。由 於宋代帝五台山的崇建，佛寺建增多，僧尼人猛增。《清》：“自是，殿，廊，日相，金碧交映，崇奉，邈越前代矣。”《清》， 宋全山有寺70余所，僧尼五千多人，香火已十分旺盛。 >　　北宋未年，金兵大伐宋，五台山 因金朝接壤，“比因亻卒，括 土，故我境山林，土兵所有，余田伐，露神之窟宅，我等寺宇，十八九，僧乞丐，散之四方“(《清山志)。五台山佛教因事又一次受到。宣和七年(1125)，忻、代二郡失 守，金兵占了五台山，五台山一僧俗受到金兵掠。五台山僧正真曾僧兵， 合宋抵抗金兵。作金朝治者的女真族，一方面受崇佛社尚的影，另一方 面金代帝柔服人，加中原地治，亦五台山佛教加以尊奉。天十五年(1137) ，於五台山佛光寺重建七木建的文殊殿和五天王殿。正隆三年(1158)建造了寺 (即山寺)金帝完亮且命“御前承匠王逡同人王道”(《寺水碑》)於正 殿中水。金世宗大定三年(1163)，敕建五台山寺。在五台山新建了平章寺，重修了名寺。中可看出，金朝治者五台山是尊崇的。 >　　元朝建立後，佛教非常尊崇，喇嘛尤受。元世祖至元元年(1264)就曾诏曰：“朕眷 仰峰，大所宅。清修之士，冥化，官民人等，不得侵暴，“(《清山志》)。第二 年造一藏，敕送五台山善住院，令僧披，修十二佛。元元年(1295)，元成帝皇太後建佛寺於五台山。至大元年(1308)，元武宗“千五百人修五台山佛寺”。同年十一 月，再“摘六千五百人供其役。”至大三年(1310)，又一次增派工匠卒，“五台寺。 役工匠千四百人，三千五百人”(《元史・武宗本》)，加建施工的人一三千 九百人。可工程模之大。元代五台山新建、重建寺院有寺、大照寺、普 恩寺、瓦寺、寺、西寺、寺、金寺、望海寺、泉寺、石塔寺、清源寺等 。元代建的寺院，定住僧三百，住持由朝廷派任命，朝廷大量土地寺院。元代五台山的寺院不有田，采，商易，就元代五台山佛教的展奠定 了的基。元代帝的崇建，蒙人民的信奉，五台山在元代成兼弘地佛教和喇嘛教的地。 >　　明清代又是五台山佛教盛期。出身於僧的明太祖朱元璋，十分看重佛教，以下 帝也都崇信佛法，不地五台山遣使供，建寺修。了蒙藏少民族，特重喇嘛教，因此使五台山自元代始的喇嘛教，到了明清期，展到地佛教等同的 地位。永四年(1406)，明成祖派人到西藏迎名僧哈麻到京，銮旌幢之，遣使送於五台山大通寺。永五年(1407)，命太 日升重修寺宇及利塔(即大白塔)，首建 塔院寺。第二年，敕五台山十寺祝厘，命五台按月供寺僧米，又及梵文 藏於大文殊寺(菩)。正十年(1445)，明英宗敕造大藏送普恩寺。二十八年 (1600)，明神宗在五台山，五台山僧人杖、衣一千二百付。明神宗李太後， 亦於五台山修建寺院。明年五台山子寺澄法撰《清山志》，“台佛，凡六十八所”，“台外佛，凡三十六所”。十年(1582)，明代四大高 僧之一的憨山德清在通寺，百日之，常住上牌一千，僧俗每日不下人，也可明五台山佛教之盛。 >　　入治中原的清王朝，更是佛教加崇奉。康熙始，“家柔蒙古，特教 。宏宗，藉控，由是中外刈安，民享日升平之福者逾二百祀。而清五以近郊圻，或再至。柔最先，所以迓休祥而普 利者，典尤巨焉”(《山西通志》)。家非常重利用教加中央政府和蒙古地的 系，史“以教柔蒙古”。康熙年至清末，朝廷蒙古、青海佛教事的 大活佛章嘉呼克住五台山海寺，以鼓蒙古族佛教徒朝拜五台山的法融洽民族系，定社秩序。康熙皇帝曾赴台山五次，敕建寺院五所。康熙二十二年(1683)台 十座(目候寺、寺、三泉寺、 玉花寺、七佛寺、金窟、善洞、普庵寺、台麓寺、泉寺)改(喇嘛寺)，和尚也 一改喇嘛。乾隆皇帝也赴台山六次。由於朝廷五台山佛教的尊崇，因此五台山佛教特是喇嘛教盛。雍正，五台山已有模宏大的26所，“衣僧千余人”(《 五台新志》)。嘉，菩就有喇嘛561人，最多3，000余人。蒙藏佛教徒五台山崇仰到了狂的程度，“外蒙古香者，每年四月至十月，不，檀施不”( 同上)。“外蒙古王公台吉，牛羊千，者，不於道”(袁希《游 五台山》)。在清代，五台山佛教促了、蒙、藏、各民族的，了家的一和 安定。在五台山教鼎盛的清代，地佛教也十分盛行。光《山西通志》，清末， 全山有青(地佛教寺)78所，僧人亦在千人以上。 >　　中民中期以後， 由於社，多人流失所，人把寺院作避之所。有 料，民二十八年(1939)五台山境有寺院110所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。日侵占五台山後，多僧人不甘奴役，逃，境佛教急遽衰落，寺亦遭破。 1946年，五台解放，外逃僧人返回。土地改革，部分寺又遭破。建初期，五台山佛教仍持正常活。“文革”十年，五台山佛教亦受，寺多遭破。1978年以 ，逐步落宗教政策，家款1000余元，修寺30余座。五台山有自唐以各朝 代寺50余座，常住僧200余人。夏季，游方僧 人很多，常有500至800人，目前，些僧人著正常的宗教生活。 >2、五台山佛教宗派及高僧 >　　五台山佛教，史悠久，桑，本身就是中佛教展的一影。在五台山小 舞台上同演著中佛教史的雨衰。自十六到在的一千五百余年，五台山佛教名僧出，僧才。各宗高僧台活，都把五台山作弘法宗的基地，使五台山 佛教呈出密宗弘，藏佛教共存的特采。 >　　宗 《》是大乘佛教重要典籍，是五台山文殊道的主要依 。北魏候起 ，五台山一直是播、研《》的主基地，在五台山起最早。北魏太和初年 ，代京官之自形，入山修道，夜《》，此入五台山。後有 山沙辨於延昌四年(515)入五台山清寺研《》，至神三年(520)，撰成《 》100卷。隋昙及弟子昙，常居五台山，每日《》一帙，以此，年不息。佛光寺解大及其弟子明曜，《》，夜辍，依《》作佛 光。唐元年，著名者李通玄曾至五台山寺，研，後於五台山南土垂方山著《合》120卷、《 大意》1卷、《疑》4卷。唐代著名高僧四祖澄也於大十一年(776)到五台 山寺修，後四年出《疏》60卷，有“疏主”之。在此中，澄明把清山定代州五台山，使五台山正式成文殊道。澄新疏，影日大 ，後一步述自己的思想，又作《大方佛疏演抄》90卷。澄五台山 20年，演《》50遍，使五台山真正成中心地之一，他自己因此功 德被授以“清”的尊，成五台山佛教史上占有特地位的一代高僧。澄之後 ，五祖宗密亦於元年(821)至五台山弘教旨。此後五台山僧人中弘宗 的，有後唐惠，後，北宋承及其弟子源。承著《金子章注》1卷 ，源著《原人微》3卷、《普行修》1卷、《源疏 解》1卷，“中之祖。”元代真文才以及“菩”的正， 都是五台山研《》的首大德。明代又有月川澄法、慧定法和契真道相法弘。清代“教神”天通理亦是一代宗匠。 >　　土宗 北魏，五台山佛寺高僧昙鸾是弘陀信仰的土祖。他 外典， 修持土法，著有《往生注》等，是五台山土宗的先。唐大五年(770)，土宗 四祖法照至五台山寺，入念佛道，弘土教，“五念佛”，使土者益 。元十五年(779)，立竹林寺，成唐代著名土道。明代又有衤朱宏真可、憨山德清以及月潭倡禅一致，心土。民年，五台的土教徒占全山僧尼人的百分之九十。 >　　律宗 早在北魏太和末年(497)，法律就在五台山北台(今碧山寺) 《四分律》，是中佛教史上解律之始，弟子道覆曾《四分律疏》。隋代僧人 惠精通律 ， 法律以後，又在五台山《四分律》。唐，律宗始人道宣律曾至中台宣律 ，使台山律律宗，五台山亦成中北方著名的戒。唐代大和二年(828)，禁止 州戒之，天下百戒，五台山、洛二戒保留，足五台山戒在地位之高。以後，五台山律宗延不，代不乏人，出了不少著名律。如元代光法律 曾居台山6年，研《大藏》。至明代，然“者多，弘律者少”(《清山志》) ，但五台山律宗相盛行。宗林律弘治年登大戒主，曾任五台山提督，五台山 律宗有著很大的影，他整，五台山僧的正做了出的。被人“中 律祖”的古心如馨律求戒法，三逾寒暑，徒步跋涉到五台山，於此悟通大小乘律後 ，返回南京建古林寺律宗道。弟子寂光曾於年中在五台山起皇戒，中南山律宗。弟子清自幼出家五台山，如馨律律後，又返回五台山，精研律部，戒授法 ， 遂使五台山法戒大盛。 >　　禅宗 早在隋五台山解和尚就禅，作佛光。唐五台山有北宗神 秀系的巨方禅，荷神系的神英禅，南岳、祖道一系的智通禅、州谂、木叉和尚、峰禅 ，雪峰系的孚上座，沩仰宗的著禅等於此修弘禅宗。五代有五台山真容院匡嗣 禅弘禅法。金代有勤寺慧洪禅精不懈，勤修禅。元有一代宗海印在五台山弘法，清高僧真大就曾印咨心要，印五台山禅的延作了巨大 ，人中名匠。元明清期，禅宗在五台山居於主要地位，明有碧峰禅，明太祖曾他在五台山敕建了普光寺；孤月禅在成化年在五台山谷建普寺，後 於本寺，且有《清》行世，另外有大巍、印、禅在五台山究禅，弘佛法。禅宗自宗以，一直是五台山佛教中的一大派系，1956年，全山445名 僧人中，有禅僧163人。1983年，全山116名僧尼中，有禅宗僧人74人。 >　　密宗 五台山密宗始於唐。唐高宗永淳二年(683)，印度僧人佛陀波利 把他的《佛 尊陀尼》置於台山寺，志著密宗始入。大五年(770)，密宗大不空派弟 子含光、行至五台山修金、玉二寺，七月，不空也至五台山修功德，且令金、玉 、清、法四寺《仁王》等，行道。密宗始在五台山建有自己的教基地，展佛事活。元代帝特信奉密教。至元初年，曾诏巴居於寺。阿 麻剌室利在台山建立了大善法藏寺。明永元年(1403)，曾迎哈立麻至京，明成祖令其天下教，後又遣使送至五台山大通寺居住。明成祖於永十二年(1414)迎教祖 迦也失至京，尊，次年敕住五台山。此五台山就成了地教盛行之。清代更加尊奉喇嘛教，治年就派喇嘛住於五台山，特命阿王老藏住持五台山真容院，督理番 僧。有老藏丹住於目侯寺， 掌五台山政教大。章嘉呼克亦住於五台山，影及望很大，使藏佛教在五台山到盛的地步。1956年，有密宗僧人217人。1983年有密宗僧人19人。可密宗在五 台山是一十分重要的宗派。 >　　唯宗 唐高宗亨四年(673)和永隆元年(680)，唯宗始人之一，玄奘大的高足 基就次入五台山，弘唯宗旨，於中台建了唯宗道。宋金有清寺成及其 弟子善慧、佛光寺日木公等唯大。元 代尚有弘教慧印大在佑寺弘唯宗旨。 >　　天台宗 在唐代，五台山天台也十分盛，有天台名僧志法弘此 宗教旨。志曾 居五台山大寺40年之久，述天台之旨，修行法三昧，著有《法疏》10卷、 《玄》10卷、《止》10卷等。他志行高，名播。日僧仁曾五台山志法天台教。五代的光法，宋代的慧悟法都志法之後，弘天台 教旨，使五台山天台宗得以延。 >　　摩法宗 五台山有的宗派。相摩、竺法五台山後，隋 唐僧人仰慕其法 ，故摩法宗，後融於宗。清再度出。民年，同禅宗、土宗列弘。19 56年，五台山有摩法宗僧人39人。1983年，仍有14人。 >　　在五台山佛土上，中佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，本宗基地，使五台 山形成藏佛教大系合、青存、教密教的特格局。五台山佛山水也孕育了一代代名僧大德。除以上所列外，在代尚有一代名僧能海上人。他精研佛法， 密兼通，曾在五台山清，修吉祥寺律院，辟弘密道。能海法修重，著甚，被佛界僧尊四川文殊、第三法王，建後曾中佛教副、全人大 代表，出印度，加洲和平。能海法於1967年寂於五台山碧山寺。中代 名尼通法，台山30年，弘法利生，苦心清修，精研戒律，志行高，海外善信同仁，共仰尼范，共同推其山西省佛教副、中佛教常理事。通 尼於1991年3月寂後，在五台山如法荼毗，供道。 >3、五台山佛教文物及 >　　五台山文物荟萃，珍品集，是我古代建、雕塑、的。 >　　五台山有各寺50余座，定家重文物保位的有4座，定省重文物保位的有20余座。南禅寺大佛殿和佛光寺大殿均我存最古老的木建。南禅 寺建於唐德宗建中三年(782)，殿身面深各3，梁架制作，。屋平，出檐 深，殿脊高。殿周由12根大柱支，柱粗，柱使用斗拱，拱券都5 瓣，每瓣都向幽3厘米，我木建中的孤例。 佛光寺大殿重建於唐宣宗大中十年(856)，面7，深4，檐四阿，斗拱肥雄 健，屋檐深翼出，榫牢固，折甚平，梁枋嵌削整，精巧，，我唐代木建中的作。通寺是五台山史悠久、模宏大、影深的寺，有 殿堂房400余，布局整，宏大。建多廷建色彩，堪明清寺建的 典型。寺有明建量殿，全部砌，有梁柱，又梁殿，我古代石建的 作。寺中又有殿，於明三十四年(1606)，9尺，深8尺，高丈余，外， 一室，四角四柱，供文殊像，四壁佛像尊。通寺五大禅林的有塔院寺、菩、殊象寺、目侯寺。塔院寺 大白塔，通高75.3米，建於元大德六年(1302)，是尼泊匠阿尼哥建造的 。塔身形如藻瓶，塔、露、珠均，露及塔腰铎252枚，我塔式建 中的珍品，如今已成五台山佛地的志。菩在鹫峰之上，前有石108，大殿用 三彩琉璃成，金碧煌。殊象寺所供文殊狻猊塑像，高9.3米，如出神工；又有明代塑五百像，如同倒嵌的空大浮雕，手法新。目侯寺前有一唐代石雕，後殿有木花一朵，高丈余， 械，瓣，荷蒂中的四方佛徐徐出，就是著名的“花佛”。南山寺、佑寺 和泉寺的建特是木和石雕、雕、浮雕及彩有地合起，形成一完美的建整。 >　　五台山的木古建，史沿革性，建宏，部精巧，式繁多，手法典型。在 五台山，唐以後，宋、、金、元、明、清，直到民年，均留下了典型的建物。唐代建，宋代建柔和，金建大柱，元代建粗犷自然，明代建 矩，清代建豪精巧，民期的建繁。五台山保存下的各史期的建，本身就是一部篇幅浩繁的中古代建史。 >　　五台山除佛寺建外，有型制多的中佛塔。北魏到新中，代所建佛塔，在 五 台山均可以找到物。使用材料看，有塔、石塔、琉璃塔、木塔、塔、塔、塔、玉塔、水晶塔；建形制看，有穴率堵 波 式塔、密檐式塔、式塔、亭式塔、金座式塔、合式塔；模上看，大者高75 .3米，直插穹；小者0.05米高，精巧玲珑；性 上看，可分佛塔和墓塔，佛塔又可分利塔、塔及一般供奉塔；墓塔也可分高僧墓塔一般性念塔。 >　　在五台山佛教文物中，有字塔，由白绫和绫裱糊而成，2米，6米，上 80卷，字600043，由字拼成一座7浮屠案。看，檐，俨然工就； 近看，一一全是由小楷成，多一字放，少一字不成塔，塔成，然一。字塔系清代康熙年，州三弟子德心花12年“沐浴焚香成”。是一件 珍的文物珍品和珍品。此外有乾隆皇帝的御真；板的竹刻；明代丁 於菩提上的十八；清代《五台山》；清代竹禅和尚以舌就的“心地 未容一念，常六精”幅等。五台山目前寺寺外保存下的、鼓、、碑、碣、幢、匾、牌、，一不是珍的文物。 >　　在中音文化，五台山佛教音也占有一席重要的地位。五台山佛教音是著佛教 的入盛起的。原有的印度梵佛曲、呗，汲取中唐宋曲牌、元代散曲以及民歌、民器等音分，便展成具有中民族特色的寺音。寺音在 分南北系，北方又分西路流派。五台山佛教音北方系，但立於西路之外，自成系，曲古雅，分青派。青究“入法”，即矩，格幽雅、谧；要求不甚格，曲明朗，更富有民色彩。1958年，五台山青的 18位僧人，成，赴省城太原演奏堂音，嘉。1989年3月五台山佛首次 抵香港演出大型佛教音，引起，反很大。 >　　三、代帝王五台山佛教 >　　名僧道安，不依主，法事立。五台山佛教的展史看，帝王的 崇建是五台山佛教盛的主要原因。魏孝文帝佛 教有助於王政，在境大佛教，於五台山始建了大孚鹫寺、佛寺、清寺等寺，且香火，遣使敬修，遂使五台山佛教起。北帝亦心信佛，大起佛寺，五台山建寺 2百余所，割8州之，以供香火。至北周武帝佛，五台山方寺塔悉，僧人散之。 >　　隋唐期，五台山佛教展迅速。隋代二主都崇奉佛教，敬仰五台。皇元年(581)，文 帝即诏令五各置寺一所。大二年(606)隋炀帝改夷五台，以山名，可五台 山在的影。唐代，太宗到德宗，“凡九帝莫不仰山，留神境，御札天衣，每 光五 ，中使香，不。至於百辟崇，殊邦赍供，不可悉矣，”(《清山》)。唐太 宗就五台山是文殊所居，“我祖宗植德之所”，所以建寺度僧。高宗元年(656) 十月，诏有司，五台等道地僧寺，不得，奠定五台山佛教盛的基。朔年 (661―663)，曾“敕西京昌寺沙赜共侍掌扇行弘等往清山”(《古 清卷》)，制了五台山文殊化，使“清，益京畿；文殊化，昭道路”( 同上)。睿宗朝，亦按照常例，五台山每年敕送衣、香花等。玄宗朝重修清寺。宗 曾诏五岳五台各建寺一。代宗，吐蕃兵陷京，郭子兵至解，吐蕃，代宗以 是五台山文殊菩助之力，便不惜耗巨，令修五台文殊殿，造丈六金文殊像，供於 五台山。支持不空三藏於五台山修建金寺、玉寺等。德宗，曾诏五台山竹林寺土四祖法照入，教授人五念佛；诏大寺澄法至安，“清”之。唐武宗昌佛，五台山佛教又遭到重打，寺，僧解散。宣宗即位後，於大中 二年(848)正月敕曰：“五台山宜置僧寺四所、尼寺一所。如有存者，使令修。每寺度 僧五十人”(《唐要》卷48)。《清》也：“宣宗祚，重寺宇，敕五台寺， 度五千僧。”可，昌後於式微的五台山佛教唐宣宗的扶持，很快便得到恢和展 。 >　　入宋以，“太宗至仁宗，三代主，眷想峰，流光五，天玉札，凡三百八十 。恢隆佛化，照耀林薮。清之，於盛”(《清山志》)。北宋帝崇奉佛教，在唐 宣宗佛的基上，又使五台山佛教得以展和盛。太宗敕建太平寺，诏令“五台深 林大谷，禅幽，蠲”(《清山志》)。重 修五台 10寺。宋真宗於景德四年(1007)，曾敕五台真容院，建重，文殊像，“奉真”。 >　　元，崇尚佛教。元世祖敬僧佛，修葺五台山12佛。成宗皇太後建寺於五台山， 於元二年(1296)至五台山，瞻文殊，重五台山菩正法，敕建佑 寺。武宗亦大模建寺於五台山，重五台山真大，授以僧之。仁宗置五台寺民局，“敕五台鹫寺置冶提司”，采。英宗也曾於至治二年(1322)，至五 台山朝山拜佛。泰定帝敕建五台山殊寺，田三百。文宗也多次遣使至五台山作佛事， 祈福安民。 >　　明代帝了祈福延祚，固防，吸取前朝，尊奉佛教，尤其崇奉五台山佛教。太 祖幼出佛，自然崇佛敬僧，曾五台山璧峰禅加遇。明成祖於永元年(1403)，就 迎哈麻，後銮、旌幢、之，遣使送往五台山，其重修通寺和大白塔。 教祖宗喀巴的弟子迦也失，於永十三年(1415)至五台山朝，成祖曾次致慰 ，敕袈裟禅衣、金座等。明英宗敕造《大藏》5藏，安於5座台。宗於成化十 七年(1481)，造丈六金文殊像及像百、香金5百、布帛千尺，念珠串，敕五台 山文殊寺。正德二年(1507)，武帝“敕建瓦殿，宗寺，兼谕持”(《清山志 》)。又於中台建寺，演教寺。神宗受到慈皇太後的影，十分崇佛。年， 敕建大塔院寺利塔；於子修建洪福藏；於泉寺建；敕建光永明寺(即通寺)。神宗多次於五台山行模盛大的法，使五台山佛教盛一。 >　　清朝10代帝王，大多信佛，且特崇奉喇嘛教。始至，推行一套“以教柔蒙古” 的策略，所以五台山藏佛教也予特殊的遇。治十年(1659)，就令阿王老藏卓五 台山，理番典。次年，又令老藏丹清山住持，修葺菩等寺。康熙皇帝曾5 次朝台。康熙二十二年(1683)，第一次朝台，敕阿王老藏“清老人”，且袍、貂 座、靴衣、香等物，命老藏丹重修五寺宇。次年，菩大殿改覆琉璃瓦，“ 於 菩立永把一，兵10，步兵30名，守香火供器”(《山西通志》)。在五台山佛教史上是有的。以後，菩成命管理五台山喇嘛事掌印札克大喇嘛 的居，前後共19任札克大喇嘛。同，康熙年至清末，朝廷蒙古、青海佛教事的大活佛章嘉呼克住在五台山海寺。康熙皇帝5次巡幸五台山，敕 梵文藏部、匾55、作15首、碑文20余道，修葺寺院20余座，做各道8次。乾 隆皇帝也曾巡幸五台山6次，修葺演教、望海、法雷、普、、通、殊像、碧山、 海 等20余寺，御制碑文8篇，匾45。雍正、嘉也五台山。以後，日衰，清室 再 未朝台。但在光九年(1883)，重建了大佑寺，寺。慈禧太後御了“ 真如自在“四字，予普和尚，如今存於南山寺。 >　　四、五台山的三教融合 >　　五台山文化是三文化的一重要成部分，三文化又是夏中原文化的一部分 。儒家思想在中原地一直居於正地位。所以在五台山 文化中，儒家生於自然基上、宗法社的尊君孝的等念、安道的生命意，不偏不倚、取法於中的世哲等思想，是占相大的比重的。加之五台山 “封式的大境“(五峰、四土垂 >　　、四、四的限定)的自然件，以及在此基上形成的小，都儒家思想的 准 了宜的土壤。中原文化是以儒家的仁二字起的，五台山播的佛教，也是以慈悲，也是植於仁的。在探求人性、止於至善、美化人生、安和社方面，儒佛是一 致的。所以五台山佛教在展程中，本土儒家思想念的交融影，是母庸置疑的，也是述的。五台山寺院尚存的三百余幅壁上，所宣的君臣有、朋友有信、夫有、幼有序等容，即雄地明了一。 >　　道教作中土生土的宗教，其在五台山的活，要早於佛教。《古清》， 永嘉三年(309)，“雁郡竹俊 人百余家，避入此山，山人之步而不返，遂居野。往之士，有望其 居者，至，莫知所在，故人以是山仙者之都矣。”明代，道教在五台 山地已泛流，神仙念也已普遍存在。《仙》：“五台山名紫府。常有紫，仙人居之。”紫府在道教中即神仙所居之。唐代地理著作《括地志》也，五台山 “其山秀峙，曲萦纡，岳神山奚，非薄俗可。止 者悉是禅之士，思玄之流。”些，都明五台山曾有道教人士在此活。北，五台山佛寺林立，慧祥在《古清》中：“此而，仙居贶，故地而繁也。 ”中透射出五台山佛道的微妙系。 >　　其，翻《清山志》，道教可，可知五台山非一的佛教地。在 五台山多山名地名，都有厚的道教色彩。仙花山，南台之山名。“南台之麓，仙人之 居。”昔人李洲曰：“真到此聊宿，莫丹成便浪猜。”。土垂崖，古有代州王氏女，不欲配，逃於此，“食薇露。”父母 逼之，女投崖，“未而”。梵仙山，昔有五百仙人於此“菊成道”。其中食菊露，得道升，正是道教典型的修方式和成仙模式。昔人玄有描述此“山紫日浮， 上有仙人汗漫游。菊教骨，白影去悠悠。”此外有九女泉，相有九仙女於 此浣衣。紫霞谷，明此曰：“道者後，散落天花遍九垓。”仙人庵，玄此 曰：“何年仙子此修行，服日餐霞道清。袖拂天去，至今有庵名”。些 都反映出在五台山早期史中，道教也曾有煌的一。至於道教有哪些教派及著名道士 在五台山地活，目前由於史料阙如，已不可考。但一些地名及寺碑料可推知一些。五台山有一地名叫谷。道教派之一。，地名，故址在今西省 周 至，曹魏即有道士活於此，北魏，形成很有影的派。北朝道士多止於，道法重。元代入全真道。谷，《清山志》未其名，可非自佛教，很可能 是源於道教派。 >　　在五台山高僧中倡佛道融合。三教宗的首先推昙鸾。北魏高僧昙鸾，早年出家於 五 台山佛寺，後因欲注解《大集》未成染疾，遂求取生不死之法，便往茅山南朝道士陶弘景神仙方，得《仙》10卷而。昙鸾著述甚，除《往生注解》、《 安土》、《量奉七言偈》之外，有《方》、《服要》、《百病丸方》、《治方》等，後列之明於道教功方一，具有郁的道家息 。於佛道交融，也昙鸾本人意於此，但史使他既是土宗祖，又道教有 研究。昙鸾不同，曾居台山8年的明代高僧德清，明主三教融合。建不精研三 藏，力倡禅合一，而且深谙儒道典，其代表著作有：《要》、《金疑》、《楞伽》、《道德解》(一名《老子解》)《老影》、《子篇注》、《大中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他：“言有三要，所不知《春秋 》，不能涉世；不精《老》，不能忘世；不禅，不能出世。此三者，世出世之矣 ”(《憨山老人游全集》卷39)。一思想五台山佛教影甚大。 >　　五台山道教建目前有玄真寺。寺清代道光二十三年碑：“玄真神洞久，唐 基古流。惟恐年有坍塌，元明及清重修。”，玄真寺原道家之地，後方佛家 所 占。大殿面有石洞，名玄真洞和大仙洞。此外有明、。元好游五台山，曾作《明》一篇。 >　　明崇祯年白教的一支派八卦教入五台山，清代於金寺普和尚，改名九 道，以後南山寺和尚李林洞任九道，以南山寺基地，在北、山西、河北一教。，在五台山後期佛教史上，呈出的是，在佛教部，宗融合，禅合一；外部 是佛教儒、道、民宗教的合流，道家供奉的神仙、民信仰的神，被入佛教寺信仰系。道教把神仙住36洞天，72福地，南山寺巨大影壁上，至今保存有“洞天福地”的石刻。在佛寺，不出道教殿堂。如清代重建的金寺殿堂中，建有玉皇殿、三皇殿、母殿、殿等。民年，普化寺建了玉皇，故普化寺又 玉皇、帝。北院中建了祖，供奉八仙之一的洞。尊寺也修建了三皇三殿。南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在佛中，建了王，把 王作佛教法神供奉起。供奉法神的帝可。如境寺帝的一付 “存室三分鼎，志在春秋一部”就典型反映了儒家忠孝的人格精神。另外，在黛螺棚北半的上，直到民二十二年，尚有一幅古色古香的“果老 ”。佑寺1483幅石雕中有青播雨、天女散花、武牧羊、、吹箫引、三星高照等反映各派各教思想的面。五台山寺壁反映方面的容更典型。如公主寺 的 壁中有佛、菩、道教神仙、天地日月、四海王、山神土地，判官、帝王後妃、工士兵等，整面容整，是天地、佛道各路神仙的大聚，是五台山三教合一的 史。 >　　五、五台山古印度朝日本佛教 >　　唐代人禹《唐故衡岳律大湘潭唐寺俨公碑》中 “北方之人以武，振武莫若示，故言神道者宗清山。”《大唐川句容大泉寺新 三》中亦：“今天下佛道者，多宗旨於五台，，往往而在，如吾之於丘也。”些反映了五台山的深影，其之所被，及海海外。五台山外 佛教生直接交流系始自於唐初，主要家有古印度(包括子)、朝和日本。 >　　首先到五台山巡的是新僧人。唐十二年(638)，新僧慈藏率弟子僧等10 余人入求法，首先拜了五台山，於文殊大像前祈冥感，像摩授梵偈， 得 僧所之袈裟、利等。此之後，至五台山巡的朝僧人有：朗智(元同)“ 乘往中之清山，，俄而”(《三事》)；崇，於唐(627―64 9)入唐受於善三藏，然後入五台山，感文殊菩身授五戒(《三事》)；慧超，於 唐建中元年(780)四月十五日著的本赴五台山，住乾元菩提寺，至五月五日始述中的秘佚事，同了《大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千大教王序》； 竟，於光化二年(899)入唐求法，先至谷山谒道和尚，石霜宗旨，游江南河北，然後巡五台。此外，登州赤山新法院僧林亦曾至五台山巡；高僧慧月於 元代本巡五台，途大都居山，辄止，化修石。智泉、慧勤等也都游五台山。 >　　印度和子僧人前五台山巡的亦有不少。唐乾封二年(667)，子僧迦密多 至五 台山，由高宗敕使翻陪同；元年(676)和四年，北印度僧人佛陀波利次朝台， 事已前；元年(713、741)，梵僧菩提仙那朝台，瞻；元十年(794)，佛典 翻作出了突出的北印度僧人般若三藏巡五台；元十二年(796)，西域荼王 僧人陀等朝五台，其中，陀受不空三藏的委托，造金寺；宋代，佛翻家天息 、法天、施朝五台；金代，北印度僧人呼哈悉利弟子三摩邪悉利等7人台，北 印度高僧陀及其弟子佛陀室利亦朝台，住此17年之久，後寂於鹫寺，了中印佛教文化交流史上的新一。明代，先後有印僧迦也失、具生吉祥和尼泊僧室利沙朝五台 ，其中前者住於通寺。清年(1851―1861)，五台山僧人源修去印度取，佛法大意，後返五台，於五各造石室，心修，在五台山佛教史上留下了新的篇章。 >　　五台山系密切的有日本。最早入山的日僧是仙三藏。他是加唐代事的 唯一日僧。820年至五台山，七年後寂於五台山境寺。日本佛教史上“入唐八家”之一 的仁，於成五年(840)至五台山巡五十天，曾向志法求法，回籍三十四部。返日後，著有《入唐求法巡行》，是一部研究中日文化交流和唐代社史的珍史料 ，此玄奘的《大唐西域》和可波的《可波行》，同被方三大游。惠萼促中日文化交流，三次到五台山求法巡。昌四年(844)，他第二次台 ，日本桔皇後手制作的幡、奁和文袈裟等送五台山供奉文殊菩。通三年 (8 62)，他第三次台，得一尊木雕音像，返途中，至普陀山，船浪所阻，遂 音像安置普陀山供，人“不肯去音。”普陀山由此展成佛教名山。宋 代 入台的日本僧人有大周然、成以及成算、祚一、 嘉因、寂昭、等。大周然後曾奏天皇把 山改名五台山大清寺，後成算在京都嵯峨山仿照五台山清寺建成了一座清寺 。成著有《天台五台山》一，是研究我佛教史和宋代社史的珍文。 >　　五台山，作方佛教地，是佛教文化交流的基地。它自尊自得，情好客，得 了友人的尊重景慕。近年，五台山接待了香港、日本、美、新加坡、菲律等地的佛教代表、香、朝、拜山等佛教一千五百余人。五台山佛教的外友好 往，促了文化的交流，增了各人民之的友好系。在新的史件下，著我的外放，五台山佛教地必新的文化交流做出自己特的，中外文化交 流史更煌的篇章。 >　　　　　　　　　　　　二、地藏道九山 >　　一、南第一山唐代冠卿《九山化成寺》：“九山古九子山， 崛起大江之， 揖於西岸，俨削成於天外，旁干余，高峰峻臣焉，走子焉。自元凝， 斯年，六朝建都，此。人山而天，山人而波逝，其後臣，歌 ，言不及者，山屈焉。”段，不道出了九子山得名的原由，同更描出它的峻美。就今而言，九山位於安徽省青境，方百余平方公，北江，南隔太平湖 山景地相望。《青志》九山山峰“得名者四十八”(或有九十九峰，大概 是附金地藏活九十九而)，主要者如天台峰、花峰、天柱峰、十王峰、玉屏峰、音峰、老爬壁峰、九子峰等。其中，十王峰海拔1342米，是九山的最高峰。 天台峰俗天台正，十王峰，海拔1325米，略低於十王峰，但是九 山的主峰，此峰上又分出峰，峰，上有平台，平台上有捧日亭；西珠峰 ，峰有拱接，“渡仙”，有道教色彩。中刻“中天世界”四字。天台峰 的最高“”，由巨石峙而成，空下上窄，仰唯一天。是海日出的最佳，“天台日”是九山“十景”之一。天台峰上有寺，名天台寺(或地藏禅林)，是香客朝山必到之地，也是旅游者可以登的九山最高。天柱峰南距 天台峰三五公，海拔千余米，峰如鳌，峰上有峰，如石柱，直插天。峰旁五石立如五叟游山，俗“天柱仙”。九子峰又九子，在九山後山，海拔八百米，青城只有20公，也是峰上有峰，其九，如小列向背，聚嬉，故名九子 。 九子峰上有寺，名九子寺，寺左有七布泉，音如鼓；寺右有垂，如佩，俗此 “九子泉”。九山原名九子山，自唐代著名人李白第一次“九山”，喻之“ 秀出九芙蓉”之後，俗乃之，但作九山峰之一的“九子峰”仍依名不改。 >　　峰之外，九山又有16、14、22石、12洞、18泉、10溪等。之著者如神光，在平 田下、新僧地藏塔前，相地藏寂後於此起塔而光，故名；天香，在少微峰北 、 庵前，冠卿拾曾居於此，诏而不就，使臣恐其逸去，即於上焚香谕旨；呈，在祠南，上有，樵人得之，群而之。之著者如邃谷，在山深 ，人罕到，高迥，炎不生，夏秋亦有冰雪；石，昔居院址，石峭，一瀑流，“日禅扉松竹幽，寺移西去秋。知一枯茅地，曾是石”；音，布帻峰西，仄石合成裂磔雄，深如石室，上透天光，唐末有高僧庵於此，感 音菩身，故名；透碧，又名透壁，在滴翠峰，高、各2丈，深倍之，五老峰 相映成趣；三斧，在九子山北，石上有似大斧所劈三痕，故名；，在化城寺， 又名峰、崖，崖北有崖，深覆如屋，僧地藏曾卓於此，僧周、王明亦曾止於此；陀，在花峰北，高峻突兀，迥然，上垂莎花、菩，如仙人 居室，石床丹灶，宛然真。洞之著者如金光洞，在香林峰下，洞有穴，可望而不可入，入 有金色神光充塞洞口，有致敬者若金人像於其中，或僧地藏曾居於此；洞，去 南五，共7洞，洞中有水屈曲流，又有白，有洲渚，壁嶙峋，如玉、花，如戟，有玉柱、芙蓉、鼓石、仙人棋、出龛仙翁、子仙蛙，奇形， 皆 乳形，洞有一孔通外，日光照射，洞中五彩生，光芒以名；洞，在峰北，如堂，可容百人，洞中有石像，若菩、仙子，又有乳石如幢，如瓶罂，洞 前有溪流，幽僻。 >　　溪泉在九山也很美、很有名。溪有石溪、溪、缟溪、溪、缥溪、舒溪、溪 、 濂溪等。其中，、缥、舒、、濂5溪之水於六泉口合成一溪，俗一段溪流 “五溪”，其水五溪流至梅根，然後入江，可，五溪九山之。5 溪是5爬行留下的痕，站在五溪仰望，5溪九群峰中奔流而下，象蛇蜿蜒，淌漾有；山近，流水行，“五溪山色”，美不收。元代文宗皇帝游九山至此，面此景，不情，於是吟一首：“昔年曾九，江南有也?今日五溪上望，自欠功夫。”清人王弘也有曰：“出朝日望溪明，忽有峰入眼。但夜寒同候，如何天半晴。山含微雪然白，水冰分外清。到此倍知身世幻，九 真有故人情。”九山的名泉共有18眼，三角泉、天泉、巴字泉、七布泉、目露泉、女 泉、白泉、璎珞泉，碧玉泉，泉、泉、派派泉、金沙泉、丹泉、戛玉泉、泉、虎跑泉、六泉等是也。金沙泉有，一在地藏塔前，有石刻“金沙泉”三字存；一在相寺南，大不盈瓯，四不竭，沙底，如金，僧地藏常以此泉水沏茶。七布泉在 福海寺西，夏雨秋霖，泉水分7股， 散落崖谷，一似野、石上寒猿落，有：“一泉分七布，在夏秋。猿 常影，那知?”女泉，在崖西下，泉水澄碧，喝之甘洌，水中游可，氏 《化成寺》是九子神僧地藏之泉，後人附“女泉”，如何，此泉地 藏的有著一段的，所“托先依水，泉女。空明下，皎弄珠。 洗茗寒香出，铛活火催，素磁方外，斟酌春醅。”就是地藏僧此泉的系。九 山的自然形佛教文物成了般美景，“五溪山色”之外又有“池瀑”、“天台 日”、“宴坐”、“化城晚”等，俗“九十景”。十景之中，既有然天成者 ，也有人工雕、刻意追求者。正是此天地之、人的鬼斧神工成就了“南第一山 ”! >　　二、地藏菩道的形成九山的山秀水引了朝僧人的修道 ，地藏菩信仰道的史於是翻了它的第一。 >　　最早新僧地藏事的史文是前面提到的《九山化成寺》。此文，唐玄宗 元(713―741)末年，“老胡”曾僧檀和尚至九山演佛法，度男女有情，但 豪所嫉，官府於是焚其居，其教。此之，新僧金地藏渡海入，至九山，就“面而平”的谷中之地“汲”，虔行道修。不久，金地藏在南陵人俞等 助下，成四部佛山供。此後十年中，足不出山，“人”，在石洞中夜 目端坐，修禅入定，以白土和米烹煮而食。至德初(756)，有青人葛等人入山，至 於深，和尚苦行若此，不忍失哭泣，“出帛布檀公地，伐木室，建成禅 宇，其居之。而又有上首僧谕等一步增建台殿，溪，辟稻田，造放生池，又於 “殿迦文佛像，左右；次立朱台，蒲牢於其中；立，以冠其寺。”於是乎 ，“丹素交彩，倚空，起於前面，松桧於後，日月晦明以增其色，霞聚散而其，松猿啼，相，都非人也。”建中(780―783)初，郡守仰藏高，厚加施之外，又奏朝廷敕新，是“化成寺”。此後，富商大族以之，牧豪右合而敬之，新僧俗也追渡海投其下，而之。至此，化成寺宇崇崇， 僧徒，俨然一大名。管如此，金地藏和他的多弟子仍然著清苦的修生活，“ 夏食兼土，冬衣半火，少余由 >　　田采薪自”。中，地藏本人自一 徒移居南台，手麻衣，“其重兼”，既衣穿，又被，除此之外便一所有了 。此外，地藏又於寺放生池旁建台，安置四部於其上，日焚香，味其深旨。元十年 (794)夏，地藏坐於本寺，年九十九。 >　　《宋高僧》中又有地藏，《化成寺》而作，故文多同，唯卒年元十 九年而已。《佛祖》指地藏成都寺金和尚相禅，清代所撰《百丈清》地藏“姓金，”，些都是典之。 >　　金地藏入寂，多瑞兆，其一是寺地，堂椽三，告之；二是寂後按 坐於函中，三年後函入塔，活如生，升骨，其若撼金，正符於“菩 ，百骸矣”的文；三是建塔之後，塔址光如火，光成。 >　　地僧俗根金地藏生前的事死後的祥瑞，把他神化佛所的地藏菩世， 其住的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保，行供奉，宣“施一金，一重果，下 王，上登地”和既“不能立殊以，又不能破余崇因，啄腥犭、而生人非、死鬼”的善 、回生死思想。，至唐宗元和年，(806―820)，九山作地藏菩信仰的道宣告始形成，是唐代的社政治形是中佛教展形看， 它的出都是有著深刻的史背景的。 >　　有地藏菩的典不很多，而其中最重要的一是唐代玄奘法所的《地藏菩十 》。此的中心容可以概括三方面：(一)佛十法，一一世帝王治 世 能力相譬，明佛威力之大及其救度生的方法步；(二)彰地藏菩的神力以及有 情生至名、念、敬、供地藏菩所能得的福德利益；(三)述五世 中一切僧尼、居士及其它有情生的善，以及地藏菩渡生，方菩提，地不空，誓不成佛的大。地藏菩成了迦佛後、勒佛未生前一期到人世 行教化生任的“特使”，因此具有比文殊、普、音三位菩更大法力和福德的菩 ，因此不在平民百姓中，而且在帝王相、豪族巨富中生了更大的影。九山此一地藏菩信仰的道在中晚唐相交之形成後，又宋、元、明、清各代的充、 增建，更加旺起。特在明代和清代前期，此一道展到了他的鼎盛代。 帝王的法“功德”是分不的。明十四年(1586)，明神宗朱翊的母慈宣文明 皇太後命工刊印入藏41函，刻藏637函，由皇帝敕谕通行布於九 山地藏地(即化城寺)，令寺僧持，尊奉珍藏；二十七年，皇帝更自下令印造大 藏，施於京寺及天下名山寺院供奉，谕九山地藏寺僧“各要虔供安，朝夕 ，保安眇躬康泰，清，已往愆尤，祈疆福，民安泰，天下太平，俾四海八方 ，同仁慈善教”。清康熙四十二年(1703)，祖南巡，跸江府，准江督阿山 、安徽巡喻成、兵部侍郎胡曾恩等奏，遣包衣昂邦赫奕、侍李、太寺少卿格芬至九山香，三百供；四十四年，祖又於南巡途中安徽巡光美奏， 御“九境”四字匾化城寺，而真收藏於寺後藏；四十八年，敕府 司外郎胡至九山香，百供。乾隆三十一年(1766)，高宗江 督高奏，御“芬陀普教”四字匾化城寺，真收藏於藏。七年(1857)， 兵九，寺、塔、僧寮悉遭劫焚，藏所藏明代藏亦多遭，清祖、高宗所匾的“宸翰真本”(即御真)仍完好如故。此蒙恩承的全盛代，九山寺 展至三百余所，僧四、五千人，晨暮鼓、早晚唱、香火，四不。又七月十五和七月三十日分地藏生日、道日，因此，每年但逢此日子，朝山香 的善男信女便成群，於途，山後，僧寮容不下，於是便地坐，自肉身塔殿至山，摩肩擦背，隙地。因此端，俗九山“佛仙城”，不分。 >　　三、寺 >　　九山地藏菩道形成以後，吸引了四方子前游朝拜和修道，因此，山 上除地藏和尚的有之外，後又增建了多寺庵。明、清代修建者尤多。截止於民中期以前，全山佛寺(庵)已150左右，其中的9林，它是：金地藏塔、化城寺 、祗寺、年禅寺、甘露寺、上禅堂、禅寺、善寺和慧居寺。其余小的寺庵，其分布情是：以化城寺中心，其序(寮)有6，即九庵、旃檀林、通慧庵、天然 庵、菩提、立庵；其西序(西寮)有7，即佛陀、庵、生庵、庵、永庵、天 池庵、拱金；天台路有21，即回香、庵、吉祥寺、生洞、添寺、朝庵、翠 庵、崇寺、通庵、拜台，地藏禅林、中常住(招庵)、正常住(德庵)、老常住( 寺)、真如庵、洞、接引庵、地藏庵、大悲庵、普庵、延寺；化城路有6，即法寺、沙庵、金庵 、心安寺、伏虎洞、西天地；化城南路有7，即慧 庵、三天、身洞禅室、二天、正天、一天、崇寺；化城西路有3，即小天台，建松庵、西庵；化城北路有24，即聚寺、天寺、寺、半霄亭、池庵、燕 子洞、二天、大庵、西竺庵、一宿庵、相寺、二殿、亭、庵、心庵、音、回庵、小甘露庵、永庵、子林、音庵、庵、德庵、通庵。以上 “存寺”，此外有“寺”67。昔日九山佛教之盛，由此可一斑。 >　　九山存寺仍然不少，主要者有： >　　化城寺，是九山地藏菩道的山祖寺，位於九山的中心谷地，即今之九街上 。此谷地南有芙蓉峰，北有白山，崖，西神光，四山，俨如城池。寺院始建於唐至德二年(757)，寺成，金地藏自石室居住。不久後，上首僧谕一步 充寺域，增建台殿、山、放生池、供台等。建中初(780)，唐德宗敕寺名“化城寺 ”。明宣宗(1426―1435)、神宗(1573―1620)、清祖(1662―1722)、高宗(1736―1795)或 藏，或御匾，金修葺。七年(1857)，除藏外，寺宇皆於兵火。光 年(1875―1908)重建。殿宇依山而建，由低向高，“丹素交彩，倚空”，十分 。今寺分四院，除藏外，余均清代光年建。以前，藏不收藏有、诏、宸翰真本，而且有是地藏穿的袈裟、高五尺的毗佛像、定光佛像、 枚方印、重百斤的角(地)、刻有地藏菩像的紫黑色石碑等珍文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被，今存者有古一口，重二千余斤，藏又有白 玉佛像、明版《涅般木》、血《 》等。寺前上有一千年古塘，是《九山化成寺》中所的“相水攸 涿者，放生池”的放生池。 >　　祗寺，九山“四大林”之一，全山佛寺之冠。原名祗庵、祗，位於九街化城寺，始建於明嘉靖年(1522―1566)，清代多次重修、建。嘉年(1796―1820)，隆山禅在寺戒，自此成十方林。九溪寺流，溪上有“迎仙”。寺前甬道具特色，由雕刻著花、金案的一百多石而成。寺主要建大雄殿高 13丈，金色琉璃瓦屋，檐，金碧煌。殿像，所供的三尊金色佛像各高 3丈，是九山上最大的佛像，此外又有海音像和刻著唐僧取故事的7面浮雕。寺又有八口大，其中最大一口口丈余，一可供千人。 >　　年禅寺，俗百。名列九山“四大林”之中，位於九山摩空上。寺碑，明年(1573―1620)，有僧海玉，瑕，由五台山至九，在此摘星亭旁茅而居 ，因亭而名庵，百而，人其“百公”，同在庵改建成室，以念。 崇祯皇帝封海玉“身菩”，又御“年寺，百”10字之。寺名 因此而。存寺宇依山建五，傍崖，西幽谷，危殿，非凡。寺 肉身殿供奉著海玉和尚的金肉身(木乃伊)。 >　　寺，九山“四大林”之一。位於化城寺三的崖上。峭壁如削曰崖，崖中洞室曰。相地藏和尚初至九山，即在此崖的洞中定修法，洞名，又地藏 洞、金光洞、身、生等，都是就地藏在此修的不同而命名。明弘治十五年( 1502)，王明第一次此游玩；正德十四年(1519)再次入山，於此洞中晏坐。此外有僧周也地藏之後幽於此洞。(1573―1620)，崖上祭祀地藏和尚的 晏坐堂改建成寺院，因洞而名寺。1933年，寺於火，唯存亭及幽冥洪。寺附近有巨 石似艨艟巨，故名“舫”。站在崖上，望天柱五老峰，西古仙，南瞻天 台，北江，天然，收眼底。 >　　甘露寺，九山“四大林”之一。位於九山北半山腰上。此地山水，茂林修竹，遮天蔽日。清康熙六年(1667)，玉琳奉旨到九山香，行至此地，景奇秀，乃 ：“此若，必代有高僧”。伏虎寺(即寺)和尚洞安此建募集建寺，工 之日，山林木翠竹甘露，佛以“甘露”天不死之，食者命身安，力大光 ；又以“甘露法”譬喻“最上之法”，因此，洞安和尚遂兼取祥瑞和取名甘露寺。寺因山而建，殿宇五，皆金色琉璃瓦。中，柱金光，富情意。寺 旁有“定心石”，地藏和尚曾趺坐石上入定，蛇不魂，女心不。 >　　肉身塔殿，位於九山神光上，神光即古之“南台”。冠卿《九山化成寺》 ，地藏和尚在化城寺建成後，仍持苦修，每夏季皆率一徒居於南台自麻衣。他入寂之 後，弟子即在建立肉身塔供。塔成，光如火，形，“光”，後人遂改南台 神光。原塔三小浮，後人以木塔，外建高殿以雨、瞻。千余年，塔殿相替，有修葺。其中，明，皇帝曾名“肉身塔”，金修建。清代也有多次修。同治年(1862―1874)塔殿於山洪。光年(1875―1908)作大模整修，至今基本保持原貌。存肉身殿成方形，各5丈，高6丈。殿用瓦覆，由回廊外20余根石柱支。重檐斗拱、雕梁，铎丁，十分美。殿前廊 下高“南第一山”金字匾，前後 楣上方“肉身殿”青花古瓷匾。殿中央肉身塔，木塔七八角形，高17 米，壁用赤金《地藏本原》，外壁以朱 漆，每每面均佛龛，龛龛供奉地藏 和尚金色坐像。木塔即石砌的三肉身塔。殿分列十王金色立像。殿地面、塔基、神座皆用白玉或或砌，然一，既人之感，又用的反差托出朱塔、金 像的煌。塔前的镂空八角琉璃明不。肉身殿是九山的山祖所在地，化城寺同此一地藏菩道的法事重地和中心建，是山僧尼、信士乃至一般游客必 到之。每逢地藏和尚的生日和成道日，僧尼、信士便蜂至此上供，不夜守塔、塔拜。 >　　上禅堂，位於九山神光肉身殿下。原名景德堂，清康熙年，玉琳弟子宗衍建 寺宇，改名上禅堂，前後的名字看，禅宗寺院。此寺山不大，但殿宇，境清幽，在九山寺中，此寺香火最旺，景最佳、殿宇最。寺旁的金沙泉、洗池、九 三之一的金多唐代人李白有。 >　　天台寺，位於天台峰(即天台正)捧日亭北，另名地藏禅林，明代建，清代光重修，百、甘露寺一，依山建五，主要建有佛， 梁、壁雕有小佛像，故名。此外又有地藏殿 ，殿供奉地藏和尚像。明清期，默安禅住寺，僧子在寺旁茅而住，名活埋庵。民九年(1920)，僧德住持，重建佛殿，新制昔整。民二十七年前後，由僧明 住寺。 >　　四、高僧宗 >　　凡佛教地，必有高僧大德，九山地藏菩道亦不例外。有 志，九山自唐迄於民，高僧大德、耆宿百余，其中唐代12人、五代1人、宋 代7人、明代48人、清代41人，民3人。批人中之佼佼者又有： >　　谕，唐僧，地藏和尚的上座弟子，曾主建化城寺台殿，立朱台、蒲牢，措置像 ，渠辟田等，是化城巨的奠基者。道明，也是地藏的弟子，闵公地地藏建寺後，其子亦地藏出家，即道明其人。 >　　性，明代僧人。俗性王，太平仙源人。22出家，投金陵 山霞寺，受具後，曾一度研，以此不能了生死大事而故躬事田。後至清河谒法堂，受念佛三昧之旨，此深信之。妙峰法於芽，又前往求，受淘 冶，年後於悟道，於是在池杉山卓建。任 九山林主後，精苦忘身，委曲化人，20年。所到之，悉事建。二十五年(1 59 7)入寂，年54。其事《憨山大游集》。 >　　周金，明正德(1506―1521)僧人。曾游少林寺，後居九山。值王明游九 山，周金前往造，之心，甚契。明以偈、之。其偈曾刻於石倒覆。在正德十五年(1520)三月八日。周金既是禅僧，又尚念佛法，有偈：“千本不差，陀是迦，我路，日午坐牛。”卒年考。 >　　古，清初僧人。四川峨眉人，出家後住燕京三教庵，而游天下名山，自普陀至九 山，於洞十年，依者。其教化，不文字，志以棒喝接引禅徒；又立制，不行募化，以躬耕植以易衣食，有盈余，散去。治八年(1651)入寂於住庵。 >　　智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓，州木渎()人。少儒，以“”自任 ，曾作辟佛文十篇，後池大《自知》及《竹窗》，悟入佛乘，固焚辟佛之文。20，《地藏本》，遂出世心。天二年(1622)出家，先後《首楞》、《唯》，入山禅，受菩戒後，遍研律藏。不久後而求生西方 土。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年(1562)，住九山庵(即回香)。此，曾 到地藏塔前，文中述其原由：“智旭夙造深殃，丁末世，受戒品，犯多端； 禅思，粗惑不；大乘，解；念名，未入三摩。外者魔，痛心疾首；，愧地天。由，受病苦。痛娑婆之弊，沉溺之端，由是扶病入山，求哀大士， 矢菩提於永劫，付身命於浮……”後寂於峰，清治十二年(1655)。一生撰述 40余，尤其提倡念佛往生土，故被土宗人推本宗第九祖。 >　　洞庵，亦作洞安，生卒年和藉皆不。略知其清康熙(1662―1722)僧人。住伏虎洞 20余年，日默坐石窟，有虎侍。康熙六年(1667)，玉林至九山香，洞庵依其募地建林，即甘露寺。郡守喻成敬其苦行，登堂戒，律因此盛於一。 >　　，俗姓王，安徽洞城人。6出家，19大心，求受戒。不久後游九山，在此研究大乘典4年之久。後甘露寺住持一年。又在相寺址茅而居。 6年，使寺重成巨，於此戒，三次剃度弟子400余人。後，又大通大士改建成普寺，如前戒，弘宣律。光十五年(1889)入寂，年61。 相寺以其中之祖，普寺以其山祖。 >　　果建，字法幢，俗姓，安徽桐城人。20出家，至九山相寺。受戒後， 先後充相寺副寺、院等。以苦行著。大力助其中相寺。後又充大通普寺寺主，察宜，以土法化有，社，以土宗始祖慧模范，四方 士女依者。辛亥革命後，佛教被成“迷信”、“神”而受到，果建於是命其徒妙珑佛教，以保佛教、佛教要旨己任。民十六年(1927)入寂，年80。 >　　九山作地藏菩的道，始以地藏菩信仰象，以新僧地藏和尚地藏 菩的化身供，以地藏和尚的苦修行道榜，以“生渡，方菩提；地不空， 誓不成佛”目的。是九山佛教最 大的特。基於此一特，九山又崇尚“肉身金供”。所的“肉身金供”，就 是某一高僧大德的特殊理、干後，通身裱金，然後供奉於寺院的殿堂 ，供僧俗永瞻仰拜。一肉身金俗，疑地藏和尚寂後被建立肉身塔供有，或者是由肉身塔展而的。是僧俗道行突出的僧人的一殊。《九山志 》，前後有金肉身像4具(或7具)。些死後金的僧人是明代之海玉(宗 瑕)、清代之隆山、法和民的定慧。4位僧人有一共同的特，那就是修行清苦、高 。如海玉，在九山摩空摘星亭期禅， 百余，死後缸三年而色如生；如隆山，在伏虎洞清修20余年，近其有道；如 法，在天台翠庵坐禅於十年，96。在些人身上，都可以看到地藏和尚年入山修道的影子。 >　　除地藏菩信仰之外，由於住僧承、志趣、的不同，致使九山佛教也同存在著 不 同的，有的以“清高了悟禅理”，“以棒喝接引禅徒”；有的“以弘律自任”，戒 ，剃度弟子；有的亦教亦禅，禅修，志求生西方土；有的研天台教，主唱三谛融，如此等等。很明，普陀山佛教有著相似之，究其原因，所 代佛教的有著密切的系。 >　　五、三教同山佛盛 >　　儒道三教，九山都有。若先後，道在前，儒佛其次。志，九 山之“仙道”始自。相西武帝世，窦伯王(字子明)止陵山百余年後白仙去，其二女亦化凫升。九山在代陵 山。至代，又有葛洪(字稚川)丹於九山，庵北曾有“葛仙丹井”，峰下又有 “葛仙洞”。唐代，果老曾至拾看花。元年(713―741)，九山始建道，名元，在峰下，三泉西，今雪潭後之即其址。乾中(894―898)，知微 又建延於凰，後知微於此羽化仙去。今沙庵即其故址。明代，有蔡蓬善仙道，弘 治十四年(151)，王明游九山，曾之。蓬以王明“不忘官相”，不言， 唯一笑而。此後至清，有成、羽在九山遇仙的二，或不之。自至 清，2千年左右，九山之所“仙道”不寥寥事，道不所，其力量的薄弱不言而喻。即使在唐代，其影亦不能比於佛教。 >　　儒之於九山，佛教同。名、逸、文苑在九山的活及堂(院)的 建二可以看得清楚。九山的第一位逸之士是青人冠卿。他於元和二年(807)登士第，未及拜官即奔母，墓15年。二年(822)，朝廷其孝，诏拜右拾。冠卿以“以耳，何以”由，不就，生於九少微峰下，此有拾堂。唐代九山的逸尚有王季文、李昭象，他的居也都建有堂，前者在 陀峰下，即相寺址；後者在碧峰下。李太白魁也曾游九，故在化城寺、女泉也有太白堂。此後至明代，山上又先後建起8所堂(院)，即宋士滕宗的滕子 京堂(在外峰下)、宋文士允恭的侍郎堂(在文殊峰下)、宋文士程的峰居士 堂(在福安院前)、元士的九院(不知所在)、明名元的首善院、明士施的天柱堂(在天柱峰下)，明士的波院(在)、明文士程懋(子)的闳 堂(在天柱峰下)。些院疑都是播儒家思想文化的所，但由於多私人所，往往以居者自主，更多的人就，故影似乎不大，代焉不 的情也可看得出。相地，儒在九山播影盛大的期是明代。除上面提到者外，此活於九山的名尚有王守仁(明)、湛若水、楠、元忭、祥、以范等。其中影最大的是王守仁，他曾於明弘 治 、正德年二游九山，山上之宴坐因其於此坐而得名。山中之高僧曾有之交游 者，如弘治中守仁游，僧庵曾，意趣甚契合。王守仁曰：“不光 象，也不知陀陀模。翠竹花，什蓬方丈。看那九山地藏王，好，又生 庵和尚。噫，那些妙，丹青莫。”又有周金僧，王守仁於正德游九山，亦 曾 之心，言旨相契。守仁也偈之，曰：“不向少林面壁，九看山。杖打翻 虎，只履踏破山召比兔。皮和尚，如何容在世。呵呵，得 ，你一棒；不得，且放在黑漆桶偷”。此外，又之以。嘉靖七年(1528)，郡令於九山建仰止祠，祀王明。後祠圯，僧慧庵曾竭力修，使祀典大。慧庵所者佛，所慕者儒，在他身上 了儒佛一致的特。王守仁之所以和僧人交 ，僧人之所以他友善，反映了明佛有著相通之，而主要是通禅。明哲是九“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”主唯心主的一步展，即“致良知”， “知是心的本，心自然知，不假外求”；“良知”是先天就有的，人人皆有的；“ 天下事物不外於吾心”，故“君子之唯求得其心”。禅宗於佛性本具，法 在自心，成佛不假外求，但於自心，若自心性，皆成佛道的教如出一。所不同的 是，明哲思想的目的是要“求得其心”，即所“致良知”，得其心即可得“天理 ”；禅宗的目的是明心性，性即成佛道。在一定程度上，王守仁的哲思想是受了禅宗思想影的果，而王守仁於禅宗思想的采撷和同使儒、佛家靠得更近。 >　　　　　　　　　　　　　三、法地天台山 >　　一、神秀山川天台山，在浙江天台城北三。陶弘景《真诰》： “山斗牛之分，上 台宿，故名天台。”山仙霞主干入天台之一段，是甬江、曹峨江和江分水， 呈北、西南走向。山有八重，“周回八百”。由赤城、瀑布、佛、香、、桐柏 山成。最高峰海拔1136米。 多崖峭壁、瀑、和奇峰，人所道。代在其《游天台山》序中， 天台山的很富有代表性，他：“天台山者，山岳之神秀者也，涉 海有方丈蓬，登有四明天台，皆元所游化， 仙之所窟宅。夫其峻之，嘉祥之美，山海之瑰富，人神之矣。”主要的山峰有 赤城山、峰、石山、台山、女峰和柏山等。 >　　赤城山，距天台北6，一名山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加之“岫沓，似 霞”，因又“ 赤城霞”，天台景之一。赤城山有“溜千仞”、“流散、冬夏不竭” 的瀑布，及“峥嵘底，松蔓艹田田田，幽其 上”的“山谷”，美不收。山有石洞十二，散布各，各具一格，其中最著名的有玉京洞和紫洞。有二，一名“ ”，因湛然大居中解天台宗而名。一名“集”，因灌大在此弘法而得名。“金池”相因僧昙憩池旁金於池 中而得名。有七佛塔一座，南朝梁岳王妃所建。 >　　峰，在天台北60，海拔1138米，天台山最高峰。山望去，峰拱如瓣，唯此山孤峭中立，正花心，故名。有拜台，智者大拜《楞》 。有寺，建於五代。有王羲之墨池，相王羲之支遁和尚游天台山，池取水作，故名。李太白堂，李白。又“望海尖”，天晴朗，登其可望海。峰也是日出的理想之地。由於地高峻，夏雪。天少晴多晦，故 常罩在渺的之中。有：“天台峰外，其空。有半不，崔嵬在中。”山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。 >　　瀑布山，在西40。山有瀑布，流百尺，落於仞之崖，望白如， 映於崖翠壁，恍若天河。 >　　石山，在天台北50。有著名的“石梁瀑” 景。明人良佩在《天台山》中作了生的描，他道，上昙亭倚望， “崖立，而石亘其上，不盈尺”，“山北左右肩有泉出，合流而，至下 乃伏出，其下瀑布可百余丈石。”而下行至新亭之，“石已在半天，而 阝雪之溜自空中下潭水作疾雷，震林谷”，甚。潭壁上康有“石梁瀑”四字。左有宋代法家米芾“ 第一奇”四字。代文人墨客此景吟不，甚多。瀑布有一景，“ 滴漏”，系水入一形同的山洞，出“口 空口空”之，然後咀(洞口)出，注入潭，自成其趣。 >　　台山，位於桐柏山西北，阙山“翠壁仞，森倚相向”。台山三面壁，下潭，於大壑之中，孤峰突起。沿山腰磴可度，但下俯百丈潭，“心悸骨不可近”。沿流五可至阙山，但“幽花凝岸，苔茵布石”，如入仙境。台上有石形如椅，相每年中秋月明之夜，李拐要坐在把石椅上月，故石椅“仙人座”。明月空，影落潭底，使人不免心神怡。“台夜月”天台景之一。 >　　女峰，位於天台西。山以桃源洞而著名。相永平中，震、阮肇入山采至此 迷路，二少女笑迎至洞，留半始，家中已至七代。宋景中(1034―1038)，僧明 照也因采至 此，二女水下，系以前故事，乃在此建亭植有桃，洞因名桃源洞，而洞旁峰亦之女峰，峰有一溪流。宋元二年(1087)，邑令至道山路，沿溪岸植桃。每春天到，桃花，流水沉碧。“桃源春”天台景之一。 >　　柏山，位於天台西二十余。其峨，正所“岌山而若，恙羝偃蹇而空，根 厚地以，屹霄其崇崇”。：“千山道，十入猿。草木香，霞引步 。”唐代著名道人司承祯曾於此，景中(710―711)建桐柏，山以此 而更著名。唐代著名人孟浩然置身其，竟生居之意，他在中表示：“言解绶， 此去。高步陵四壁，元得三老。吾游意，彼生道。日夕望三江，空浩浩”。 >　　二、佛宗源天台山是佛教在中生的第一 宗派――天台宗的祥地，也是禅宗重要的弘法道。三赤年(238―251)，有 禅此 茅苦修，是佛教在天台山播之始。南北朝至隋，佛教初盛期，特是、隋之 ， 高僧智入天台山法宗，建12道，使佛教大播， 影深。唐代，禅宗在天台山有了很大展 。五代十及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是越偏安一隅，社安定，而且越王氏代均重僧好佛的故。明清以後，佛教在天台山呈停和衰落， 新建、修建寺院均大大低於前代水平。，三赤元年(238)至民的1700余年， 共 建佛教寺、院、庵、堂、亭等114。最早建立的寺院有福院、翠屏庵、回庵。福院 ，位於天台山麓，名“清化”，建於赤二年(239)。宋治平三年(1066)改化，隆初(1163)改今。翠屏寺，在天台西南45，天台山下。赤年建，以山如屏峙，名翠屏庵 ，宋治平三年(1066)改安院，明代改翠屏寺。回庵，建於赤二年，宋代改教院、 教寺，存佛寺主要有清寺、真寺、寺、高明寺、方寺等。 >　　清寺，在天台北3公天台山麓，是我佛教天台宗祥地、祖庭。原天台宗 立者智大修禅，隋皇十八年(598)王承智建 立。初名天台山寺，隋大元年(605)清 寺。唐昌中，於兵火，大中五年(851)重建，柳公“大中清之寺”。宋景德 二年(1005)改“景德清寺”。建炎四年(1130)诏易教禅。後寺建，存建清雍正十二年(1734)所建。寺院模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余 。 南京的霞、山、湖北玉泉合天下四大林。主要建分布在三上，中上依次有勒殿、雨花殿，大雄殿。雨花殿前有、鼓。大雄殿有雄的 迦弁尼坐像，通高6.8米，重13，明代以青成。有18塑像，元代以 楠木雕成。西上依次有安堂、音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗席，寺僧 法之。上依次有堂、方丈、迎塔。此外有修竹、禅堂、堂等 建。寺有古梅一株，隋代住持僧灌手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9 ，空心，砌，四周有多浮雕佛像，形制挺秀。寺藏有文物上千件，其中有隋代智禅，清雍正年“藏”及唐代僧寒山 子的《寒山集》。日本名僧最澄大於唐元二十年(804)此，天台宗十祖道邃教，次年回日本佛教天台宗，故清寺也被 日本佛教天台宗祖庭，常有日本教徒前祖谒。寺外有僧一行禅之墓，掩映在之中。寺周五峰峙，流，景色清幽，天台景之一。 >　　真寺，在天台北23天台山中。隋皇十七年(597)建。中有智禅塔院。原定慧真身塔院，宋祥符元年改今。塔院大殿中置大肉身塔。塔高(座)7米，26面，青石雕成，作 工精致。第一正面置智坐像。殿壁排列有天台宗 17位祖像。其中之一即天台宗第十六祖高籍通禅。塔院建，存建 明 代重修。寺外有一碑亭，中立《修禅道碑》，唐元和六年(811)行法立，翰林士 梁撰文，徐放。碑石已移至院房中。 >　　高明寺，在天台北20，以背倚高明山而得名，建於唐天七年(910)。原智禅幽溪道 ，明年重建，1980年重修。主要建有天王殿、大雄殿、楞。寺周多奇石刻，有一巨石名“看石”，上刻“佛”字，直7米，甚。溪流之上，有石梁形成 的通洞，使人不禁感大自然造化的精奇。 >　　善寺，初名寺，位於天台山景秀的峰。原智 禅宴坐，五代天福元年(936) ，德韶禅寺。後建，存大殿系1928年修。寺“寺”。在寺中正在建重檐歇山大殿。寺周有太白 堂及王羲之墨池。有茅蓬十，被“七十二茅逢”，供期前聚的百僧人居 住。茅蓬掩映在中，自成一景。 >　　以天台山清寺根本道的天台宗是天台山最主要、影最深的佛教宗派。天台宗 追、慧文、慧思分其始祖、二祖、三祖，但直接承系，其立者隋 的四祖智。而隋代五祖灌承前後建清寺作根 本道，志著天台宗的真正形成。隋朝 亡後，天台宗失去王的支持，加之唐初慈恩、律宗、、密宗、禅宗的相起，相比之下，天台宗低落，期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏大的影力。 中唐九祖湛然祖述，“情有性”中台宗。此慕名求法者接踵而至，其中最著 名的有真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行天台宗的展也做出了。在唐武宗的昌法中，多佛教典籍失重，清寺被，天台宗衰落。五代周世宗於 德二年(955)又下诏佛，幸天台越之地，未罹其。十五祖羲寂天台宗教典缺的，求越王亻叔向朝日 求典籍，使“一宗教文，中”，而奠定了宋代的基。十六祖高人通，四明寺。知承通十七祖，於四明乾符寺、保恩院席法、徒集，使天 台宗第二次中。宋初，天台宗爆了一日持久的“山家山外”之。昭恩、 源清、 昭等只信智所著《金光明玄》略本真作，主心法是真心，而知等相信《金光明 玄》本真，妄心。派往，未一，知等山家，晤 恩等被斥 山外。後以山家派代表天台宗盛於宋代。其後由於禅宗在天台山崛起展，祖庭清寺也“易教禅”，天台宗一度又沉寂下。直至明末，百松真及其弟子才重天台教，於高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。前後，天台宗的立展作出重大 的高僧主要有智、灌、湛然、羲寂、知、百松真 、等人。 >　　智(538―597)，世智者大，中天 台宗的宗祖。俗姓，家居州容。其父曾仕於梁朝，被封益侯。18依湘州果寺法出家，20受具戒。初慧律，到大山法量普。不久，即既精律藏又好禅，居然“怏怏湘，足可向”。文帝天嘉元年(560)，慧思禅到州(河南光山)大山，即往拜。慧思“四安行”。智夜以日 刻苦，“二七日，至是真精”。“照了法，若高晖之幽 谷，法相，如 之游太。”光大元年(567)遵同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野， 益”。太建元年(569)受主瓦寺，《法》，立新的宗，判教，奠定 一宗教基。宣帝曾停朝一日，令群臣往。在瓦官寺8年，除《法》外， 《大智度》和《次第禅》，撰《六妙法》。太建七年(575)天台幽，前往弘 法。初止石，後佛。於北峰立伽，在寺周植松引流。又往寺北行陀行， 夜禅。至德三年(585)後主诏，回金陵授《大智度》、《法》，弟子灌 ，成《法文句》。亡，智赴山留居。隋皇十一年(591)，王州管，遣使 至 山奉迎，智前往州授菩戒 ，尊之“智者”。次年回州，在玉泉山玉泉寺。此後年在《法 玄》、《摩诃止》。皇十五年(595)春，王，又到州，居禅寺，撰《名 疏》，九月天台。“越之民巷以迎，沿道令牧幡交候”。然天台山寺“荒 已12，人，竹木成林”，然“雅好林泉”，杖吟：“夜深山 ，澄神自照，不乎。”病中，向弟 子口授《心》。皇17年(597)，遣使 出山，行至石城入寂。年60，僧40。智一生 弘法，“西重范化通，所造大寺三十五所，手度僧四千余人，一切一十五藏，金檀像十，五十余州道俗受菩戒者， 不可，士三十二人，禅士散流江，莫限其”。《中佛教》在他的 ：“除承和展了慧文慧思的一心三之外，在教上吸取了南朝盛行的三、涅般木二系思想，取了‘南三北七’的十 家判教之，而倡教。”其著作甚，其中，小部分是自撰的，大部分由弟子 灌整理成。共29部，151卷。《法文句》、《法玄》，《摩 诃止》，世“天台三大部”。《音玄》、《音疏》、《金光明玄》、《金光 明文句》、《疏》“天台五小部”。些都成天台宗的主要典籍。 >　　灌(561―632)，天台宗五祖。俗姓，字法，海章安(今浙江椒江市)人，故又 之“章安大”。7入寺，依慧拯出家，20受具戒。至德初，至天台山修禅寺事智 ，侍左右，“禀受法，研既久，蒙印可”。智大所，，前後共集有大小部帙百余卷。智寂後，灌奉智及《名文疏》至州王，旋即智千僧 ，始建造清寺。仁 元年(601)寺宇初成，灌首任主持。曾诏《法玄》及《名文疏》至 安，校勘。晚年於稽心精《法》，人以“跨郎基超印”之 他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法》，灌之 道，散，拜倒在灌足下，深悔前作之妄。唐六年(632)於清寺，72， 52。一生著作甚，有《天台八教大意》、《智者》、《心疏》2卷、《清百 >　　》5卷、《涅般木玄》2卷、《涅般木 疏》20卷、《真法》1卷、 《南岳》1卷。另外，智禅平弘法“不畜章疏”，其 “天台三大部”“天台五小部”均由灌集成、流於世，故《佛祖》章 安(灌)“恐智者之道於今日矣。”灌在奠定天台宗典籍基方面，功不可。他以清寺根本道，以《法》主要教，承前後，使天台宗得以正式形成。 >　　湛然(711―782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州陵溪(今江宜)人。 世“溪大”，又“妙大”。其家世儒。17游浙，道。20求 於台宗八祖左溪玄朗(673―754)下，天台宗教。38在宜寺出家，既而往稽 四分律相部宗名僧昙一，律部。後在郡元寺《摩诃止》。玄朗寂，湛然住天台山清寺，以中天台宗己任，他人弟子：“今之人或於空，或於有，自 病病 他，道用不振，欲取正，予?”乃祖述，撰天台三大部的注及其他凡十 言。他宗，抗宗，使天台宗於世。天、大年(742―779)，玄宗、宗 、代宗诏，固。晚年天台山清寺，徒集。德宗建中三年(782)寂於寺， 年7 2，塔於智者墓地西南隅。湛然在佛上首“情有性”，木石等情之物亦有 佛性，展了天台宗教。弟子有道邃、行、元浩等39人。主要著作有《法玄》 、《摩诃止行弘》、《止例》、《金钅卑》 、《法三味行 事想助》、《始心要》、《十不二》、《法文句》、《摩诃止搜要》等。 >　　羲寂(919―987)，五代期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，州永嘉人。幼入元寺出家 ，後至天台山研止。因安史之、昌佛，天台典“零，本折枝摧”， 金 古藏中得《名疏》。乃通德韶越王亻叔向朝日不少籍，天台宗的奠定了基。曾於佛道、清寺 ，後螺溪道，“四方者屯”。其弟子最著名者即高人通，被尊天台宗十六祖。主要著作有《止例》、《法十妙不二科》。 >　　知(960―1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字言。四明(浙江波)人。7 依汴京太平寺洪出家，15受具足戒，研律部。20至寺通天台宗教 。通寂後受住四明乾符寺，遂席，徒集。平六年(1003)，日僧寂照其 源信有天台教的疑27，他依教答，著《目二十七答》。之後主“妄 心 ”，同主“真心”的晤恩一派的。自是天台宗正，以山家自，而晤 恩一派山外，天台宗有山家山外之分，即始於知代。大中祥符二年(1009)，重建 保恩院。六年建念佛施戒，自此以常。天禧四年(1020)，宋真宗特“法智大” 。其著作有：《金光明文句》、《金光明文拾》、《音行玄》、《音行疏》、《量疏妙宗 》、《十不二指要》、《大悲心咒行法》、《十》、《心二百》等。知天 台宗的中作出巨大的。 >　　佛教在天台山生重大影的宗派有禅宗。唐代，高僧始禅宗入天台山。五 代期，高僧德韶在天台山建13道，弘法眼宗，使禅宗在天台山得到很大的展。 宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教禅”，天台宗的祖庭清寺也禅宗“江南十 ”之一，反映了天台宗禅宗一消一的事。 >　　(773―830)，唐代僧人。俗性，京兆安(西西安市)人。20依牛山慧忠出 家，得其心要。後南游天台，至佛窟居，“薜荔，落”。後在此弘 牛禅法30余年，其者甚。其被“佛窟”。善文，其著作主要有 《志》、《南游傅大士序》、《生等》以及歌十篇。 >　　德韶(891―972)，五代期高僧。俗姓，缙人。幼年出家於本郡，同光(923―926)中 ，探求知，名山，行程不其。初於投子山和尚，後川法眼禅，得其心 要，遂承其嗣。於天台山建十三道。弘法眼宗。周世宗於德二年(955)下诏佛，幸 天台越地，未罹此，而且德韶依靠越王亻叔的支持，使禅宗在天台山有了很大的展。此外，他在天台山智者道十所，亦禅亦教，在一定意上反映了禅教一致的向。《宋高僧》他：“功成不 宰，心地坦夷，尤精，利人上。”江浙一尊他“大和尚”。年81，法 64。有弟子百余人，其流很。 >　　三、天台山日本朝佛教 >　　佛教天台宗播日本始於唐代。真(687―763)大，曾 天台宗五祖章安灌的弟子弘景律戒律和天台教，是灌的再弟子。天十三年(754)真第六次渡日本成功，他在日本播律宗的同，也大力弘天台教。其弟 子台州高僧思托渡日本，在招提寺宣天台教，兼弘律宗，大了天台山佛教在日本的影。日本僧人最澄(767―822)研真等人渡去的天台宗教典，於唐元 二十年(804)弟子真西渡入唐至天台山，先後天台宗第十祖道邃及行天台教 ，後又天台山禅林寺僧 然牛禅。唐元二十一年(805)，最澄成， 行，唐 台州剌史淳及台州司等都以。台州剌史 淳《 送最澄梨日本》：“海主尊台教，遣僧妙法。香衣械，堂日出映朝霞。”最澄回後日本天台宗。公元822年最澄寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立天台宗太乘戒。最澄弟子仁、等也先後入唐求法，展了日本天台宗。仁的《入 唐求法巡行》具有很高的史料值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前，得到宋真宗 接。至天台山谒天台宗十七祖知，代其源信提出27，知遂作《目二十七答》。新中成立後，特是1972年中日邦交正常化以，日本天台宗高僧多次前朝拜 祖庭，於清寺大雄殿建祖碑亭，智者、行、最澄三座碑。1988年又在天 台山佛真寺建“般若心塔”，日中佛教界系越益密切。天台山佛教禅宗正式弘日 本 在南宋及元代。日本高僧西(1141―1215)次至天台山年寺住持庵敬派禅法。後建福寺，弘禅法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，事曹洞 宗十三祖如，得芙蓉道楷所之信衣、嗣及《三昧》、《五位》等回，林禅寺，後又永平寺，日本曹洞宗大本山。日本宗、曹洞宗此後不有人入宋 、元求法根，禅宗在日本日益盛。 >　　天台山佛教播朝要早於日本。南朝前中求法的朝僧人已很多，其中最著 名 的是玄光。他曾天台宗三祖，得其密授“法安行”，後於熊州 翁山茅弘法，生“譬如附山，皆同一色”。南岳衡山和天台山清寺祖堂， 28人，“光居一焉”。皇十六年(596)，高句僧人波若至天台佛智者法，在 天台山修道16年未曾下山，後坐化於清寺。天台八祖左溪玄朗下弟子中，有新僧法融、理、英。唐景福元年(892)，新僧道育天台 山求法，住平田寺(年寺)，修道40余年，天福三年(938)坐化於此。天台宗典籍及昌法失重。宋建隆元年(960)，越王亻叔在天台十五祖羲寂要求下，使以50向高求取。高王派高僧谛奉 教典前，道：“於中求，若不能答，教文以回”。谛往谒羲寂，“一 心服，遂”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。他同代的天台宗十六祖通(9 07 ―988)也是高人。天福年游中，至天台先後事德韶及羲寂。宋太祖所居寺 寺，通被“大”。他在此弘教20年，升堂受者不可，天台宗十 七祖知即出其下。端拱元年(988)坐化於寺。真正把天台宗入朝的是高文宗王第 四子天。天(1009―1101)，俗名王煦。宋元八年(1085)求法，天竺寺慈辨天台教，後游天台佛，智者大塔。元元年(1086)教典3000余卷回高，於高 宗二年(1096)高天台宗。、著有《新宗教藏》、《宗文》)《 苑林》等，依《》刊行教藏章疏4740卷 ，後人之《天藏》。後人其文《大文集》。到天台山的朝僧有等禅僧。新僧人集中居住， 乃至於在清寺形成“新院”。些都明，朝佛教天台山佛教自古以保持著密切的往系。 四、文化名山 >　　我自古富有崇尚自然的，名山成人，特是知分子崇拜的象。 天台山可有山皆奇，水不秀，比秀的山川自古吸引文人雅士前游、道或居，在留下美的、和文章。特是道教、佛教入，大量的寺、道建 成，宗教文化和名山融一，使具有更加厚的文化氛，成一座文化名山。 >　　天台山既是佛教天台宗的祥地，又是中道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美。道 教以崇尚自然、返真宗旨，成他理想的修之地。道教入天台的，也 在三赤元年(238)，著名的道家葛玄曾在桐柏山丹。有葛玄茶圃，桐柏 有葛玄丹灶。其後道教在天台山慢展，直至明後，呈衰退。天台山道人中最著名的有葛洪，陶弘景和司承祯等人。 >　　葛洪(284―364)，道士和道教理家、家。字稚川，抱子，丹句容(今 江)人。曾在天台赤城、桐柏丹。著《抱子》，其思想基本是以神仙生，儒世外，道教理有一定的展。著有《金匮方》及《神仙》等。 >　　陶弘景(456―536)，南朝梁道士和道教思想家、家。字通明，丹秣陵(今南京) 人。曾任朝左殿中，梁代居句曲山，後遍游名山。武帝永明九年(491)，住天 台山丹。其思想胎於老哲和葛洪的神仙理，有儒家和佛教，主儒、 、 道三教合流。著作有《真诰》、《登真》、《陶氏效方》、《阙肘後百一方》、《》，整理《神本草》，著《本草集注》。他天台山道教理的形成打下了 基。 >　　司承祯(647―735)，唐代道士，天台山道藏的建者。字子微，法道，河(今 河南)人。21入道，後天台桐柏，自天台白子。主“收心去欲”。同唐王朝 系密切，曾先後被武天、睿宗、玄宗召入，受遇。睿宗他在天台山建桐柏，置有藏殿。著有《修真秘旨》、《坐忘》、《上清天地府》、《上清含象 》、《道》等。些著作及整理的其他文皆置藏殿中，“桐柏道藏”初步形成。 >　　道教在天台山最主要的道要桐柏了。桐柏在、玉女、紫霄等九峰回中，道 家“金庭洞天”。赤元年，葛玄丹於此，建法院。唐睿宗於景二年司承祯 在此置，名桐柏，模宏大，天台第一道、道家南祖庭。此地境清幽，代碑刻、吟甚多。唐代人孟浩然至此不去，他在《宿桐柏》中表示“言解绶 ，此去。高步陵回壁，元得三老。吾游意，彼生道。日夕望三江，空浩浩”。 >　　天台山除宗教文化蔚然展外，儒家文化，特是其中的理在此生了深的影。理 大朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，、道二教汲取，富 了理容。同朱熹在此地收弟子，使台州理勃，若水、方教儒等著名者出。另外，多儒士以同、道交游尚，而多僧人、道士本身就出身於儒士，有高的 文化修，天台山的僧寒山子就是一位典型的人物。他生活在唐代，其容富，而且包含禅。一些逸美超凡俗，而一些能反映深刻的社。故得到人的 喜和，流至今。他的“一例石”，寄情於山水之。後人集之成卷，名《寒 山子集》，共收300余首。 >　　、道、儒期存互相融溶，成天台山文化的又一著特。唐宋之，“三教”相 互影加深，其代表人物都先後表示出容的度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道身，以儒治世”的主。宋初天台宗十七祖知提出“凡立身行道，世之大，儒殊途，安能有?必先立身，次行道……”明表示出向儒的靠。道二教也相互吸收，日融合。《佛祖》中：“天台平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》於世，遍禅，大有省。”明北宋初年已有道士禅的。其早在唐代，司 承祯已引佛入道，立三戒、五、七理，被“佛道修”。三教融合 基於共同的，即都重在的修――“修心”。另外“三教”的互性也是它期 共存的重要件。“儒”作世之，注重人人的系，“道”重在人自然 的系，而“”重在人“天”的系。人同需要“三教”，而三教也因此 期依存。 >　　　　　　　　　　　　四、禅宗祖庭嵩岳山 >　　一、山川形 >　　嵩山，文字最早於《雅》“山篇”。夏禹嵩高、崇山，商嵩高，西周岳山，周定嵩山中岳，五代以後中岳嵩山，泰 山、山、山 、衡山共五岳。《白虎通》：“中央之岳，加嵩高字者何?中岳居四方之中而高，故曰 嵩高也。”正所“尊位中天，雄冠四岳，之峭，峻於 霄”。嵩山山由成，伏牛山，位於河南登封城北10，西延10 0余，北向可俯瞰奔流的河。少林河把嵩山分成大山峰群。一太室山群，主峰峻 ，峰高1584米；一少室山群，主峰王寨山高1405米。另一：“其山三尖峰，曰太室， 西曰少室，中曰峻”。嵩山 雄，古人：“其山峙二室五乳列三台皆屹然天表，手可扌 星，其下大河注。”：“凌直上千仞，坐星辰 披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。崧高千丈，覆百睨洪河。”言其“俊”和“”。 >　　太室有24峰，近一，“昂亻免”之。其峰有峻、、青童、浮丘、三、遇、、玉、子 、虎、起、凰、金、、玄、、、子、老人、玉人、玉女、秀、翠、太白、玉柱等。 >　　少室36峰太室峰峙，山磅礴，其 峰有朝岳、望洛、太、少、石城、石、檀香、丹砂、盂、香、天、紫霄、、七佛、、仙、清、、瑞 、璧、紫、翠、紫薇、堂、白 道、天德、卓、白、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉、柱、系、白鹿。 >　　些山峰是根其坐落方位、形、外貌、名人、神而命名。往往每一峰名就 包 含一有趣的故事。玉、子、虎、玉柱、香、、玄、、老人、石、卓等峰是以形外貌而命名。玉峰，“皎皎冰百，寒殿依稀。春山如 洗，浮翠光中一。”峰是“角低回藓蔓封，蛇蜒端似真。旱乾多 ，油出此峰。”老翁峰，“翳埋皓首翁，考前。商山羽翼朝家後，化 作中天一石峰。”而卓峰，其“一峰卓立列嵩中，紫射斗虹。昨夜洞此 ，倚崆峒。”起峰、望洛峰、太峰、天峰等然以其坐落方位命名。望洛峰 ，有：“高上三山，望偏月空。向此登眺，洛形在嵩中。”登 可洛。太峰，“榻影山麓，柱晴光出。步高明正午，令壑失幽。”峰高明，日光照。少峰，“星才撤曙方明，乘探奇陟少陵。忽丹霞，不知旭日自生。”天峰，峰高，望之若天接，可，“天嵩天，抹青晚。且匡高丈，天也未相。”一些峰名同治者神化自己有， 而利用嵩岳神化自己莫於武, 帝了。多峰名同他有。如峰，相武帝在峰下 “玉人”，此峰上有如，故名。峰, ，相武帝至此山呼，故名。仙峰，相武帝在此下棋而名。系峰，是他封禅系之所。八角井是他丹之。凰 的命名在唐代，相唐高宗登游有凰集其上，故名。治者以“神”固自己的 特地位，其用心可良苦了。 >　　嵩山峰秀，水也美。有河、池、潭、泉多。水，源出少室山谷，流峰西 ，向流入淮河。石淙水，源出岳，下流同水合。唐武後游嵩山，曾在水傍建。五 度河，源出山之谷，其水潆回者五，故名，南流入水。其他有少河、李河、 溪河、石柱川等。潭有潭，位於峰北17，其潭有九相，有神主之，故 旱祈雨。池有中天池、帝池、京兆王池。泉有天泉、太乙泉、琴泉、泉、七星泉、醒心泉、玉皇泉、由泉、卓泉。卓泉，相禅宗二祖慧可卓杖得水。 >　　二、佛土嵩山，地中原，是佛教最早流播之地。《嵩岳 志》，著名的寺院有13座，它是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、潭寺、寺、 下寺、清寺、寺 、林寺，竹林寺、善寺、永泰寺、戒土 ，有初祖庵、二祖庵。 法王寺最古老，建於永平十四年(71)，“中作寺之始”。三魏改寺， 以後又多次易名。寺位於玉柱峰下，在漫的史程中，寺修。寺有清代建大殿。寺北有座密檐式塔，高40余米，15，“法王寺塔”，形制分析 ，此塔建於盛唐。 寺另有三座形制小的檐式和尚墓塔，其中座唐塔，一座是五代或宋塔。寺群峰，旁有潺潺溪流，境很是幽。王守元《游法王寺》即此： >　　　　　　望峰半接天， 法王寺近五。 >　　　　　　琳岚重， 塔微茫紫旋。 >　　　　　　昔神光， 尚福地金。 >　　　　　　碧朱， 始信僧家俗。 >　　少林寺最著名，位於少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝於太和十九年(495)西域僧 人跋陀所建，因於少室山林中，故名少林。隋文帝曾改名陟姑寺，唐太宗又名。孝昌三年(527)，印度僧人菩提摩在此首佛教大乘宗，倡“面壁坐禅”，後被追尊 禅宗初祖，故少林寺也被推禅宗祖庭。少林寺是武“少林拳”的祥之地。相 摩坐禅防身心疲，“心意拳”，後被展成特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王李 世民率兵攻打洛王世充，其女至王仁 追，寺僧挫王仁，助秦王。唐立後，李世民曾玺慰，地40，水碾一具，立碑念，特建立僧兵。件事後被演成“十三棍僧救唐王”故事流。少林寺也此武之大盛，多武林高手集，少林拳大展。寺七院落，存 建有山、客堂、摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山建於清雍正十三年(1735)， “少林寺”三字，清康熙皇帝手。山北碑林。寺保存有唐以碑碣石刻300余 件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及坡、米芾、日本僧人邵元等撰文的碑刻。由 碑林天王殿，大雄殿址。南址上有重11000斤的大，於金泰和四 年(1204)。再向北藏、方丈院到摩亭。摩亭，相禅宗二祖慧可年在外立候 摩，大雪膝不稍的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿明代建，殿壁 有《五百朝毗》巨幅壁，面300多平方米，模宏大，人物多，清晰人，明代壁珍品。殿白衣殿，有清代少林寺拳、十三和尚救唐王壁。寺 西有塔林，存有自唐至清千余年的石墓塔200多座，面14000多平方米，是我 存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰塔的菊庵塔(建於1369年)，天竺和尚就公塔( 建於1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法塔，元代的公塔。少林寺史悠久，境清幽，文人墨客吟不。有： 壑深入翠微，少林金碧霏。 >　　　　　　五峰屏簇禅庵小， 劫天佛日。 >　　　　　　九年空面壁， 得逢二祖便衣。 >　　　　　　千秋少室山在， 曾先只履。 >　　　　　　(安仁《游少林寺》) >　　永泰寺，位於太室山西麓，建於北魏，原名明寺，唐念魏孝明帝之妹永泰公主入 寺尼，更名永泰寺。寺有大雄殿、毗尼殿等，系清代建。塔座，分唐朝和明 朝所建。前幢座，上刻陀尼，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四 面群峰峙，前有溪流，境清幽秀。 >　　善寺及琉璃戒，位於翠峰下，原魏孝文帝避暑，恭陵王寺，孝明帝 名居寺，代改名嵩寺、善寺，後於兵火。唐初重建寺宇，武天曾幸此寺，拜寺中高僧道安。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中戒，俗琉璃戒，是 唐代全重要戒之一。五代後梁，此寺曾一度。宋初重建大殿，此後代皆有重修。存善寺一小院，院中大殿元代建，面五，三架深，檐歇山，斗 >　　拱大，是嵩岳地存最古老的 建 之一。小院西百米有唐建藏禅塔，塔基高大，塔身粗，工奇巧，是古塔中之珍 品。代住寺高僧除一行徒外，又有道安禅(俗老安和尚)及其弟子藏。 >　　嵩岳寺，位於太室山南麓，亦是一林泉秀美的景之。原址孝明帝之，正光元年 (520)改寺，初名永明居寺。隋唐代曾寺院行大模修。唐李邕《嵩岳寺碑》：寺院一大佛，“殚材，僧徒，七百，落落殿宇一千”。寺中有七佛殿(殿)、定光佛堂、量佛殿、禅院等。北魏所建塔仍存，俗嵩岳寺塔，，密檐式，塔高40余米，15，平面是12角形，“地四而，凌空八相而 ，方丈十二，牖百”，至今不失其岸。是存最古的密檐式塔。 >　　作少林寺的成部分，有摩年面壁的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺 塔 院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，各三，檐歇山建，1983年 曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺面的盂峰，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑通。 >　　在嵩山，影大的高僧有菩提摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、等人。 >　　菩提摩(?―536)，史其禅宗西天第二十八祖和土(中)禅宗初祖。天竺香至王 第三子，姓帝利，本名菩提多，般若多，改菩提磨(亦摩)。遵其往 震旦(中)教，乘舟海路於梁普通七年(526)九月到州，十月至金陵(南京)梁武帝 。梁武帝佛教很感趣，致力於建寺、、度僧、造像，但摩他解不同，“ 不契”，於是北上，入北魏境。十一月至洛嵩山一游、授禅法，寓少林寺， “ 忘心之士莫不信”。摩以四卷本《楞伽》授弟子。他“借教悟宗，深信含生同 一真性，客障故，今真”。意即，人皆有佛性只是 物所障，不到而已，使人摒而依真谛。此目的，就要 修禅法，“凝住壁，自他，凡等一；住不移，不他教，道冥符，寂然 ”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“”、“真”，解 ；“行入”要求按佛理行。些主，後演展中的禅宗，用禅定概括佛教的全部修容，以悟生心性的本 源(佛性)主旨。菩提摩被追尊禅宗初祖。魏文帝大二年(536)十月(一525年)端 居 而逝，葬熊耳山，起塔於定林寺。相，後取其履置少林寺供。唐代宗谥大，塔“空”。 >　　慧可(487―593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又僧可，洛武牢(河南荥)人。自 幼博涉、尤精玄理。後佛，超然自得。到洛香山依禅出家，於永穆寺受具足戒。遍大小乘。年三十二，返香山，日宴坐8年。四十，遇摩游化嵩洛 ，一而生敬畏之心，遂之。相，他前往拜，摩端坐面壁，“莫”。因而 想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血，布掩泥，投崖虎。古尚如此，我又何人?” >　　天大雨雪，他立外不，以至天明雪三尺膝，甚至臂以示其，得摩真 。被更名慧可。但考，段“立雪臂”的故事系，但面反映了摩禅初 段的。北天保三年(552)，授法於弟子僧璨，後抵邺(河北漳)道34年。逝後 葬磁州滏北70。隋文帝谥“正宗普大”，唐德宗谥“大祖禅”。被追尊 禅宗二祖。 >　　僧稠(480―560)，早期禅奠基人之一。俗姓，昌黎(治今)人，後居巨鹿 陶(今河北西南)。初，勤世典，通史，徵太博士。曾解、索，朝廷。28依钜鹿景明寺法出家。佛陀(或跋陀)弟子 道房禅受行止。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文 帝他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉山。依《涅般木》行“四念”禅法。5年，又至州障供山道明禅 ， 受“十六特法”。後到少林寺向祖三藏呈己所，佛陀禅他 “自以，禅之最”，更授以深要。之後，到州西王屋山、青山、山修。魏孝武帝於永熙元年(532)在尚谷中他建立禅室，集徒供。又北常山、大冥山， 戒，奉信者。北文宣帝於天保二年(551)，他赴邺(河北漳)入，正理。文宣帝受禅道，酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80山之之建精，名寺，他兼石窟大寺主，“佛化流，此焉盛矣”。撰有《止法》卷。 >　　慧安(582―709)，俗姓，州枝江人。隋大中，大丁夫通渠，人民苦甚，殍 相枕。慧安乞食以救之，者。隋末，天下大，登衡岳，行陀法。唐中，至靳州梅谒禅宗五祖弘忍法，得其心要。後周游名山大川，曾南山至嵩少，言：“是 吾焉之地也。”此在嵩山弘禅法，吸引多禅者前拜，其中有後享盛名的坦 然法和法。武後曾徵至辇下，待以。神二年(706)唐中宗紫袈裟，度弟子2 7人，仍入禁中供。次年又摩衲，嵩山，旋寂。“慧安”，即道安其人 ，俗“老安和尚”。 >　　一行(673―727)，俗姓，名遂，巨鹿(一魏州昌，即今河南南)人。少即敏人 ，博史，尤精象、、五行之。著名道人尹崇所推崇，“此後生子也。”武三思慕其行，想之交，一行避匿之。21出家僧，於嵩山，普寂禅。後步往州山，依悟真梵律。曾善畏、金智密法。助善畏《大日》， 作《大日疏》20卷。、律、要文《伏藏》10卷。著有《大衍》3 卷、《天一太乙》、《太乙局遁甲》、《氏系》各1卷。一行精通法和天文 ，曾同梁令瓒造道游，以考“七曜行度”，重新定150多星位置，起在全1 2地同行天文，算出相於子午度的度。诏考察前代家法，改 撰新。著有《大衍》20卷、《元大衍》52卷、《七政》3卷、《易 》 12卷、《心算》1卷、《宿曜》、《七曜星辰行法》、《北斗七星摩法》算。 >　　法如(638―689)，幼事青布明，，修法。19削，蕲州弘忍禅，於16 年。亨五年(674)，忍度，如乃北游京洛，入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，所 ，禅法，忍之法眷悉集其座下。《唐中岳沙法如禅行》碑禅宗源流： 菩提摩入魏可，可粲，粲信，信忍，忍如，“之不可言者，其曰其人，孰 能哉。”故界或以此碑，推定法如禅宗六祖。 >　　普寂(651―739)，幼循律，後玉泉寺神秀禅，6年，得其道。五祖弘忍寂，法如，如寂，神秀，秀奉诏住都，因寂，度之僧。神秀入化，於寂， 故寂每以七祖自居。元初(713)，居嵩山嵩寺，天下好禅者，受法其，公卿士大夫亦以弟子侍之。 >　　元王圭(645―716)，伊阙人，幼出家， 唐永淳二年(683)，受具戒，居寺，毗尼怠。後安禅，悟玄旨，乃卜嵩岳之，有，名益彰。 >　　(635―713)，少出家，亨二年(671)至元年(695)，在天竺巡求法，回後 於、西二京事佛典翻，出56部230卷，是我四大家之一。此外撰有《大 唐西域求法高僧》、《南海寄法》、《罪要行》、《受用三法》、《水要法》、《命放生》等。他通於三藏，尤精律部。安四年(704)，他在少林寺授律同 ，曾於寺戒，僧尼受戒，撰戒碑。《嵩山志》，嵩山曾有《戒碑》，至今仍存所撰《戒碑》。 >　　嵩山佛教以少林寺而名，少林寺佛教，以禅法主，少林寺以禅宗祖庭之而中外 子所景仰。少林寺最初所摩的悟禅，慧可在少林寺摩受法後，托化西，此後之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活。自唐高宗永淳二年(683)至武天永昌元年(689)， 有五祖弘忍之高足法如禅住少林寺弘悟 法。北宋，南宗悟禅青原系曹洞 一派 入少林寺，至金末元初而大盛，自此不如，延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也律宗有一定的系。善寺琉璃戒在有影。 >　　三、交流 >　　嵩山作一座佛教名山，自北魏以後便逐於世，前禅受戒和巡 的外僧人不在少，但由於年深月久，文焉不，至今可考者有新僧神行、慧超和日本僧邵元3人。神行於唐天三年(744)前後入求法，普寂禅之高足志空北宗悟禅法，地便在嵩山南之三峰(禹)及京福寺，其巡禅宗祖庭自是情理中事。《海故神行禅之碑》神行“凝神壁”，“步唐中”。“壁”禅法源自嵩少 。慧昭於元二十年(804)入唐投州 >　　神禅下南宗悟禅法，元和五年(810)自州前往嵩山琉璃戒受具，後反州 。日僧邵元於元泰定四年(1327)入求法，天二年(1329)住嵩山少林寺。少 林寺第十五代住持僧息庵禅及其叔菊庵法照禅甚密，在少林寺任“”一。 法照息庵入化後，其弟子子珍邵元法照碑丹，息庵碑撰。邵元在禅、文、法方面都有很深的造。郭沫若和初邵元及其法都有。此外，尚有日僧德始 亦住少林寺，嵩山少林寺住持淳拙禅碑丹，可惜其事不。 >　　四、文化荟萃嵩山同其它名山一，是座文化山。中多姿多采的 文化在此交融荟萃。 除已中化、成中文化一部分的佛教文化外，中古文化的以及儒家文化、道教文化也在蓬勃展。 >　　祭祀山神的活，是中古文化的。古人自然物具有至高上的性，可以主宰 人的命，故有崇拜自然的俗。中人山的崇拜尤盛於。嵩山享祭之山。少林寺有秦槐，相被秦始皇封大夫槐，可始皇帝巡曾“登於斯”。以後，嵩山地位更加重要，考，定五岳祭祀制度即始於武帝。他因至嵩岳祭，“到山(一三)呼”，故特崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百之奉邑 ，名曰崇高。”唐高宗和武天常住洛，嵩岳自然成他祭和巡幸之地。凰台，相因他登有凰集其上而得名。武天留有《幸少林感》等文篇。唐玄宗 於元十八年(730)，命祀嵩岳以王，封岳神“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀 ，唐改。宋真宗诏加“中天崇帝”。元武宗加封“中天大崇帝”，每年 初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，去其封，以山水本名嵩岳，神中岳 嵩山之神。上天後土才有格加封自然神，人君敢。但仍遣使致祭。後世亦祭祀不。中岳致祭之所中 岳。中岳前身太室祠，始建於秦。西元封元年(前110)，武帝令祠官加以建。 北魏至山之南，始定此名。其後址有，唐代中定於址。中岳背依峰 ，面玉案山，群山所拱，古相掩映，景象非凡。清代重修後模，存有、、、殿、台廊、碑等建400余，河南省存模最大的寺建。中岳前 有一石刻“翁仲”，造型古大方。其北中。中向北，亭、天中 、配天作坊、崇、化三、峻、崧高峻坊、中岳大殿、殿到御共11 ，面有10余平方米。其中位於宇中心部位的中岳大殿(又峻殿)9、深5、 面920平方米。殿供奉“中天王”像。大殿瓦，恢宏。崇古神 ，四角分立四人，北宋治平元年(1064)造，各高3米，眉怒目，威十足，具 有高史和值。有金器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳碑最 著名，不多的法珍品。 >　　道教在嵩山也很活。主要的道有崇福、土德、二郎、承天。崇福位於 峰下，武帝初建。唐改太乙。宋代建，於天中(1023―1032)建御容殿 ，奉真宗像， 改本名。明清又多次重修。土德，位於中岳，元代天年(1328―1330)建。二郎 ，位於虎峰下 。承天，位於金峰下，金代崇元年(1212)建。清微，位於少室山麓，元代至正年 (1341―1368)建。天封 ，即唐嵩，玄宗道士。李林甫有。後改名天封。立石有愈名，有 修跋。宋代梅臣曾：“外，衣沾半山雨。弭叩真居， 扌笑矩。回溪石松，茹抽。玉刻年， 愧 千古。”描出天封境的清和幽深。主要的宇除中岳外， 有真武，九母、迎仙、由、母和少姨。 >　　儒家在嵩山的活主要表道。嵩山最有名的院是嵩山院。院位於峻 峰 下，建於北魏太和八年(484)，初名嵩寺，隋唐名嵩、奉天。後周改太乙院。宋代初名太室院，後改今名。院宋代最盛，生徒百人，著名者司光、范仲 淹、修、朱熹、程颢、程先後在此。岳麓院、白鹿洞院、睢院中四大院。院有巨大的古柏株，曾被武帝封大和二。同封有 一株“三柏”，已在明末於火。院外西南隅立有一通唐天三年(744)《大唐嵩 德感碑》，碑高8米，嵩山最大石碑。 >　　代文人都嵩山看作游居的地，不少人在此留下多脍炙人口的文、碑刻， 故嵩山又有“文物地”之。些文人大多都同僧人和道士交游，同僧、道交游甚至成 的尚，僧、道及寺成他吟的主之一。手摘首以共： >　　　　　　昨山僧期， 上到天。 >　　　　　　向下望雷雨， 回。 >　　　　　　久人群疏， 丘壑中。 >　　　　　　心淡水木， 幽通， >　　　　　　稀微了自， 出乃不同， >　　　　　　本宦情， 誓依道。 >　　　　　　――岑《自潘陵尖少室居止秋夕眺》 >　　　　　　得道凡百， 丹唯一身。 >　　　　　　悠悠孤峰， 日三花春。 >　　　　　　白翠微， 精幽。 >　　　　　　始知世上客， 不及山中人。 >　　　　　　仙境若在， 朝如可。 >　　　　　　何由者色， 手。 >　　　　　　――李颀《寄焦》 >　　　　　　山高路已， 倏逢若。 >　　　　　　落日老僧， 支古松下。 >　　　　　　步入禅庭， 苔但潇。” >　　　　　　――梅臣《峻寺》 >　　　　　　道士青霞客， 似浮去。 >　　　　　　夜朝北斗太， 不道姓名人不。 >　　　　　　我有古壁， 九泉深一百尺。 >　　　　　　君汲井烹之， 不是人香 味色。 >　　　　　　修《送茶道人》 >　　文人士道的哲理中得到，而展融通了些哲理。也正是文 人的“ 穿引”，使中文化的各派系，呈出互有差，各自蓬勃展，且相互吸收融 合的。 >　　　　　　　　　　五、宗演南山 >　　一、秦山奇古南秀 >　　秦亘於西省中部，是江、河大水系的分水，海拔在1500 至3500米之。它大部分是火成山地，北坡崖壁立，形陡峻。 >　　南山指的是秦中段，“西起秦，田，凡雍、幸攵皿、眉阝、雩阝、安、年， 相去且八百 ”。南山又“中南山”，以其居天之中，都之南故；又“太乙山”，以武帝元封二 年(前109)在都城安以南的南山口建太乙故。南山史悠久，《尚・禹》中已提到“南”之名，《》中亦有“彼南山”之句，《山海》其“南山”。 >　　南山略可以分三段，周至以西至一段西段，、安境一段中段， 田境一段段。上看，南山西高低。西段眉南的太白山海拔3767.2米， 既是南山的主峰，也是整秦的主峰。太白峰巅高插天，雄，雨，象 千。高背地，在夏季亦有雪，故俗有“太白雪六月天”之，在炎的中 是件稀罕事，故此成了中八景之一。太白山巅有太白三池，面7公，水色蔚 ，不染，平如，深不可。太白山之高，令人不已，李白《登太白山》 ：“西上太白山，夕登攀。太白我，我天。乘冷去，直出浮。手 可 近日，前行若山”，“太白何，星辰上列森。去天三百尺，邈世”。岑《宿 太白》也“太白峰最高”。山上森林茂密，珍野生植物源富，已被列家“太白山自然保”。太白山以的周至境山，由於烈的水流切割，形成了 “九口十八峪”，“巅互出，峪曲走蛇”，因此也形成了多奇景，所“山 象”、“九峰翠”、“西山登”等等，就是般景致的。山中有仙游，2丈 ，水黑色，深不底，俗“五潭”，古朝廷每年都要遣中使前向潭中投金祈福。由103支流成的黑河，在山中蜿蜒奔流，年流量6.63立方米，如今，它已成了解古都西安工和生活用水的永不枯竭的源。 >　　南山中段海拔2000米以上的山峰有40余座，以高峻秀美著者有4座。其一紫峰。 此峰位於紫峪，海拔2150余米，其西北面是裂後所形成的高500余米的崖峭壁 ，其峰翠如黛。《雍》，紫峰位於南，每旭日照射，然而紫；其山 上，若，以是故名。明代王九思：紫峰有瀑布，景特奇。紫峰之北有峰， 其南有白峰，其西有仙掌峰，俯仰皆景。其中以“紫睛岚”最。李白有“紫 南，青冥青倪色。崖望，阙北。井出，九衢如弦直。渭水河清， 天流不息”。了登上紫峰放眼望的情。宋人李勹缶 也有曰：“石 磴溪傍翠，分明深入。禅疑景，迥向群峰有山。微雨欲影，不。 岚光可是清人骨，更待中霄一。”又是全局著眼描紫峰的了。紫峰的北是高冠，山陡，有瀑入中，潭水激射，其如雷。北宋，草堂寺 寺主在此建了一水磨，“又南依危峰岫，北面川秦原，高，西客，敞僧房，俾者洗以襟，醒乎耳目”；“望天 而空，夜月良多；睹雨霁於秋光，嶂，阒然世外，杜喧”，於雷之，是 一片寂的世界，以，真是造化所做的一首富哲理的。圭峰山位於太平谷口，裂形成的三角形孤峰。它拔地而起，海拔1500米，三面崖峭壁，唯南面坡度 ，上有一寺，圭峰禅宗密曾在坐禅。峰一席之地有一。每黑，必有大雨，故俗“圭峰戴帽，白雨泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄沏如，其峰之南 有墅，“暮山紫翠，天表，月高露下，群息，忽有笛自西依山而起，上拂 ，下林壑，清自，不生，之，天地人物然如在冰中也。”有一首“ 圭峰夜月”描：“浩照圭峰影重，天潋滟淡春容。河斗，清 晚。青幛秋夜月，暗抱大夫松。山家乘孤往，石穿林短筇。” 怪它要成地景之一了。 >　　南五台距安城20公，由五座山峰成，俗五台，即大台(又音台)、文殊台、 清台、台、身台。每天清朗，登上西安古城城垣便可看南五台。山 峻峭，峰嶂，林茂密，泉水叮口，景幽美，志有“今南山神秀之，惟安南五台最。”登五台，以前必塔寺，山道 崎岖，溪流蜿蜒，泉水珠吐玉，修竹身影婆娑 ，十佛寺殿塔掩映於中，情趣 生，美不收。到大台之後，放眼四，群山如屏列，芙蓉仞插入青冥。大台有一道通往其它四台，四台中送台山奇峻，是最能吸引游人的去。 >　　翠山距西安城30多公，由翠姑娘乘至山中坐化而得名。元封二年(前109) ，武 帝於此山谷口建太乙，故翠山又名太乙山。登山“十八”，是由石自然堆 而成的石。山中有太乙池，水面百余，既可坐在岸垂，也可以乘舟至湖中游，湖光山色，成了一幅天然的人山水。池之外，又有移湫、澄源湫，天年(7 42―756)山石崩塌堵塞水流而成，在山左太峪村南有一所的“涎”，瀑布山崖上 下，磅礴，吼震耳。村西有冰洞，盛夏亦有冰，又有洞，飕飕出自洞中。 村石壁上有金洞、玉案峰，由於高峻路，於攀登，所“玉案峰起，雨自金 洞口”即是其高峻的形象照。 >　　南山段主要有玉山，位於田南部，因出玉石而得名，主峰海拔2339米。玉 山又名王山，此山之美，用唐代人白居易的便是“一游五夜，欲返仍桓”。 玉山的景致主要有：古道，在壁峰半山腰上，是隋唐攀登悟真寺上寺的必之路，道曲曲，很是。道旁有石龛，年白居易登山曾在此休息。石龛旁的 崖壁上有一空巨石，白居易之“一片石”，僧人曾爬到此石上坐禅、，故又 之“定心石”。位亭，位於陡峭山坡的一片地，如今只剩下一十立方米的大 石，此石人工雕，人“月亮石”，也是白居易憩息的地方。周是一片竹林， 和尚墓塔掩映於其。此地木瘦，抱石而，身曲如蛇。古，木有松有桂，四郁，不成行。怪石，是玉山的主峰，唐代是田玉的主地，玉 於石中，崖面上看，由玉石形成的路如嵌著的根根翠竹，夜，玉石光，星月。此峰高峻，如“拄天青玉竿”，以攀登，峰有白池，“素葩覆清”，可 惜“名不可到，所非人寰”。三瀑布，是秦北麓最大的瀑布，位於田峪， 由南石河河水一百多米高面跌落而成，石分三，瀑亦之，珠玉，水，煞是。除此之外，又有古道瀑布、四瀑布、辋川瀑布等，各展姿。天然洞，也是 此段山的一重要特色。主要的洞有碧天洞珍珠。位於政府所在地的西石壁上，前者有3洞，後者在碧天洞上方2百米，洞分，是一上，可容百余人；凌洞，位於辋川子村附近的照壁山上，全洞多多，造，乳石造形奇特 多姿，深度在520余米以上，但洞空清新，暖如室。是此地溶洞群中最大的一。此外又有虎洞、藏洞、哺乳洞、洞，皆洞中乳石的造形特而命名； 水洞，位於照壁山面成仙的山腰，洞中有潭有，幽致。考古，古人曾在此住，後成了道家的洞天福地。 >　　由於南山地隆起、裂所成，因此地十分富，因此又添了不少 自然采，其一是泉多，水好，骊山清泉白居易的《恨歌》在一起，名全世界，古今墨客述已多，不。峪，又名泉湖，位於田西南20公， 峪泉不但水高(62℃)，而且含有碘、氟、等多物，是12泉水中之最者。 既能去，又能治病。早在唐代，明皇玄宗即已在此大土木，建造“大院”，分 玉女、融雪、珠、漱玉、濯5池，也是名京安的一泉。如今，已建 成峪院真正地服於人民。其二是由地所形成的。最著名的要算“草堂 ”了。姚秦鸠摩什至止的草堂寺曾有一口“井”，地蒸井口冒出，升至 空中，每落日西沉，空的“”便蔚成奇：淡曳 於圭峰之巅，呈淡淡的 紫色，沿著屏列的南山北麓，向著帝都安悠悠去。有律性的“草堂”於 是成了“中八景”之一。 >　　南山的俊秀首先被封建治所占有。秦皇武所建之上林苑都包括南山的中段和 西段端在。起初，秦始皇建成上林苑之後，又在苑中北端建阿房，且自前殿下建道直通南山，表南山之巅以阙。武帝更上林苑，周回百，原阿房 以南周至至宜春苑(今安南)的田山林悉上林苑，全苑12，括36苑、12、 25。隋唐代又在南山中增建了不少，如隋之泉，在眉境，隋文帝沐浴之地，唐高祖亦曾幸；仙游，在周至黑水峪；宜，在周至境；甘泉，在 栗峪口；太平，在太平峪口；唐代新建有太和，在安太和峪峙村，二十一年(647)改作翠微，附建太子，太宗卒後改翠微寺和田寺；泉，在田 境，由高宗建於永淳元年(682)。 >　　南山中除了皇家林和之外，有大臣的和私第。而最常、 普遍的是安的官僚、文士以及各地的客 人常常在公之余到此游，一本《全 唐》中，吟南景的唱不下千首，李白、杜甫、王、白居易、元稹等著名人 ，一不留下了方面的作。即使在唐朝亡，政治中心移之後，南山作一游宴之地仍然是很出名的。今圭峰草堂寺所存《章忄 享名碑》和《重修志》中程明道先生《山序》都後人指示了游南的路。 >　　二、南山佛教源流南山佛教是安佛教的成部分，某意上 ，南山可安佛教之。 >　　佛教自西哀帝元元年(前2)入安之後不久，南山也始建立弘教的，就是 其北麓境村的寺。寺始建於永平初年(58―61)，初名白招院。西 惠帝 於太和元年(302)布旨(《旨碑》存寺)敕建寺 ，派出名造官建，建後更名“行香院”，召寺高僧普入，以 之相待，地千，造殿堂百座，瓦千。”此碑安最早弘化佛教的珍料 ，它填了至西段安弘化佛教的代。三，朱士行於甘露五年(260)雍州出 ，前往於阗求取《大般若》，件事也明了三雍州境已有佛教信仰。十六 ，安佛教入大展的段，而南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)安城北的逍 成了此一期安佛教的大本。不是中佛教史上第一立，而且也是第一管理全佛教事的所在地。自此始至於唐亡，安成了中佛教的弘中 心，南山也成了多僧人修行之所、佛教宗的策源地和教期佛教徒的避所。 >　　中佛教始向前展而又尚未到成熟段的候，北魏太武帝和北周武帝分於公 元446年和574年了次佛，安均成法的中心而因此荼毒最烈。此， 安城的僧人即逃入南山以保存力量，法後，他再重新入城市，求新的展。《高僧》：僧周及其弟子僧亮等十人曾在第一次法前夕逃入“寒山”(或太白山) 居。文成帝位後下令佛法，派人入山僧周徒同法事，僧亮使至安，受到 了全城百姓的迎，守安的永昌王奉旨“自枉道接足致敬”，在其建下修故寺 ，延沙，史“中大法更，亮之力也。”北周法期，逃入南山避的僧人更 多，主要者略如以下人可代表之：普安曾於南木便 >　　梓谷西坡，同又引(一作青彡)法同止林野，後法於此置寺徒，是至相寺之始，後由此而演成中佛教的一大宗派。霭法於亦 其徒30余人入南山，西造寺27所，依附，使逃逸之僧得以安置，此不啻佛 之行虐中乃至全的一方土。普安本人於隋季被入京，皇，住於公 主所建之法寺。法亦避南，“衣松，形六”。隋代佛法之後，至安事昙崇，代其持五百徒。皇十二年(592)，全“三”的25 人之一，徒三百於(安)寺相。道判法曾西奔於太白山，逃之中不忘 《中》、《百》、《十二》和《大智度》。周宣帝即位後下诏佛法，判120名“菩僧”之一；隋立，充大善寺住持。皇七年(587)，敕於南山交谷 由天竺人工建造池寺，其居住。如此，不一而足。在某程度上，南山成了 (佛教)屏避劫的堡。 >　　中佛教的宗派，若三教包括在，便共有9宗，其中三教、三宗、唯宗、 土宗、律宗、宗、密宗的祖庭都在安，7宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在南 山中。於三宗、宗和律宗，南山可是它的祥地。3宗的祖庭或中心 寺院如下： >　　草堂寺，在境南山北麓的圭峰下。始建於西，姚秦“大寺”。弘始三 年(401)至十三年(413)，高僧鸠摩什秦主姚之，在逍―大寺建立中第一 立，出律三藏典35部425卷，以大乘主，小乘，其中有《妙 法》、《中》、《百》、《十二》、《大智度》、《量》、《禅法要》、《禅要解》、《菩戒本》、《十律》等等，涉到天台宗、三宗、土宗、 禅宗、律宗等，不少成了宗立所依的典。所弘以性空主，其高足僧肇被“解空第一”，在自己的撰述中明立了“法生性空”的三宗，成 什的正宗人。後，僧朗得此，至江弘，至吉藏而正式立三宗大旨和。由於本宗依“三”而立宗，推鸠摩什本宗初祖，大寺也便成了宗的祖庭。魏周之，大寺分草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，草堂寺存留至今。唐季， 宗四祖澄法於此撰成《新後分疏》10卷，五祖宗密住此教禅弘，法 於此《法》而“土”，可，三宗的祖庭此宗、禅宗、土宗也 生了密切的系。 >　　至相寺，其始及位置已如前述。普安法崇重《》，建者青彡法亦以著。至相寺一始便是弘的重 。隋代，高僧 智正曾至此青彡研《》；宗的初祖法、二 祖智俨、三祖首法藏都曾在此研、弘《》。至相寺上是宗的 祥地。後人只是因法寂後葬於樊川北之少陵原寺才此祖庭，其是欠切的。真正的祖庭是至相寺。 >　　寺，位於南山北麓沣峪口柳林坪(昔名清官村)後庵山上。始建於隋末。唐初，道宣 律常住此寺，心研弘律。麟德二年(665)，奉诏於此寺戒授戒。因此寺 地南山，故道宣律依《四分律》而立的律宗亦南山宗。寂後，徒於寺後峰起利塔供，今寺後石崖仍有其修址。寺南又有唐代人白居易衣冠冢。 >　　德寺，位於南山北麓沣峪口山坡上。北周武帝法，此地乃禅僧智藏居之所， 皇三年(583)正式定居於此。文帝以其道望隆，多所施，诏以所住寺德寺。唐十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼》3卷(今作6卷)，後一度玄奘工作。二十年，返德寺，前作《四分律羯磨》1卷充2卷，《羯磨疏》2卷增4卷。永徽二年(651)，又《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》 行增。至此，南山律宗宗大，而德寺成了他完善本宗理的重要所。寺院今存，尼寺。 >　　百塔寺，位於南山天子峪至。皇十四年(594 )，三教始人信行和尚入寂後葬於此，因成塔院。後代僧人慕其德行，死後亦多建塔於此。唐大六年(771)，正式更名百塔寺，宋以後教院。明代秦藩重修，初尚存 破城、北城、照壁，垣有3所寺院，各有堂殿、僧，垣西北方有塔一座， 方形、13；南方有利塔10座。由此尚可出年院宇的模。百塔寺今一小院， 尚有香火。信行所立的三教 由於著“末法”思想，封建治的欲望生矛盾，先後於隋皇末年、武後二 年(699)、玄宗元十三年(725)被敕禁或限制，但若多僧人慕名葬的情看，它在佛教徒中的地位是相高的。作三教在隋代安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈 寺、慧日寺和弘善寺早已存，百塔寺因此而更具史值。 >　　香寺，位於南山北子午峪口外。《隆禅法碑》，唐永隆二年(681)， 土宗的始人善和尚入寂，弟子恽其崇塔於神禾原。“其地前(南山)峰之南，後帝城之北”。“歌沸出，移上界於；泉流激，比河於面”。又於塔“ 伽，莫不堂殿峥嵘，模忄刃利；台 岌山，直祗”。境清幽，寺宇雅致。王有：“不知香寺，入峰。古木 人。深山何?泉咽危石，日色冷青松。薄空潭曲，安禅制毒。”寺院建成後 ，不成了土宗祖的塔院，而且成了弘土宗的中心道，恽、相充任寺主，弘土教。由於善正式立了土宗，香寺也因此成本宗的祖庭。 >　　古代安在一相的史期曾是中佛教的弘中心，南山山水如，又距 帝京不，因此，的佛寺比其它任何一名山都多，人“安三千金世界，南百 玉台”，“一片白遮不住，山僧”，是最恰不的比喻了。志 ，迨至明代，(同雩阝 )一地便有佛寺千余所之多，而 且乎是“地不寺，寺不奇”。安境乃神居帝，寺院之多不於 。偌多的寺院好大一部分即在南山中，除上述祖庭、中心寺院外， 比重要的有： >　　西段的太白山中，昔有九林寺，是9大寺院的，9寺之中今存佛寺。相是北周武帝佛禁锢西僧人的地方。此外又有不少僧人因避或修至山中茅，既有僧 ，亦有胡僧，唐代人岑有《太白胡僧歌》：“有胡僧在太白，若去天三百尺。一 持《楞伽》入中峰，世人但。窗杖解虎，床下盂藏一。草衣不不 ，耳垂肩眉覆面。此僧年哪得知，手青松今十。心流水同清，身浮是非。 商山老人已曾，一之何由得。山中有僧人不知，城看山空黛色。”代建， 山上寺院十座，由此成了太白山特的古建群，些寺院多用瓦覆，佛像多或木雕。如今，由口登山，於海拔1060米有下坂寺、上坂寺；由口登山，於 海技2000米有菩山(俗大殿)，往上又有平安寺、明心寺、向寺等。由太白山向次有峪寺，原隋大(605―617)高僧道哲之所，後又“禅宇，立徒策，教以正法，以律”，寂後葬此。黑水峪之仙游寺，始建於皇二十一年(即仁元年，6 01)，初亦亦寺。隋文帝第一次下令在全建十座利塔，仙游寺占其一，此塔至今 存，名法王塔，方形7，高31米。通元年(860)分而三寺，留一寺，位於黑水南岸。山水，到是茂林修竹，甘泉瀑，加之薄缭，古洞幽奇，素有“洞 天福地”之，此古今皆山水地。唐代人白居易曾住此成不朽名篇《恨歌》。 如 今，寺院已毛手此中之一段及臧克家的跋文镌刻成巨碑供游人。田峪之神田寺 ，高僧僧照於周武法避於此，幽居，“高步松苑，影心，相自得”。至 隋初，佛法大，僧照乃於田峪立神田寺，徒，名振川。 >　　南山中段境於古於今都是佛寺最多的地方。其中，栗峪口西有明寺，本隋 甘泉 址，唐改佛寺，清代方於火，今仍存石碑、、利塔座。栗峪口慈山山腰有大悲寺，建年代不，今寺尚存清代石碑三通。直峪口的新寺，明洪武年(136 8―1398)始建，今存。皂峪、峪分水南端的九山寺，因此地九峰相，故名，周茂林修竹，有12佳景。山下阿姑泉村有陀寺，寺有唐代石佛像一尊，此寺均建於唐代。 西圭峰之面有圭峰寺，圭峰宗密禅住持草堂寺曾此坐禅。其山有重寺，五代後梁平五年(911)京兆僧智晖建，有祥出於峰，故名，後唐明宗天成五年(930) 改名寺。其西之牛山下有金峰寺，唐代高僧一行和尚曾住此寺，今寺塑有一行立 像。西圭峰山下及太平峪口有太平寺，隋文建，大未改佛寺，以法藏(俗姓荀 ， 川颍人)名望，上座。直至，太平峪山水奇，殆非人境。唐高祖、太 宗都到太平寺游避暑。由太平峪口入山，重寺下院、入洞、虎溪、池， 然後可寺。此寺建於魏武之始，因寺在山巅，山峰孤高，白缭，故又寺，今存古“月”，外有“北瞻帝阙三千，南望唐百二”，有“行 先日起，晚步披淡秋”。此寺在唐代盛名，新求法僧有著密切系。 在紫峰山，除昔日由“大寺”分出的4寺外，有高冠峪小圭峰(或圭峰)上的 圭峰寺，宗密禅寂後曾於此荼毗。高冠峪西 >　　上的青寺，隋大未年，高僧慧赜由安至此修，因室而成寺。紫峪口杜家 南 有大寺，“子房”，即所良辟谷。大寺由僧大於明嘉靖三 十四年(1555)建。寺南之，南控崖，北看紫壁，西依仙掌，俯量空，寺院朱 丹，修竹成林，多名人。直至“文革”前，寺尚存陀立像和勒、如佛 像五尊，或五代物。紫峪口往走6，可林寺，年由大尉敬 德修，寺南山峰有密檐式唐塔，俗敬德塔，高15米左右。此寺又名紫寺，曾一度藏有高僧玄奘三藏的骨。 >　　於中段的安境山，也有多寺院群。沣峪口寺院群除寺、德寺之外， 有 音寺，又望香台，建年月不，但唐代已南名寺，寺院所在的山峰海拔2166米， 居高下，周山如奔浪，近景色在眼底，李白《登音台望城》中“千百家如棋局，十二街似菜畦”的句，活出登寺眺的景象。年寺宇多5百余，存山和中佛、送子、音三殿。此寺之周又有南雅寺、金禅寺、峰寺、水洞及西南 北四景池等殿宇，寺依而建，但周都木。寺院藏在茂林深，得更加幽 和神秘。主峰面崖峭壁，站在南天往前可看壁上一尊天然而成的巨佛，高 150余米，佛部面也有百余平方米，此像比四川山大佛要大一倍。太和峪寺群包括翠微寺田寺、峪寺以及西青山的佛寺。翠微寺由翠微改成，田寺即翠 微之太子 ，《元教》又大和之正院大和寺，至元，田寺大和寺合拼翠微寺。峪寺今已存。佛寺建於唐代，今存，有一佛，17米，系 就自然山石雕造而成。此外又有十余尊佛像。南五台寺院群由塔寺5峰台的寺院 成。南五台自隋唐至於明清，建有寺宇以百，而早在唐代即已成全4大佛教 “境”之一。民期，仍有70余座寺。在，台上主要的寺有：陀寺，位於塔寺口，建於隋，盛於唐。已後修，新建堂中置一6面5木塔，高5米余 ，上4各置石雕佛、菩像6尊，堂壁嵌有5百石像，造形十分精致。寺，在塔寺 。隋仁(601―604)建，昔日模已考。今尚存山、大殿、僧房等20余 。大殿北有隋建方形式塔一座，其旁又有土宗第十三祖印光大影塔。唐代惟政 禅等高僧曾於此居住弘法。寺有日本前首相田中角所80棵落松，後又育苗 增6百余株，已蔚然成林。西林寺，在音台南坡上。光十六年(1891)由僧朗建 ，初名大茅蓬，民改今名。印光大曾一度住此法。清末民南五台的主要 寺院之一。常住僧50至60人。存寺宇9朗利塔。光寺，在南五台最高峰音台上，隋仁年(601―604)建，初名音寺。唐代改名至寺，宋代改今名。明代建 殿宇40余。民以曾遭次火，尚存寺。除上述寺群之外，有蛟峪的天 池寺、白道峪嘉五台的寺和新安寺、大峪的花洞寺、小峪口的清禅寺等，其史都很久。 >　　南山段的主要佛寺，潼境有石寺，在骊山山腰。元年(713―741)以 造 清余材建造此寺，初名福崖寺，玄宗。寺有幽州所白玉佛像，名家慧之所 塑佛像，寺旁泉上方的有玄宗皇帝、王的山水。後寺建，名石寺， 以泉瀑布激石成臼故。寺存至今，有宋代石雕佛像三尊。山寺，始建於隋，初名寺。唐垂拱二年(688)，寺附近地成山，登基的武天以此瑞，制以山名山， 寺改名山寺。唐玄宗元二十五年(737)曾重修此寺，後或於“昌法”中。1985 年於此寺址出土“迦如利”一座及金棺椁、珠、三彩子等珍文物127 件 。田境山中有悟真寺，始建於隋皇初年，分上下寺，上寺在王山巅，殿堂依山而起伏，共4千余，周修竹成林，故上寺亦竹林寺。人白居易曾游王山5日，有山寺景、古、文物。隋唐高僧、慧超、善、法、真等人曾住寺弘 法。下寺在王山。存之水庵亦名渚庵，是悟真寺的成部分，明代秦藩王家佛堂，堂始作巨形佛本生故事、五百、二十四天、菩等壁塑以及三世佛、身 佛以及儒、道、人物等塑像。西檐上的兜率天(俗千人)壁塑五代作品。 些塑像多3700余尊，作工精，神各，俗逼真，色彩，具有很高的值 ，乃至於被人作“第二敦煌”。玉泉寺，在田散谷，始建於隋，唐武德初大卿宇文 明之子世重建，因山有玉、下有流泉而改名玉泉寺。高僧藏奉敕住持，弘化近道俗。空寂寺，在城北20公咀村道中，始建於唐，首任住持大福和尚(曾充任山寺住持)。有唐一代，寺地渭南、田境。除以上寺外，田山中尚有清 原寺、盈寺、玉山寺、寺、寺等30余座。 >　　南山不寺量、富程度甲山，住山高僧也第一。不完全，於《高僧 》、《高僧》和《宋高僧》的南僧人有西域的鸠摩什、昙摩流支、那崛多 ， 中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧、昙(僧)影、慧、道、僧刀石、慧睿、僧弼、昙、 慧安、昙成、僧、僧因、僧苞、僧、僧周、僧亮等。批僧人中的大部分主要活於圭峰大寺(即今之草堂寺)，是“逍――大寺”立的主和骨干力量。南朝梁代以後的僧人有：昙相、法藏(北周隋唐之法藏，葬寺)，僧照、藏、道、法 、霭、普、普安、青彡()、法、慧超、善慧、法 琳、智藏、法喜、智正、(悟真寺主)、慧、、通、朗、智洗、弘智、法、 智俨、善、道判、慧赜、法藏(唐首)、道宣、澄 、宗密、(香寺主)、恽、玄奘、、惟政 等等。此外有一批生前不曾涉足南，死後埋於此的僧人，如通幽葬至相寺南峰，昙 葬南山北麓光寺山苑，昙崇葬至相寺之右，信行葬至阜山足，普葬池之峰，道宗葬至相寺南，吉藏葬至相寺北，僧邕葬於南山北，慧藏葬於至相寺前峰，智梵葬南山，明瞻葬太乙山智炬寺，干葬南之，慧君葬德寺、昙葬南山，藏葬至相寺前峰，玄琬葬 南山，慧葬池寺，慧乘葬南山谷口，空藏葬於池寺，德美葬木便梓谷，道氤葬逍，慧因葬至相寺等等。批僧人有的是某宗派的立者，有的在法劫後振佛教中重要作用，有的以某一方面的，之都在中 佛教展史上起促作用，占有重要地位。些高僧大德的活和死後起的塔，疑峻秀的南山增添了不少神的色彩。 >　　三、南山朝日本佛教南山不是中佛教的名山，而且朝 、日本佛教也有著密切的系。 >　　自艹付秦始，以迄於明初，朝入 僧至今尚能考知其名者二百十人，其中唐朝期的入僧占的一半以上，而 曾在南山益求法或作短活的竟20多人。最有名的如： >　　慈藏，十二年(638)，人僧等10余人入唐，五台山到安，唐太宗以殊待之。不久後至南 山寺崖架室而居，3年之久，十七年，回佛教藏一部和佛像、幡花 具等，回後建新王采用中的服章制度。慈藏被任大，主持新一切僧尼猷，以“定律”著本。 >　　(613―696)新人，3出家，15至安，二年(628)，比慈藏早 入10年。他生留居中，在唯研究上很有成就，其具特色、自成系的唯理 被作“西明系”，玄奘高足基代表的慈恩系有不同之。晚年曾奉敕多次 加 工作，人其“海法”。在西明派慈恩派的诘抗中，曾在玄奘去世、 基返回慈恩寺居住弘法後前往南山寺修，後更去寺30茅而居，前後8年之 久。卒後葬於洛香山北谷，其弟子慈善和(亦新僧)其部分骨回安，葬 於南山沣峪口德寺上，宋政和五年(1115)移葬於樊川北沿教寺玄奘利塔左。 其塔至今仍存。 >　　湘(625―702)也是新人，於唐高宗永徽元年(650)入，住南山至相寺，宗二祖智俨《》，宗三祖首法藏同。同住山中的道宣律亦有交 往。亨元年(670)，浮石寺弘教。後，法藏托的新僧诠法自己的新作《探玄》等多部著作送湘法。湘得，再10寺弘其教。此前 ， 湘法亦曾托入的孝忠法送法藏金九分。人的密切系於中可。湘在本被推“初祖”。湘以外，曾到至相寺求法的新僧有孝忠、诠、道亮、壤等人。 >　　此外，南山有的朝僧人有：安，新皇隆寺僧光(亦入求法僧)的弟子， 武德、中入唐，初住安京寺，晚心，名望，後特肖王禹之，住田津梁寺，受其四事供。僧亦住於田谷。智仁，入年代不，曾玄奘工作，其中於二十三年五月二十四日在南山翠 微助玄奘出《般若波密多心》1卷，任受。慧超，於唐元初入唐。然後海路至印度求法，至元十五年(727)至安，撰成《往五天竺》，後金智及其弟 子不空秘法，是不空的6大弟子之一。大九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境南山 仙游寺的玉女潭祈雨，完成任後曾代宗上表工作。慧昭，元二十年(804)入唐， 投州神大研曹溪禅法，後西游安，入南山紫峰“松而止”3年，然後 又下山四之路芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)故，先後於尚州露岳柏寺、 康 州智山花谷奚谷寺法，受到德大王、愍哀大王的 隆遇。 >　　日本佛教的各宗都中佛教有著源系，其中的土宗始人源空法然在宗曾提 出了“偏依善大”的口，重名念佛，依靠陀本力(他力)往生西方世界， 於是此宗信徒便追南山的善塔院香寺其祖庭。1972年中日恢邦交之後，日本佛教於1978年、1979年次拜谒香寺，中方商妥著手修寺，然後又在善逝世1300周年念日的1980年5月14日和法然生850周年念日的1982年11月15日 到香寺中方僧人隆重行法、表演歌舞和土法展，而一步加深了中日僧人的友好系。日本日宗依《妙法》立宗派，此宗的“三大秘法 ”中奉日的“妙法”5字及有天部尊的十戒互具的曼荼“本的本尊 ”、“妙法”5字同“本的目”、《法》即本的精。《妙法》於姚秦弘始年(399―415)在圭峰大寺由鸠摩什出，因此，日宗便以大寺，即今之 草堂寺其祖庭，鸠摩什感恩德。1980年9月，日宗中佛教邀 中，程拜草堂寺，後即成立“草堂”助中方修葺草堂寺募集 。1982年日宗向草堂寺奉鸠摩什木雕像一尊，在草堂寺合尊像奉安光法 ，後又在草堂寺修建了一座鸠摩什念堂。日宗草堂寺的密切系正在日俱增。 >　　四、道消融合道教推老子李耳始祖，尊《道德》根本 典，南山道教之始一 般被追溯到老子入教之。南山西段有台，在周至南15公的山麓中， 相周大夫函谷令尹喜最先於此草，以星，故名草，後。老子 西入，在南台尹喜授，故台台，又因位於境，故亦台。《本起》“此所自始也”，“此大教所由也。”之後，武帝於元封 初(前110)因夜太乙神之告而於第二年在南山大和峪口建太乙，以祭山神，至光熹元年 (189)，始有道士谌，住此主事，“胎息辟谷，神，咒水符，役使六丁，召至雨”，而使其成道教的又一。南北朝期，南山道教有了新的展，至有唐李 氏王朝的建立，道教被定於佛教之前，而到它的盛期，但在道、道士的量上都比於佛教。著唐朝的亡，政治中心的移，南山佛教始走向衰落。而道教不然， 其始有抟、洞、海蟾、，放等人居山修道，迨至金、元期，王重及其弟子之立弘全真教，南山道教於是又入它的第二盛期，且有了更多的新 化。代於南山中所建道可考或存者尚有台、通道、仙游、金台、重、清山、望仙、丹、春、太一、四皓、玉真、金仙、元、泉 (原清)、白鹿、太元、艹黎(原 >　　艹)、化羊(亦化羊)、太平( 原太平)等十座。疑地，昔日的道目上比要多得多。特是，道教的一些主要派的祖庭就在南 山中。也正因如此，有人南山列道教名山。 >　　在南山的道教史上，有件突出的事佛教有著特的系。其一是派的形成。 建成後，至三熙(264―265)初，有道士梁谌事履道法於此，受《日月上》、《水石丹法》、《先生本起》，“形之法”，“水石丹”、“六甲 符”及采服“日月法”。北朝，更有高道如王浮、王延、等住此修，於演成宗派，是派，台因之成道教的活中心、道法重地。一派的特之一是宣 老子西升化胡，昌形之，兼修外丹，周、秦已道士，借以佛教抗衡。的二教然同山，但其基本系是磨擦乃至於抗。一派展至唐代而尤盛。其二是 通道的建立。北周武帝曾7次召集百官及沙、道士等儒道三教先後劣，至 建德三年(574)下诏禁佛道二教，像悉，沙道士令俗，三福散臣下，寺 塔予王公，先建通道於教城，著名道士、僧徒120人住《老》、《》、《 周易》，目的是要以道教教改造佛教；接著又於台附近的田谷建通道院，山 道士8人、道士10人居之，共弘“真教”，其中的德高望重者“田谷十老”。北周武帝禁佛道二教的是尊儒、祖道、禁佛，通道的建立即是一大明。南山是道 佛消。著北周的亡，隋、唐一王朝的相建立，佛教劫後余生，走向鼎盛，南山佛 、道二教的形才又之番然。其三是全真道的立。全真道由金代北宋民居不仕 、自食其力、聚徒道而逐形成。其始人王重系西大魏村人，早年儒，後文、武科考不第，遂於南山下村居，不久自遇仙得道，赴山境布道， 宗立派，化钰等7人。卒後葬於村成道，钰於修建一套大， “祖庭”二字，此後各方徒即以此祖庵。元代，王重先後被追封“重全真化真 君”、“重化帝君”，“祖庵”亦因此改名“重”、“重，” 殿宇共5048，居道士上人，元廷派保的道兵便3500人。重成了 全七十二路道教的集合。原於派的台也於重，弘全真 道。王重的7大弟子也一度在南山活，其中的钰又收弟子10人，世“十大解元 ”，些人後都成了南山祖庭的“仙真”，有的在南山另建道。全真道主儒、 、道三教同源、三教平等 、三教合一，它以王重《立教十五》行范，注重清修，不事符竹，不食腥，除情去欲，忍含垢 、苦己利人，兼有儒之、墨之苦，修以明心性佛教禅宗相仿拂。全真派道教 的度，也就是南山佛教什衰而不泯、延至今的原因之一。 >　　　　　　　　　　　六、佛土匡山 >　　一、匡奇秀山，中佛教名山之一，又名匡山、岳、匡。位於 江西省北部，北依 江，鄱湖。其正如毛所形容的那：“一山峙大江”，俊，。山 北――西南走向，50，20，周亘500余。其北接九江市，南傍星 子，西南德安。山古老山，淮弧形山系，在八千年前，由一次 烈的地而形成，冰川的作用，其山峭壁，幽谷泉，更得峨多姿。宋代修曾：“山高哉，千仞兮。根百，峨然屹立於江”。唐代白居易的是：“匡奇秀甲天下”。李白也曾：“予行天下，所游山川甚富，俊特，有 能之者，真天下之也。”人莫不此比的山川景致所折服。 >　　山奇峰峻有90余座。其中、香、五老等峰最著名。大峰最高峰，海 拔1474米，高入。徐霞客登此峰：“南瞰鄱湖，水天浩；瞻湖口，西盼建昌，山，不俯首失恃；惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼，此其最矣。”峰有 石砌的台。登峰，真可：“身缥渺，八荒皆”，“每收霁放，仰眺列星，俯派，迥然辟者矣。”峰有峭壁，被禹王崖，相大禹治水登此，故名。 在大峰的石柱上，有清代王以敏心撰的句：“峰何，，正是魂迷楚雨。我欲乘去，茫茫禹，可能留 命待桑田。”五老峰位於山端，石山骨立，突兀凌霄，如五老人肩而坐。徐霞客在其 游中：“山之，一；山平剖，列五枝，空下者仞，外重嶂之蔽，目甚。 ”“惟登一峰旁底，峰峰各奇不少，真雄之也!”《商丘漫》到，登此 峰，“南州郡， 百千然呈露，可指而”。李白《五老峰》，此大加，他吟道：“ 山南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可，吾此地巢松。”後李白果此 居，太白堂就在五老峰旁的屏。山各峰不秀美，至山南，又“山之美在山南，山南之美在秀峰”。秀峰是香、、文殊、、子、背等峰的。群 峰秀。“峰，有芙蓉插天之”；“香一峰，直山阜耳”；“孤峰拔 起”，四望倚，文殊台、有文珠塔。此峰“崖削立仞，瀑布下，台 隔一”。群峰有瀑布多。其中一支、背峰出，薄十百，尾水。另一支峰面凌空直至大壑中，十百丈。李白“日照香生 紫，看瀑布前川。流直下三千尺，疑是河落九天”即此。人至此，不 造化何至如此神奇。 >　　山不峰美、谷美、瀑布美，它的也美。由於三面水，以及封的地形，江湖 水蒸，不易散，山上升即成。山千化，神秘莫。文人墨客此作了大量的描。其一：“起，推窗四望，漫，如舟行大海中，四面波， 不知有世界。微，舒卷，忽而一峰乍，忽而壁半，忽而千中，忽而壑合寞，恢奇秘幻，不可摹。少焉，漏光，收入，俯眺，白乍凝，有 如者，有如者，有如雪者，有漫漫如絮者，俱塞山麓罅隙。青松，怪石奔流，湖光一片，山城半角，或或，又如天，五色炫目，匡幽， 於斯，止矣。”春夏之交，最重，化千。整山在缥渺，怪轼要出“不山真面目”之了。 >　　二、佛土史：“迨末，山之南北名迭，公居林 ，陶明居栗修 日述，然後山之昭著人耳目矣。”可名，名僧名山的系。南朝至唐 宋期，山建了大量的寺院，遍及各峰。此，唐宋中多有及，如：“僧 屋五百住峰”、“山三百寺”、“宋三百六十寺”，可寺院之多。明人率佛寺遍布，曰：“山到是浮，若凡家半。只明曾好酒，至今 有提。”，至清代初年，知道名的寺有200多。 >　　山最早的寺院推宗寺：宗寺位於山南面金峰下、玉泉附近，原王羲之 墅，康六年(340)西域僧人磨多作寺院。唐元和中(806―820)，智常禅 重建，遂成禅院。人白居易、李渤等曾至寺道。至太平九年(984)，道诠主 持寺，本寺第十二代住持，此，寺中法事，盛。此後相任住持的僧人是克 文、正、昙、慧南等。《宗寺志》：此寺之，“甲於南山”。其山有 “江右第一名山”六字。曾： >　　　　　　宗早晚， 疲上紫霄峰。 >　　　　　　墨池漫溪中石， 白塔微分上松。 >　　　　　　佛宇雄一山甲， 僧坐待十方供。 >　　　　　　欲游山北西寺， 谷相更重。 >　　此外，有宋王十朋《宿宗寺》和清周《宗寺》。王： >　　　　　　好山不知名， 路入禅林更清。 >　　　　　　石不面， 溪流入夜作鸾。 >　　　　　　池墨客余， 拭眼高僧避。 >　　　　　　安得清生腑， 紫霄峰望寰瀛。 >　　周： >　　　　　　坡前落寺古， 山秋日斜。 >　　　　　　九月泉瀑布， 重野菊花。 >　　　　　　霓丹壑， 翡翠香出绛。 >　　　　　　何伽曾宅， 至今是右家。 >　　影最大的要算慧和他的林寺了。慧(334―416)，本姓，雁(今山西 崞 部)人。早年於儒、道都有根底，後道安出家。哀帝三年(365)，他南游至 浔(今江西九江)，山峰林清，定居下。初住泉精，後在其兄、西林寺主持慧永助下，另辟禅林。新寺建在原西林寺，“寺山之，南面山，北倚林山。 山不甚高，之外廓；中有大溪，自而西，驿路界其。九江之建昌孔道。寺前溪，入虎溪”，寺院“模甚大”。西林寺、林寺是山北部最早、最主要的座寺 院。年，慧在林寺率行道，倡念佛法。於江於禅法，律藏缺，故令弟子法、法到天竺。太元十六年(391)，南游浔的沙僧加提婆入山，《阿毗昙心》、《三法度》，作序，推重提倡，南地毗昙之端。安帝 隆安五年(401)，西域僧人鸠摩什到安，他即遣人前往致通好，就大乘要往答，又什所《大智度》《大智抄》。元元年(402)，他率於精量 佛像前，建立誓，期生土，白社，以期修往生阿陀佛土，後世之土宗，又作社。土宗立祖之起於宋代，慧被推土宗的始祖。慧居山30年， 其行止不虎溪，心研究，弘佛法。其弟子有慧、法、法、僧、法安、昙邕、曾、道汪、道祖、慧要、昙、昙、法 幽、道、道授等。在，林寺最著名的是神殿，殿供奉迦、音、文殊、普等佛像。 >　　山著名的寺院有大林寺、寺、先寺、通寺等。大林寺在山北端的峰， 系慧弟子昙所建。昙法於峰台南植花木，郁然成林，故峰又大林峰，寺大林寺。白居易在《游大林寺序》中道：“大林，人罕到，寺 多清流石，短松瘦竹，……此地匡第一境”。寺前有，甚，“干四十 ，隔逢自望枝。抹日空山，曾林行道”。此西域僧人，昙诜手植，似娑木，被。寺久圯，代曾多次修。今圯。 >　　寺位於山南谷中。建於南。唐代智常禅念曾在此的李渤而命名 。寺唐宋最盛，僧房多百，寺僧多五、六百人，殿堂。寺周景古荟萃，有著名的激流奔的三、深不底的金井、玉潭和被天下 第六泉的招泉。泉旁有著名的羽亭、跨谷岸的三。智常禅系禅宗人祖道一的弟子。道一派在山影也很大，不少寺院曾由道一或其弟子任住持。 >　　先寺位於山南麓峰下，建於後唐初，南唐中主李王 景即位前，以金置地建 台，此。即位後，台寺院，己有之祥，故名寺曰先。代修建，寺“”，可以“千人宴坐”。寺香、、、背等峰所抱，瀑 、西瀑漱旁，松翠柏，掩映其。 >　　通寺位於山西麓石耳峰下，南唐後主李煜建造。寺近江州至洪州驿道，香火很盛。 >　　人西林、林、大林，“三大名寺”；宗、、先、通“四 大林”。 >　　此外，千佛寺模也很宏大。千佛寺位於山西南麓山南金竹坪。明七年(157 9 >)恭乾仁敬法始建，後其弟子芳智禅建，“遂成巨，聚僧垂”，寺中大雄 殿“巨甲山南北”。寺周境幽美，所在金竹坪“不竹，不松”。 >　　古代山乎峰峰有寺，甚或一峰寺。手翻《古今集成》中的山川典山部分 ，知名的寺院俯拾皆是，不。略如下。慧人弟子建於代的寺院主要有池寺、清泉寺、泉寺、寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺。另外分布於各的有，赤 塔山南寺，明代空和尚所建，寺有藏；金竹坪西南有土庵、庵，庵、庵；仰天坪有中寺；寺林有五寺；仞峰南有青庵、朱 砂庵；小天池山有小天池寺；石船峰有石船庵；九谷有九寺；小峰有匡寺；大 峰傍有竹影寺；之西南有香山寺；山泉上有慧寺；屏山上有宋建屏寺；先寺西寺，唐僧智常所建；峰下有庵，再向 下有杉寺；五老峰有吉祥寺、陀寺、芒山寺；子峰有折桂寺、寺、方竹寺、竹 寺；寺南有海庵，其有石泉庵；石泉庵有金竹庵；凌霄峰有唐道一禅所建凌霄院；凌霄西南有太平 寺；山有寺； 古山山上有法院，古之有翠微庵，古之有善山寺；西古山有西古寺；古山南行 能仁寺，宋代大慧日木禅曾居之；南康郡界有唐天寺、宋兜率寺；紫堤西北水寺、寺；落星墩有落星寺，等等。 >　　山不寺多，而且多峰名、地名都被打上佛教的印，如金峰、般若峰、佛峰、 佛手、文殊崖、文殊台、子崖、陀、、山、普陀等即是。佛塔遍布山各，著名的有耶塔、天池寺西利塔、赤塔、六和塔、 文殊塔、音 塔等。其中般若峰巅利塔系佛耶自西域，奉佛利建塔於此，即阿育王所建八四千塔之一。 >　　在山活的僧人多，《古今集成》“山川典・山”部分略如下，及 南朝，除前已述及的慧及其弟子外，有慧永、慧持、道、慧安、山、慧、慧、 慧明、佛耶等；唐代有道一、道明、智常、耶等；宋代有居讷、大慧日木、悟、太等；明代有慧空、庵、空、恭乾仁敬 、高峰耆宿、堂、染、了宗、慈舟、若昧智明、玉等。 >　　在山流著多同佛教有的神，其中於慧的最多。相慧年於法堂 庵撰《涅般木疏》，疏成而其， 卓立空不，化峰。相林寺建成後缺少泉水，慧以杖掘地，泉水而出。再如於“虎跑泉”的，慧名士高僧在林寺後游玩，老虎跑效，掘地成 泉，供他用，此泉故名“虎跑泉”。又相天池山下有巨石障路，慧弟子慧持往尊 咒千遍，石忽裂，路遂通。些神固不可信，但另一面表了一佛土 厚的文化氛。 >　　三、子儒道名流山儒士所青睐，他或游，或居 、或 ，在留下深深的足。重提及的是白鹿洞院和濂溪院。院是播儒家思想的地，也是儒士活的主要所。白鹿洞院地山五老峰南山谷中。其北 靠後屏山，其西倚左翼山，其南卓山。山中林木繁茂、郁郁。道溪凌雪峰，院，穿口，向流去。白鹿洞原唐代江州刺史李渤 居。李渤有一只白鹿，人呼其白鹿先生，其所居白鹿洞。唐末，避，不 少儒士此。南唐升元(937―9 42)，此地始建置田，“山”。宋初院。宋太宗曾於太平二年(97 7)下诏，子印本“九”院。宋真宗在平五年(1002)下诏在院塑孔子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，部郎中琛，院增建十。生“常 十百人”。睢、石鼓、岳麓合全四大院。北宋末年，金兵南下，火天，白鹿洞院遭重破，以至“屋宇不存”。南宋，白鹿洞院的中得力於朱熹的苦心。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接上，力主重白鹿洞院，取到宋孝宗 的及御，使院名大振。朱熹院制定有“白鹿洞”，“父子有，君臣有 ，夫有，幼有序，朋友有信。”定要“博之，之。慎思之，明辨之，笃行之。提出“理以致其知，反躬以其”。“之，固在履，苟徒知而不 行，不”。於“行”，提出“修身”、“事”、“接物”三方面。朱熹 院注大的情，作他播和研理的重要基地，他在留有多的文及名。同在的有九、王守仁等著名者。南宋嘉定年(1208―1224)， 院模一步大，形成一宏大的建群落。元代，白鹿洞院火所。直至明正元年(1436)，翟溥福任南康知府，才始修。明弘治年(1488―1505)，葵任江西提佥事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)御史诠院收回田900。院得到恢和大。但好景不，明七年(1579)，宰相居正院，白鹿洞院也在被之 列。院未，但征去田1000，後以充防。此後，潘志伊任南康知府 ，收回田百，“重堂庑，召集坐徒”，但也只能勉持。明末清初，院又一次 遭到破，直至清治十二年(1655)，江西巡蔡士英前南康，院才得到重修，清核田 租，使院每年保有900余白的固定收入。此後院得以多次修，但於持 。 白鹿洞院存房，基本清道光年所修。存有殿、御、彝化堂等。殿西原祠，有碑廊存碑百余，其中有朱熹制院 及次修建文、名人法等。明紫霞道人的《白鹿洞歌》法珍品。院外有 亭、枕流等景。後山洞中有石鹿，明代正德年制。 >　　山著名的院有濂溪院，系宋代著名哲家、教育家周敦於宋熙五年(1072)所 建，位於山北麓花峰下。此後院建，直至清末，封建社中南方一重要府。儒家佛家、院佛寺期存於山，它相互影，相互交融在必然之中。 >　　自古以僧人中不乏者大。些人往往出身於知分子伍，他 不社的黑暗，深感仕途的，遁入空以求精神的寄托。些人往往兼通儒、佛、道三家，既能禅又能政。他深的佛教哲理同中文化相合，弘了佛法， 大大提高了佛教的社地位。南朝直至唐宋，山佛中的慧、慧永、智常、居讷等人，正是些人中的佼佼者。有更多的士人，自己未投身空，同僧人保持著密切 的系，把和僧、道交游一超逸雅。在南朝，民、周之、雷次宗、宗炳等士人慧、慧永有莫逆之交。元元年(402)，慧邀集民、周之等者 居士聚，研如何生西方土世界，民撰《文》，123人共誓佛前， 托世投生西方世界。慧交厚，慧死後，著《慧法诔》以示 悼念。王羲之也崇尚佛教，自己的墅西域僧人磨多 ，是宗寺。在唐代，白居易也同佛系密切，，自己的文集寄存在林寺， 委托僧友代管在山的草堂。在宋代，李常卷藏寄存在山白石庵。修通寺住持居讷禅一如故，坐而道，成至交，居讷： >　　　　　　方瞳如水衲披肩， 邂逅相逢然。 >　　　　　　五百僧中得一士， 始知林下有。 >　　三(洵及二子轼、)同居讷也有交往，相互以答。士人投身空和僧人保持密切的系，既的政治背景有，但更多的 一文化象。它反映佛教一文化自末年入以，已同中文化相合，已得到中“文化人”知分子的同。也正因同，更促了佛教在中的大展、在山的繁。 >　　除佛教外，道教在山也有一定的影，著名的道，要首推南朝修建的寂 了。此外有祥符、先天、景德以及唐朝的白、福、太平等。的佛教寺院多集中在山西北麓，而道集中在南麓。佛、道家的是激烈的，但道家往 往於劣。清代文人李寂一幅，反映了： >　　“天下名山僧占多，也留一二奇峰，吾道友。 世好佛，得五千妙谛， 出我先。” >　　自古以，名依名山，名山因名而更有名，二者相得益彰，在山又得到一次很好 的佐。 >　　四、交往山同其它一些佛教名山一，也和外有著文化上的交 往。就佛教而言， 其影及朝、日本。唐元中(713―741)，南岳下二世法嗣智常禅主法山 宗寺，新僧大茅和尚曾前求法，《景德》和《五元》均其。宋平中(998―1003)，禅在山下、白鹿院南建寺，寺成不久，高 佛、像，以章皇後曾十八真求住山，因诏令高所金像供奉於此寺中，寺亦因此寺，寺所在之山亦。山在史上以慧在林寺弘念佛法 而享道，日本土宗中的一些信徒，至今追根溯源至山，尊林寺其 祖庭，不有僧前谒，展各佛教文化交流活。 >　　　　　　　　　　　　　七、亦禅亦教衡岳山 >　　一、山川秀衡山，又名岣嵝山或虎山，以其俊秀名天下，被 “五岳秀 ”。它位於湖南衡山西。志在的岳麓山、石鼓山也衡山，所“回雁首，岳麓足”，“周回八百”。南俯瞰湘江，如泛舟江上，此，就“帆湘水， 衡山”，湘水山下，五折乃北去。魏源在《衡岳吟》中比五岳雄姿到：“山如行，岱山如坐，山如立，嵩山 如，惟南岳如，朱雀展翅垂大”。南岳山形似朱雀，加之缭山的移 ，72峰真像翱翔於太空的神一般。其正如：“西起岷峨接滇，走江越 。 南之山最尊，俯五控八桂。沅湘流迤逦，下注七洞庭”，“南干之 大 宗”。衡山花山。地近，年平均11.2℃，年平均降水量2000 多毫米，候暖。森林茂密，花草繁盛。由山麓眺，但群峰矗，出。有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一密)、紫、石廪五峰最著名。 >　　祝融峰，海拔1290米，衡山最高峰，相古代帝王三皇之一的祝融曾在此息奏，死 後葬於此地，故名。祝融峰之高衡山一。峰群山，位於中心“尊”位 置。因其山高大，故“草木瘦”，松低矮。峰有祝融殿，殿旁有望月台，有穴 雷池。相穴“每雨作，怒，自其穴而”。雷池古人雨的地方，旁有甘泉 流。峰下有洞、身崖、仙等景致。峰象千，“霭未澄”，“四 望渺然不知所”，如“大瀛海之”。月明星稀之，感受到“人朗魄巳皆 ， 此地清光未低”的意境。至於日出，更令多少登山者之心魄。自古以，多少文人雅士之若鹜，在此留下美好的篇，摘段以共： >　　　　　　祝融丈拔地起， 欲不。 >　　　　　　山翁山不肯， 山醉眠山根底。 >　　　　　　山童著不敢， 沉吟怕山翁嗔。 >　　　　　　回抖下山去， 一月松清。 >　　　　　　愈《祝融峰》， >　　　　　　曾到祝融峰上， 步明月宿禅。 >　　　　　　夜深一打窗雨， 雷在半山。 >　　　　　　陶弼《祝融峰》 >　　　　　　山於此， 袂不寒。 >　　　　　　孤知人意， 茫茫去不。 >　　　　　　朱熹《祝融峰》 >　　紫峰，在南岳。其形嵯峨有似麾，因以名(一有“紫霞之，其形如 ”故名)。峰皆向祝融，如“拱揖”之，此峰面南。杜甫有述及：“祝融五峰尊，峰峰次低昂，紫不朝，山 相望”。峰有泉、仙人池、翠麓、台、露台及天台等景。 相 露台系夏禹埋露之。峰有泉如素，“分映青林，直注山下”。朱熹在《紫峰》中吟道： >　　　　　　能紫， 杳杳空中。 >　　　　　　逼人清， 侍碧瞳。 >　　　　　　我待高秋， 然御天。 >　　　　　　前二彩， 乘予一。 >　　芙蓉峰，在南岳北。峰有泉瀑布下灌田。相赤精子曾授於此，今留有台。 此峰景佳，《州》，衡山三峰秀，一紫，一石，一芙蓉。芙 蓉峰“最竦，非晴不”。 >　　石廪峰，在岳西南。其峰峙，望如廪之形，故名。相此“”有二石， 示歉收，示收，所：“雨阖，年秋歉”。峰有真人丹台 等。相南朝民曾受指在此峰“仙方上”，因迷路不至，故 地“迷津”。有此：“新四雪，一天，上何 曾得，迷津路罕通”。 >　　天柱峰，在南岳西北方向。其形如柱，因名。山峻，正所：“一柱通天火 ，拔起孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘九疑”。 >　　衡山不峰美，而且水也很美，不少流清泉奔突其。一一，使得南岳更加多姿而 迷人。有志，主要有3、9溪、25泉、9池。3，出自天柱峰下；， 出自紫峰下；洞真，出自紫峰、祝融峰南。9溪舜溪、禹溪、清溪、明溪、溪 、 渭溪、宏溪、溪、夕溪。25泉玉砂泉、泉、音泉、泉、甘泉、虎跑泉、夜 泉、得道泉、浴丹泉、普客泉、泉、金砂泉、白泉、卓泉、泉、洗泉、白泉、 雷 霆泉、安泉、泉、一酌泉等。九池仙人池、生池、浴丹池、法雨池、洗池、雷池、洗池等。 >　　充足的雨量和江河溪流的，加之南面盆地的地形生的大量水不易散失，使72峰常 罩在漫之中。的移幻，南岳群峰蒙上一瑰而神秘的色彩。“衡山 ”成南岳的一大奇景。 >　　二、子法苑衡山是佛教名山之一，自古以寺院遍布、名僧集 ，是千信徒朝拜的 地。史，祠宇寺有300余所，其中佛教寺庵有百余所。看，最早的寺 院建於代，多建於南朝、唐及五代，宋以後新建的寺院已不多。 >　　建於代的寺院主要有法禅寺、善寺。法禅寺，位於岣嵝峰，和年(326―33 4)建，寺。隋大末年，高僧大明居之。至唐末移山下。五代楚殷更名金寺。宋太平 中，太宗“法寺”。“寺杉松，每至激，林若海”，： “茂 林深似海，古湛如”。寺旁有普客泉、道人亭。善寺，在善峰，建於和年，重理寺。相十八高僧禅之所。唐朝沙惠日所撰《十八高僧》，十八高僧指 ・惠思、梁・惠海、隋・智、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠、惠、善 、昙楷、本、颢、悟、道、智明。 >　　建於南朝的寺院很多，其中有南台禅寺、福禅寺、方寺。南台禅寺，梁天中，高僧 海印喜其山秀地，庵而居。唐天初，希禅此地有石如台，乃居其上，授慧能南宗禅法，影甚，者日，寺亦成南方禅宗第一大道 ，亦禅宗曹洞、、法眼三家的祖庭。希墓尚在，所著《同契》刻石立於寺。 寺西有甘泉，注入寺，名之洗池。宋代石曼卿“迦文佛”四字在寺前石崖上。寺周 境佳，有吟道：“深南台寺 ，景象地最高。土洞上，人架 半崖牢。石千仞，松行遭。到此心生清外，峰看猿猱”。後 代重修，寺清光年所建。， 日本僧 六休，唐僧希四十二代。日本佛教曹洞宗追南台寺祖庭。上，南台寺同禅宗曹洞、、法眼三家的祖庭。福禅寺，在峰，被岳中禅第一。太初 中，法宗先者惠思和尚自大山此建立道，因修《法》、《般若》，故寺般若寺。唐代南宗禅奠基人之一禅也曾庵於此，七祖道。寺北有磨 台，相，曾在此以磨方式道一，使 之“然悟”。古木天、蔽地。墓在台後，有唐碑“最塔”四字， 裴休所。寺周景致多，有虎跑泉、祖庵、三生塔(慧思墓)、七塔、固塔、玄泰 塔、兜率等。景佳，有吟道：“峰高，排殿。有名千古寺，念十方僧。出松窗，苔粘石砌。正酬君切，此南能”。宋年被焚，修 ，模已不及前。寺有大雄殿、藏、堂、禅堂等建。寺石柱上有一：“福南山第一古”、“般若是老祖不二法”。除佛教殿堂之外，寺又有岳神殿 ，儒家神殿，寺兼儒、佛，可特色。福寺在南岳佛寺中占有重要地位。方寺，在 花峰，梁天初，僧希遁庵山上，南岳十八高僧惠海和尚的道。唐代，李白曾到此游，留有《方》：“寺睡 眼醒，此何最幽清。窗明月天 ，玉磬一。”描出山中古的幽深和。方寺之深衡山一。宋元中 ，山洪暴，移寺於峰下。明再修。寺有正殿和祖殿，有二祠，西有惠海和尚衲台、洗衲台，附近有石潭、沙潭、黑潭等景。峰寺，後倚密峰，前禹溪， 建於梁天年，高僧法磴，曾在此聚徒道。有、、亭、清照亭、松亭、音泉、泉，景佳，正如：“绀清占奇峰，迥在朱陵界，遍禅 林晚，禹溪斜日照丹”。 >　　隋唐五代寺院很多，其中有上封禅寺、禅寺等。上封禅寺，位於祝融峰下，原古先天 ，隋炀帝始易寺。“其孤峭特迥，禽不能及”，下山如觞豆而已。因高寒， 故秋初已冰，盛夏亦服。木之高大者不六七尺，年松亦不盈丈。若稍，四 望千，使人心神怡。游人泳甚多。僧己：“猿共不到，我身欲浮 。四方皆碧落，正清秋。宇宙知何，夷流。西立久，白日神州。”寺 有穴、雷池、年堂、祝融基、青玉、白壁等。佛寺儒、道址共存。田有 此：“既金宇，何言青玉。供者，又此易仙官。”禅寺，在衡岳 ，即古容寺。相，夏禹建清冷以奉虞舜之像，唐武宗朝之，五代楚氏再建，改 寺，北宋政和中改神霄，後寺。寺有株禹柏，高大，“庭，一柏蔽之”。寺後甘泉上有亭。寺中 有柳宗元所撰陀和尚第二碑。也很多，摘一首：“故余禹，地僧家 。古松合，幽亭竹影斜。吟合，山定中。逐成，空客 路”。 >　　此外，藏殿也佛教一地。因明太祖朱元璋大藏一部於此而得名。位於祥光峰下， 殿宏，周林木繁盛。附近林中 有三株“”：“金柳”、“理枝”、“同根生”。“藏殿之 秀”南岳四之一。 >　　南岳是名僧荟萃之所，但影最大的推天台宗三祖慧思、南宗禅奠基人之一的 和土宗三祖承。 >　　慧思(515―577)，被追天台宗三祖。俗姓李，後魏南豫州汝郡武津(今河南上 蔡)人。15出家，“奉持守素，梵行清慎”。20受具足戒，“道志隆”，“幽 ，常坐，日惟一食，不受供”杜周旋迎送，每日法等，年之便千遍。 >　　因《妙定》，始修禅。慧文禅聚徒百，法清，道俗高尚，乃往依 ，受正法。每天真完成僧人常，不怕苦，然不忘心修禅，於悟，法三昧，大乘法，一念明。後自己悟得的道理，教於、最等法，得到他的。 研 越久，越深。後游行各州，禅，其名四方，徒日盛。他以大小乘中的定慧 法，敷引喻推及其他。梁承三年(554)，展到大山，在岳寺、邑寺《大品 般若》，信徒日。永定二年(558)，於光城光寺完成金字本於函的 心 ，撰《立誓文》，述自己弘般若、度生的思想。光大二年(568)自大 山徒40余人入住南岳，倡心(修禅)，地信徒莫不宗。主(帝)迎他到建 (今南京)，住玄寺，《大品般若》。於南地崇重(理)，禅，於是 定、慧，理，夜修禅，使禅法力於引智慧、究相。走所“因定 慧”的道之路。主尊他“大禅”，道俗仰。後又返南岳，授禅法。他平 ，“善人心，照冥伏，讷於言，方便行”，深得徒戴。平奉持大戒，衣 服只用棉布，寒以艾以避霜。人“自佛法流六百，惟斯南岳慈行可 ”。太初九年(577)，山下到半山道，大集徒，日法，苦切，旋。凡所著作，口授成章，所改。撰有《法三昧法》2卷、《立誓文》、《自意 三 昧》1卷、《法安行》2卷、《大乘止法》2卷等。慧思的中心思想於《般 若》，但他更推崇《法》。《大品般若》只有到《法》才，於他 的弟子智後立以《法》中心的天台宗，生了定性的影，故後被推天台宗的三祖。 他的弟子很多，著名的有新人玄光、大善，南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧 威等人。慧思在南岳的主要道是般若寺，即後“岳中禅第一”的福寺，另外多地 方也留有他的。例如，天柱禅寺下有慧思二生塔，善寺也曾是慧思禅之所，高台禅院，相原有500和尚居住，慧思至，：“山主即至，我避之”，遂徙他所， 石上留痕。些都可慧思在此地影之大。 >　　(677―744)，南宗禅奠基人之一。俗姓杜，金州安康人。15往州玉泉寺，依弘景 律出家。後往曹溪谒六祖慧能，侍左右15年，得其法。唐先天二年(713)前往衡岳居 般若寺，弘禅法。元中有沙道一，在寺附近常坐禅，知是法，前往道：“ 大德坐禅什?”答：“作佛。”乃取一，在庵前石上磨。道一：“磨作什? ”答：“磨作。”道一：“磨能成? ”答：“磨既不能成，坐禅得作佛 ?”道一：“那如何作才是呢?”答：“如牛，若不行，打呢，是打牛?”道 一有回答，他：“你是坐禅呢，是坐佛?若坐禅，而禅非坐；若 坐佛，佛非定相。禅要道，不有所取。如若坐佛，即是佛，若著坐相，明未明其理。”道一後，豁然契，此成的得意弟子。在用以道一的 一番，的是禅宗的基本思想，即，佛不由坐而得悟，成佛的根本在於自心，自心等同佛性，提倡主悟。居般若寺30年，弘南宗教作出重要。其入室弟子6 人，他：“汝等六人同吾身，各契其一。一人得吾眉，善威(常浩)； 一人得吾眼，善盼(智)；一人得吾耳，善理(坦然)；一人得吾鼻，善知(神照)； 一人得吾舌，善(峻)；一人得吾心，善古今(道一)。”可道一得其心印。“ 心 ”是高的，“一切法皆心生”。天三年(744)於衡山，春秋68，僧 48。道一其建塔於峰。後谥大慧禅，塔最。 >　　承(712―802)，被尊土宗三祖。四川竹人。始於成都唐公，次川诜公，年24 到州玉泉山依惠真出家。遵居南岳教，其化者。後衡山，到通相 律，又到州向慧日求教。慧日他不可超然善，依《量》修念佛三昧，以生。自此息，修土。天元年(742)衡山。“以持名正行，以布施持戒助行，以念法之途巷、刻之溪谷”。自於陀峰石之下，人施之以食食 ，不施之食物食土泥草木。“羸形垢面，躬薪樵”，天子，征之不去，自律甚。 後 在居起“精”，陀寺。寺安置像，精苦修道。元十八年(802)七月於寺 ，年九十一，葬於寺之南。柳宗元曾他制碑文，即《陀和尚碑》，立石寺之右。代 宗尊他，其居般舟道。下最著名者法照。 >　　希(700―790)，南宗禅承上下重要代表人物。俗姓，端州高要(今省高要)人 。元十六年(728)受具戒。初慧能(南宗禅立者)，慧能逝世後，受命，往陵清 山事行思(慧能弟子)。行思弟子多，但最中意的是希，曾：“角多，一麟 足矣”，予他很高。在行思得法後，於唐天初年(742)。往南岳南台寺。寺之 有石如台，乃庵其上，仰之，石和尚。希在此授南宗禅法。南岳的禅 、固、瓒等人都很推崇他，自己的下：“彼石真子吼，必能使汝眼清。” 由是影更大，者日。南台寺成南方禅宗一大道。希殁，建塔於山，唐德宗谥“大”。大中初年，宰相裴休《禅相塔碑》於其旁，行遒。所著 《同契》、《草庵歌》由善刻石立於寺。其弟子有惟俨、道悟、天然等21人，後 演化成曹洞、、法眼三家。故南台寺也是三家的真正祖庭。 >　　道一(709―788)，唐代著名禅。州什邡(四川什邡)人，俗姓，後人尊祖 。幼 依州唐和尚落，受具於渝州律。唐元中(735)，禅定於衡岳山中，居於般若寺的禅他不凡，遂借“磨作”之以理，使他豁然悟。此在衡岳事 10年，得其心印。衡岳，先後到建佛、川、南康公山堂法，建禅林。 大中(766―779)居陵(江西)元寺。四方者，集座下。其入室弟子139人， 各一方宗主，化布於天下。道一在洪州宗旨，被洪州宗。六祖慧能所禅 宗至此而大盛。其言行，後人有《祖道一禅》、《祖道一禅》各1卷。 唐元四年(788)二月殁，谥大寂禅，塔曰大。 >　　法照，唐代土宗著名法。考南梁州(治今西中)人。游於南方，永泰中(765― 766) 到衡山事承，受土法。大二年(767)止衡山峰寺。四年(769)又於湖寺入般舟 道，布五念佛法。同年南岳衡山北上，次年至五台山，弘念佛往生法，建竹林寺 念佛三昧道，後赴安住敬寺土院，布五念佛法，在影很大。唐代宗感其化之盛，遂迎入禁中，教人念佛，尊，世五法。著有《土 五念佛行》3卷、《土五念佛略法事》1卷。 >　　法澄(723―801)，俗姓郭。居衡山峰寺，，故理得其深。平“行峻特，器 宇弘大”，有受律者，示之以尊整；有求道者，示之以高通。前受教者上自元臣老，下至“髫童”，凡度者5人。律己甚，“冬不燠裘，不食”，世之表。推人，其首，诏求教宗，冠其位。乾元元年(758)，唐宗命五岳 推高僧，南岳首推法澄。凡莅事50年，弟子3千余人，其中著名的有 诠、、振、 巽、素等人。所居峰寺，後倚密峰，前禹溪，西有大禹。初建於梁天中。法澄在此聚徒 道，直至化。柳宗元他撰有《南岳峰寺和尚碑》及《南岳 峰和尚塔》 。 >　　日悟(735―804)，俗姓，零陵人。13出家，22受具戒。津大。津大在衡山始 修起律教，由其而出者，得正法。日悟得其道，接其地位，浮者宗。後以 由定慧必用毗尼之室宇，遂於林恩大。以去凡即，必以三昧之道，遂服勤於紫霄大。得道後而教。度比丘，每年凡千人，37年不。唐 宗制天下名山，置大德7人，日悟即其中一人。曾於崇起精，凡南方念佛三昧 者，多由此出，被般舟台。逝後，唐元和三年( 808)，其弟子景秀之立碑，柳宗元他撰了碑文。 >　　惠(733―797)，俗姓，潭州(治今沙)人。天十一年(752)出家，大十一年(77 6)登大律。曾峻、侃以究戒律，又秀、昱以通教。德二年(764)，立大明寺於衡山，诏居寺僧21人，以惠首。後衡山立“毗尼藏”，诏律僧7人，惠 在中。平律己甚，辄皆依教戒，者。後人他的是“得若，居尊 若卑。晦而光，介而大，灏灏焉以加也。”其弟子有信、道嵩、染(尼)等。其塔在祝 融峰西址下，碑在塔。碑文柳宗元所撰。 >　　玄泰，五代南岳高僧。因不衣，泰布。居衡山紫峰，其寺七台。豁如 自 ，不收徒。深於禅理，善著文，若有神。山民木山，境害重。玄泰此，作《畲山》加以阻。相有的句子：“由道今年不多，明年斫坡。 家岳尚如此，不知此理如之何?”此文流，楚王殷到後令衡州太守此山民 陋加以制止。佛教於生境的保由此可一斑。 >　　三、三教鼎之文化名山早在古代，衡山已被抹上厚的文化色彩 。相帝定五岳，衡山南岳。有多於帝、炎帝的。夏禹水岷山之至衡山， 在岣嵝峰得金玉牒治水之，後人立有神禹碑以示念。周武王受命辨九州之，正 南州，其山衡。《・祭法》：“山林川谷丘陵，能出，雨，怪物，皆 曰神。”清代以前的代治者每年都有祭山神的活，南岳衡山享祭之山。存的南岳大，即唐武德年高祖李遣人修建的山祠，後代修建，至清光八年(1882)形 成在 的模。它是湖南最大的古建，位於衡山下，坐北向南。有正殿、、御、亭等。占地九八千五百平方米。整建群布局，宏。正殿中的72根大柱(象 征南岳72峰)，由石成，柱有精美的雕刻。大殿四周的石上，有144白玉浮雕 ，表的是《水注》中的典故。史，通向岳的道路亘十，“ 道皆合抱松桂相，蔽日，人行空翠中，而秋香十，其一七千株”。岳 正所“千杉翠，瓦生”。 >　　衡山是知分子游、、休憩和居的好去。唐代的愈、柳宗元都在此逗 留，李白、杜甫、王、禹、子昂、物、、王勃、宋之、九等人都。宋代修、朱熹、木式等 都在此游和生活。他山川所陶醉，留下多 人的篇章。李白衡山是“江南之仙山”，具有“之英”。王在《方尊南岳》中描道：“山天中半天上，洞穿 江底出江南。瀑布松杉常雨，夕翠忽成岚。”愈在《谒南 >　　岳遂宿岳寺 》中道：“藏半腹，有能。我正值秋雨，晦昧清。心默若有，非正直能感通。臾 峰出，仰突兀青空。紫延接天柱，石廪堆祝融。森然魄下拜，松柏 一空。”衡山，此被佳。後人念他，在衡山城西高台上建 ，其。山川，似乎可以予人以之。多文人士都看中地，在此和研。於的著名院有邺侯院、石鼓院、胡安院、周廉溪 院、胡铨院、南院、甘泉院、白沙院、廓院、集院、文昌院等。邺侯院即南岳院，最先系唐朝宰相李泌子李繁念其父曾在此居而建，位於集峰 下。相李泌、九曾在此道。石鼓院位 於回雁峰下，初建於唐朝，宋代重建，景 年宋真宗田，睢、岳麓、 白鹿合四大院。多著名的者在此留下他的足。周廉溪院的周敦(101 7―1073)系北宋著名哲家，其後世影很大。胡安院的胡安(1074―1 138)系南宋著名家，他的《春秋》明初被定科取士的教科。胡铨院的胡 铨(1102―1180)系南宋者。南院的木式(1133―1180)也是南宋著名者，和朱熹 、祖名，“南三”。建甘泉院的是明代著名者湛若水(1466―1560)， 王明友。以其相白沙院的章也是明代著名者。建廓院的守益(149 1―1562)，初於石鼓院，者甚。衡山也是儒延播鼎盛之地。 >　　不如此，衡山被道教的洞天福地，道教甚至早於佛教在此播，但基本上也是始 於，展於南朝，盛於唐。於的道有十之多。其中有，建於代的衡岳、元、洞、招仙、九真；建 於南朝的中、北帝院、九仙、西台、西；建於唐朝的紫院、、田真院、 真、洞、紫等。存的水洞古朱陵洞，朱陵大帝所居，道教36洞天福 地，此第三。洞在紫峰下，上有谷地，下壁，中有水池。水自谷口奔而下， 形成瀑布，甚。居正“疑瀛海翻浪，莫河倒碧流。自是湘妃深， 水晶五”，及田“洞千尺流，玉碎珠冷秋”即 此。“水洞之奇”也衡山一。衡山自古流多道 教修成仙的，它蒙上一神秘的色彩。 >　　全范看，佛、道都盛行於唐代，但因李唐王朝尊李耳祖，道教更推崇，故道 教的展具更有利的件。而事上道教在此的影不及佛教。唐末道士杜光庭所作 《代崇道》，道士共15000余人，不及僧人二十分之一。衡岳有的寺看，道 教的、不及佛教寺庵的三分之一。一些寺原道改建而成。如柚峰西北的西台，相 最早周穆王所建，代改太初，後改寺。又如光天，系道教二十二光天福地 ，天中改寺，即上封寺。西有青玉福地，佛教改名行道。峰寺建於五代天福年，其西北有王母殿基，下有石刻真人像 ，原系道教。一定角度上可看出此地佛道退之。在衡岳，佛道的分布大是： 道教 多集中在山之北，而佛教寺院多集中在山之中、西部。也有佛、道共於一地的，如《南岳集》：吐巾子二峰 “北有仰天台神尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。白峰“上有庵宇，僧道居之”。 >　　儒、、道三家都在衡岳蓬勃展，它在斗中相互影、相互透，作到你中有我， 我中有你。佛教作外文化，要在中土地上扎下根，就必中的情，向中的文化靠。佛教者在自不自地行著工作。魏期，佛教者 多用老玄思想解佛教教，以迎合上社的需要。南北朝期，南岳高僧慧思在此基上，吸收了中道教的神仙方思想。例如在他的《誓文》中曾“成就五通 神仙”以期生。至於後立的禅宗，完全是佛教中化的物了。“子的主思想和精神自由的著追求、玄家的得意忘言理以及放、任自然、蔑法 的性格”，以及儒家“人皆可以舜的性善”都禅宗的形成生了重大的影。南岳 高僧南宗禅的立及其在南岳的播作出了自己的。 >　　在道教佛教生影的同，佛教道教也同生著重要的影。南北朝期，道教 著作中有多宣神仙生的思想，而到隋唐期向唯心主哲理的研究，同佛教理 的透不系。唐代曾在南岳活，南岳道教生重要影的道教大司承祯倡 五戒、八戒、十戒。些戒律是在吸取了佛教有戒律的基上制定出的。至於他提出修主要在於修心，修心在於主，以及“坐忘”、“生慧”等主，然源於佛教的 “三”。 >　　在三教混同中，知分子起了重要的作用，多高僧和道士本身就是儒士出身。他的加 入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。改造後的佛教，也更加引起知分子的青睐和注。也就是在情下，知分子自不自地佛教文化、道家引 儒中。北宋，在衡山有很大影的哲家周敦就是典型。他受道教和佛教的影都很大。他承《易》和部分道教思想，提出“宇宙成”。而他的到道德最高境界通“主、欲”的思想自佛教。衡山白沙院的南章，他主修“主坐”的思想接近佛教禅的了。 >　　三教混同，特是佛、道的混同也反映在人佛道的看法上，往往界限不分明。例如 《南岳集》有一件事，唐永 元年(805)，南海眉娘，慧，“工巧比”，能在一丈上法7卷， 字如小米粒，而分明。又善作，其中有10洲3台殿 麟之像，而幢捧的童子不下千。唐宗，度她道姑，逍，敕居南岳魏。眉娘在上的是佛教的法 ，度她尼姑才是。可在宗的概念中，佛道已有不 分了，的例子在民有很多。 >　　三教共同成了中的文化。三教融合成衡岳的文化特色。 >　　四、文化交流 >　　衡山的系，主要是新的系。禅在山中弘南宗禅法，其下有新 弟子本如禅和玄晟禅法席，但他成後是否，不得而知。如前所述，早在禅之前，天台宗三祖慧思下已有新僧玄光法承其法，第一次杷法三昧海 。玄光 在南岳山寺祖堂中，曾28人真影，玄光即其一，天台山清寺祖堂亦然。足其影之大。 >　　　　　　　　　　　八、音道普陀山 >　　一、石林水府神仙地普陀山在淅江省普陀境，是杭州外舟山群 中的一小。普陀 山原梅岑，以代梅福在此修丹而得名。山上小白，所以也叫小白山。普陀山南一更小的，峙海中，洛伽山，因此，普陀山又往往普陀洛伽山。 全呈形，南北最距8.6公，西最3.5公，面12.76平方公。 >　　普陀洛伽山是全山的，中又分多山、峰、岑、、洞、沙、阝、、、泉、潭、井、池、境，山水秀，洞石斗奇， 片海天土 添了多妙趣，是一真正的石林水府神仙地。 >　　上之山，十余座，它是：峰山、佛山、雪浪山、屏山、台山、青鼓山、茶 山、伏山、天竺山、梵山、南山、音眺山、毛跳山、短山、喇叭咀山等。山中，最高的是佛山，此山又菩，海拔291.3米。平，20余，有石亭，供石佛一尊。民建塔於此，行船指南。站在山上，可以俯瞰光熙、妙等峰，累累 如杯瓢覆於山上。也是看日出的最好地方，有：“傍日升，祥照眼。眸 千，心空。色相定，光芒射通。扶桑疑可接，好趁一帆。”句把日 海波中起的美景以及此刻人的感受都出了。佛山的右是雪浪山，也作大 小雪浪，山上多突出白石，在山映下，如冬天之雪，如大海之浪，故名。佛山之左是屏山，法雨寺之主山。山中林木青碧，白葩丹蕊，四放，又因此山在寺 列如屏，是以之“屏”。佛山之後是茶山，山中多溪，茶，僧於雨前采摘加 工，可治肺、血痢，故有“神茶”之。山中又多山茶花，高丈，每逢冬春交 ，丹葩被谷，若珊瑚林，可茶山之名，取“神茶”“茶花”二。 >　　普陀山的山不能大上的山同日而，峰也只是相於“山”而言。全共有十八峰。峰或以形特、或以神而命名。前者如光照峰，在佛山左，峰石秀，形似石 花，又似石屋，故有曰：“玉孤峰，花”，“天排玉路，向 林特借技。看到彤消欲，上方不琉璃 ”；踞峰，在天上，奇石蹲踞如，雄特可畏；翔峰，在朝，峰形如凰翱 翔舞蹈；象王峰，在雪浪山後，崇逶迤，迭起三峰，如群象奔；鹫峰，在普寺後，寺之主山，三石嵯峨立，峰高二丈，昂尖喙，如定；摩峰，在鹫峰 右，大石矗峙，高十余丈，首背，望如人荷物而立，面西行；仙峰，在梅岑峰右，石拔，崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳霭，恍若鸾 骖游。後者如墩峰，峰似塔，有台三重，古烽火台址；丹峰，在 上，相有道士於此丹；梅岑峰，在摩峰右，南山最高，林深石秀，相代梅福曾在此修；正趣峰，在梵山之右，峰上白石磷磷，如嵌珠璧，此地音大士法道 ，音菩又名正趣菩，故借此名峰；雨峰，在正趣峰右，相音菩菩法，天降曼陀花雨。如此等等，不一而足。普陀山增添了不少神奇幻 的色彩。 >　　山、峰、之上，往往怪石嶙峋，千姿百，鬼斧神工 ， 造化之能。般之石，此地之，十五。青鼓山西有白石，玲珑似玉，它山 石，“八仙”；金窟西有石，巫山相，高十余丈，下削上突，刻玲珑，如雕 镂枕香木，中有一石，嵌於峰之，之欲，外之若合，奇巧，因名“ 玲珑”；梅岑山腰有石，高三十丈，石上路如浪，睨之欲，故名“石浪”；西天 之北，有石而峻，或凌空孤峙，或差排突，循行，隔，名“通境”；鹫 峰之西，有石三四十丈，高二十丈，自南而北，蜿蜒夭，俯首欲降於北海，名“” 。此外有雪浪山後之“”、音峰後之“佛手”、朝洞之“象”等 等，都富形象，有特色。 >　　普陀山的洞也是一大景，些洞幽奇，很形 ，其名又往往佛教有，如潮音洞、善女洞、法洞、朝洞、摩尼洞、金洞 、塔洞、音洞、台洞、梵音洞、洛迦洞、古佛洞、勒洞等即是。其中，潮音洞在普寺左的之麓，石沙中隆起，大一方，面如犬牙利密布，不可容足， 崖至洞，高丈，洞有穴如天窗，海潮日夜拍，遇，若雷，吞吐倏忽，怪，者眩目震耳，魂魄散。宋元，缁素多於此叩求音大士身。洞旁有“身崖” 。善女洞，在潮音洞之右，也是中音神通之地。有罅，峻峭蹙，深不可 ，外有石壁，珠泉滴，名“菩泉”，僧俗常取泉水眼疾。法洞在、天 下。洞穴多十，由多方形巨石相互架而成，有的洞如嵌空刻露，伛行可；有的洞如室，中供佛像；有的洞上下窄，清泉出，注而成池。在普陀山多洞壑中， 惟此洞最平，古的茅蓬多。梵音洞，在青鼓，潮音洞南相峙，洞口峭壁危峻，高三四十丈，陡劈崖如，崖前丈，架石建台，台下有石曲通海，潮水激 ，者竦栗。凡谒 洞者 ，先至崖，纡回磴而下，二三百，至於台上，然後面崖拜，求大士身。“梵 音洞”由康熙帝於三十八年(1699)御。康熙五十五年，滇甘璧施委法雨寺住持性在台上再架一，上奉菩像，下供人拜。雍正九年帑重建。 >　　洞之外，有沙，同令人叫。著名的沙有四。是金沙、千步沙、塔前沙和沙 。塔前沙早被海浪淘，如今只剩下若刻若镂的了。沙一沙聚集而成的沙丘， 高丈余，上面古木怪，森馥郁。如今令人留忘返的是其它沙。其一是 金沙，位於西，沙地，，在光照耀下，如金，美了，僧俗指此佛中所的“金沙布地”。千步沙，起自，迄於法雨寺，亦，沙色如金，不沾，、平坦、柔，象一幅金色的地，有“如金色如苔”之，海潮拍岸，如瀑，去如曳，遇大激，尤 如雷雪，眩目震耳，倏忽，不可名。游人多在此海浴嬉。古人有：“千步堪留月，祥光散碧霞。看布金地，近泛浪成花。水絮，波雷。慈航如可渡 ， 此夜乘搓。”“把珠沙布得成，佛步此中行。卷浪影千白，就潮痕一片清。不管晴雷吼，才交子丑日光生。想土， 地金不。”首不描了沙之形、潮之，而且了它美妙的神色彩，突出了僧人的著追求。借以言志，大概在僧在俗都是一的。 >　　城有城，寺有山，普陀山有的是天，如南天、天、西天者是。南天位於 南山上，清康熙(1662―1722)，由普寺住持通旭正式名。南天孤入海，正南有小石本相通，似，故。上有梵，又有音大士。入有巨石矗立， 清兵理名“海山大”四字於其上，。天有二，一在光熙峰右，高丈 ；一在虎，即法化洞，其上突起如，仰看不高，俯瞰壑深杳。西天在金窟西，峙的石容一人伛偻而，危石亘其上，曰“西天法界”，左右石上分刻“振衣濯足”、“同智”。此墨矩、彩拱檐，不是巨石突兀 ，相峙而於“”而已，但三天名立，普陀山便俨然一海天了。 >　　二、音大士法普陀山原叫“梅岑山”，因梅福於此修而得名。梅福字子真，西 春人。少於安求，明《尚》、《春秋・彀梁》等。後回述，南 昌 尉，不久官家居。成帝、哀帝之世(前32―前1)曾次上言事。迨王莽政，於是妻、 而赴九江入仙道，後又曾在稽改名姓市卒。其居普陀山在此後。梅福之 後，又有葛洪，也曾在此寄。洪字稚川，自抱子，世句容(今江句容)人。 成帝和(326―334)初，散常侍，大著作，固不就。交趾出丹砂，乃求句漏令。 述路州，剌史岳挽留，又不，而止於浮 山丹，丹成解。著百卷，其中的《抱子》分外篇，述白之事。又有《神仙 》、《集》及文等。《普陀洛伽新志》其寄事，不知何，亦不明。看，普陀山在、道家的洞天福地，佛教尚系。 >　　普陀山佛教，最形成中佛教四大名山之一的音信仰道，那是唐、宋 的事情了。佛，世音是一位大慈大悲、法力不可思的菩，於去量劫中已成佛，正法明如。但他具有大悲力，使生得安，故又重新作菩，充 阿陀佛的侍之一，佐其教化生，“於怖畏之能施畏”，“苦生只要一心 念菩之名”，是菩即而救助，使其去危解厄。多佛中都有於世音菩的，如《法》、《》、《量》、《音三昧》、《大悲心持 》、《悲》、《世音菩授》等等。著如此典的成文，有世音的崇拜和信仰也被逐介到中。文，在北方首先崇拜和信仰世音的人是西 王沮渠蒙，《法》，鸠摩什所《妙法花》中的“普品”曾 行於河西一，原因是河西王沮渠蒙命正法，兼有疾患，在此弘法的中印僧人昙摩忏即：“世音此土有”，乃命念，病苦即除，因此一品流部外，是《音》。在南方，至肖梁音信仰也已形成，史梁武帝曾修音忏法，救後妃死巨蟒。可 ，世音崇拜和信仰早於十六期便已在中流行起，但的信仰尚的道。 >　　隋唐代是中佛教展的鼎盛期，，世音信仰也有了新的展。唐人避唐太宗 ，把世音音。至晚唐。普陀山史揭了它的新篇章。，大中年 (847―895)，有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指，得音大士身法，授以七色石。 是有文字的有普陀山佛教的最早。 >　　五代後梁明二年(916，《佛祖》作“唐大中十年”)，日本 僧人慧锷五台山，得音菩像，回供，道 四明出海放，舟普陀山，礁不能，锷及同行人望潮音洞而曰：“若尊像於海 未熟，留此山。”完，舟即浮，慧 锷於是以音像安置於洞氏家，氏最後宅建音院，俗“不肯去音院”。鄞 人此，迎像郡城置元寺供。未，有名僧以嘉木至元寺仿此像而刻之，月而新像成，僧亦不知去向。後，此新像被供奉於原不肯去音院。古往今，僧俗皆以日僧 慧锷建音院普陀山音信仰道的肇始。不言而喻，不肯去音院即此一道的第一所寺院。 >　　宋元三年(1080)，王舜封奉诏使三(今朝)，途遇，舟。有金色光 月相，珠粲然，自普陀山潮音洞升起，舟安然行。事，奏此瑞於朝廷， 宋神宗於是寺曰“陀”。陀是“普陀”、“陀”的音。按陀洛伽山又光明山、海山、小花山、是佛中所的音菩居住、法，位於印度南之海上，或 山在“洋”，善童子曾“於洋紫竹林世音”。宋神宗所“陀”寺疑是 采自陀洛伽山的。後，陀又演成“普陀”，梅岑山之名於被“普陀山”所取 代。自此之後，海如朝、日本、扶桑、阿黎、占城等百的雄商巨舶往往 由此取道放洋；凡遇波、寇，便望山命，而於安。於是，普陀山音菩的“ ”越越，越越神，普陀山作音信仰的道也便如此般地形成了。值得注意的是，一道的形成不中僧俗有，而且也上的僧俗有。角度看 ，普陀山音道不具有泛的群性，而且具有一定的性。它的形成，是和唐、宋 >　　海上交通的、易的、中外文化交流的有著密切不可分的系。 >　　三、海桑田法事普陀山的佛教事活包括三方面，即寺院的 建沿革、高僧大德的弘法修持和宗派的演。 >　　在普陀山音信仰道形成的程中，全各地的高僧慕名投，寺院、庵、蓬也因 此次增加。至元代，上至少已有陀寺、潮音洞、善洞、陀石、三摩地、真歇庵等多佛事活所。明清代相建寺院，至清末已有3大寺88庵堂和128茅蓬。其中 的3大寺普禅寺、法雨寺和慧寺。3大寺是全佛事活的中心，因而也就成了普陀 山佛教的主干和代表。 >　　普寺，亦名前寺，在白南、鹫峰麓。一山供奉音大士的主。名代有不 同，後梁不肯去音院。宋元三年(1080)神宗名陀寺。元年(1131)，真歇 清了禅在此庵，名曰海岸孤禅林。宋宗嘉定七年(1214)，住持僧德韶朝廷 缗建大殿，御“通殿”。元代尤隆。明洪武十九年(1386)，信公和 徙上居民、焚殿宇，迎音像供於郡心寺，奏改心寺陀寺。正德十年(151 5) ，僧淡募入。嘉靖三十二年(1553)，再次徙。隆六年(1572)，山西五台山 僧真松入修殿宇。三十年(1602)，神宗帑金千造藏殿。三十三年，寺址至山麓 (即今址)，又帑金重建通等殿，改辰向丙向，寺曰“永普陀禅寺”，敕准 每年度僧一人。清康熙四年(1665)，葡萄牙侵略者至劫掠。至十年，第三次徙上居民 ，殿宇一如洪武。二十三年，弛海禁，治，佛法再次，僧照任住持，始重建寺宇。後二十八年、三十八年和雍正九年(1731)的三次帑金大修，於奠定了後 的寺院模。殿堂巍峨，佛像，寺宇二百余。康熙帝於三十八年重修後二，曰 “普群”，曰“普禅寺”。在重修中，定海兵大、理、僧潮音也都出了大力 。寺面深60丈，80丈。寺有3，即中山，山和西山。殿宇有天王殿、大 通殿、藏殿、景命殿、伽殿、祖殿、佛殿、白衣殿、殿、帝殿。寺有堂17 、12、4、亭1、寮1。寺外原又有下院5，即本山下院、定海下院、波下院、松江下院、台州下院。 >　　法雨寺，亦名後寺，在白左、光熙峰下。明八年(1580)由僧大智真融茅庵， 名海潮庵。二十二年由郡守安江改名海潮寺。二十六年於火。二十七年藏。三十三年增建殿宇，次年“海寺”，再藏。四十年於火，旋建。崇祯十六年(1643)，大殿又。清治三年(1646)，於殿址建小殿5。供奉音大士。小殿前 建伽小殿5，康熙八年(1669)，海寇寺。十年，水提督建殿5。是年徙上 居民，殿宇如普寺。弛海禁後，寺院之。二十六年，住持庵先後建藏、禅堂、三堂、三生堂、官、印寮。二十八年，朝廷帑金增建，三十二年建成通殿 ，供奉音菩；又建成大雄殿，供佛。三十八年和雍正九年(1731)次帑金， 修建。此前，康熙帝於帑同御“天花法雨”、“法雨禅寺”等之。由是殿堂整完美，普寺同耀海山。同治(1862―1874)和光(1875―1908)曾行大模的修葺。整寺院成正方形，深62.5丈, ，面69丈，左右有山，寺宇有7殿(天王 殿、大通殿、珠音殿、大雄殿、伏魔殿、准提殿、伽, 殿)、13堂、4、10 等，百，今尚存245。去曾有6座 下院，名道下院、定海下院、波下院、杭州下院、州下院、上海下院。 >　　慧寺，又名佛山寺，在白右。有亭，供石佛。明初，僧慧在此茅。慧 庵，曰“月含空”。康熙八年(1669)僧普明重修。清乾隆五十八年(1793)，宗僧 能立志，建通、玉皇二殿和大悲、，庵寺。嘉三年(1798)安，元年(1851)，始行戒，光三十三年(1907)，住持文大土木行建，遂成巨，一切制普、雨法寺相同，是普陀山的第三大寺院。全寺有4殿(大雄殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿)、7堂、6、2等。去曾有一座下院，名道下院。 >　　除三大寺之外，山上的主要庵堂尚有18，如妙峰庵、朝洞、岑庵、庵， 生庵、大乘庵、常庵、泉庵、逸庵、庵、息庵、伴庵、澄心庵、常明庵、三庵、麟堂、洪筏堂、文昌等等。三大寺和多的庵堂、茅蓬散布於普陀山各，“ 山 曲皆藏寺，路欲又遇僧。”普陀山的成了名符其的佛土了。 >　　《普陀洛迦新志》：“非有大德之住持，奚副高山之仰止?”事正是如此，普陀山所以能展成中佛教的四大名山之一，多名僧大德在此衰起蔽，不劬，虔 弘法，甘自清苦的努力和精神是分不的。而但凡得上是名僧大德的僧人，又往往是三大寺的住持。截止於《普陀洛迦新志》撰成，普寺法雨寺的住持分55任和19任。 >　　普寺的55任住持是：日僧慧锷(五代僧)、真歇清了、自得慧、德韶、大川普 、窗嗣清(以上宋代僧)、王介禅、日、如智、 洲永、一山、如律、孚中信、古鼎祖、大千慧照(以上元代僧)、大基行丕、祖芳道 、淡、普道、本空、瑕明通、真松、一乘真表、峰真宰、寂庵如迥、普光 真遇、奇峰真才、吾如、三藏真、容如、昱光如曜、朗性珠、文玉寂美(以上 明代僧)、介照中、道衡普周、公音 通亮、通元照、潮音通旭、古心明志、自修明果、堂心明、震六源法、中源正、钅堂德、源善、中、承德、融通 能、月中桂、昆能、定智果、慧源嗣诜、方 方土悟、量、了余(以上清代僧) 。 >　　法雨寺19任住持是：大智真融、天然如、如光、寂住、文元秀(以上明代僧)，明如 德、明益普容、庵性、玉峰空、洞空明、火工空焱、道空、法明智、慧、超恩、海南性、立山、化福悟、如德月( 以上清代僧)。 >　　除二大寺住持之外，又有多的本山出家、十方寄住的名僧大德。他或弘法，或建， 都做出了不同的努力，建座佛教名山奉一虔之心。 >　　就大寺的多住持而言，其中主要的又有以下名：普寺有宋之真歇清了禅、元 之孚中信、清之潮音通旭。真歇俗性雍，蜀人，年十一依果寺俊僧受，17《 》得度，具戒，玄解，但以“言未究竟”，所以蜀三到沔，投 丹霞淳和尚下禅。後又北游五台，至汴京，最後南抵徽(今江州附近)，谒 祖照禅。元年(1131)浮海至普陀山庵於山椒，自此禅林英秀多依之。就在，朝廷 其之，寺院“易律禅”。後，真歇先後主持清寺、雪峰寺、育王寺、翔寺、寺、寺。“五承紫泥之诏”，“得度弟子四百”，嗣法者30余人。著有《》 2集。寂後建塔於普陀山畏石旁。真歇普陀山禅宗的祖。孚中俗姓姜，明州奉化人。 15 家投法院僧子思，童子役，不久被度僧，受具戒於鄞五台寺，又延半， 三十乘之旨，後以教相繁多、浩如海，欲之必自困，於是往天童山景德禅寺竺西坦公，大玄旨，因於寺就那。坦，命司藏。泰定三年(1326)奉宣政院住 (四)明之音寺。天二年(1329)往普陀，14年。其不以位望之高而盛， 始自持一乞食於楚。南王、宣王或迎至府中道，或遣使送衣物，示法要。 曾以姑奇石造多塔上三普陀，是後之太子塔。驸都尉高王、承相撒敦 其德行上奏於朝，皇帝乃曰慧妙悟智宏教禅。又金衤 袈裟等。後主金陵翔寺教，明太祖幸法。孚中每天持默《法》7卷 ，四不。卒後分起塔於金陵牛首山和天童山，著有《五》。潮音俗姓俞，祖 藉新安，生於松江亭。初於普陀山旃檀林剃染，於白慧受具戒。後遍海名席，侍堂、寒泉二宿。悉入堂，不。受天台年老宿之，法於慈 >　　奚谷峰寺、姚江寺。康熙二十九年，清祖南巡， 千重 修普陀佛殿，定海兵理音普寺住持，主之事。凡所，必使之能固垂久。前後10年，使普寺百俱，“近八十余年之陋，四十二祖之芳猷，德望，然中。”潮音崇尚曹溪禅法，主“人致意，世情是菩提”，反“ 多 游族姓，修竽牍，求名”的“狂禅”，此“大法之”的根源。普陀自山後 ，或禅或律，，甚而縻爵披紫，梵行益弛。至潮音住持之後，又易律禅，於是玄大振，法重朗。件事其高足堂心明的鼎力佐是分不的。康熙三十七年， 潮音入寂，年50，建塔於普陀息院外，又有衣塔在普塔後。著有《》、《》、《普陀列祖》、《百老祖宗》等。潮音之後，他的法子法相普寺的 六任住持，可其法之久，名、地位之著。 >　　法雨寺的住持大德中，也有三代表，一明初庵的大智，二是清初的庵，三是清末 的立山。大智楚之麻城人，15投本邑定慧寺出家，年後至建康牛首山，嘉靖二十七年 (1548)，居燕京崇寺，月後在山受具戒。然後住五台山5年，住伏牛山3年。三十 六年楚，住寺，一年後入蜀至峨眉山，住12年。二年(1574)移住蜀北金庵 ，八年渡海至普陀光熙峰下茅，曰海潮庵，逐建立殿宇，是法雨寺之始。不久，郡 守改庵寺。值禅教中衰，大智以持戒精知名，、憨山、紫柏宿於。二十年(1592)入寂，年69。建塔於寺西雪浪山之麓。有弟子性、如，亦住海潮寺，後者曾任住持。大智是法雨寺的山祖，法雨寺始一律寺。庵俗姓， 蜀高梁(今四川梁山)人。12出家，22受具戒。之後於康熙二十五年(1686)前往普 陀山任法雨寺住持。庵於瓦中茅，持律戒，四方子於是望集。二十八年， 清 祖帑敕建寺宇，庵自理，法雨寺自大智，如光再造，後被，至此而首殿，功之後，庵入京祝，被8次召，9次，凡所，不允，翰紫，自古幸所未有。庵改革以第律的，提倡禅宗大乘之。法雨寺至此 中，而庵本寺禅宗的山初祖。五十六年入寂，年57，建塔於本寺花峰下之 右。著有《正》、《祖正宗道影》、《高峰宗旨纂要》、《梅岑集》、《山 》等。法嗣有洞、翠圭、玉峰、火工、道、在、文樵。其中的玉峰、火工、道以及在的弟子法四人相法雨寺住持。立山，俗姓缪，亭(今江松江西境)人。20出家，受具於大崇福寺。之後或住 普陀，或住松江。同治九年(1870)掩於普陀伴山庵，每日《》，海。法雨寺久兵荒，凋敝已，立山本山尊宿信真和尚及其法眷之，出任住持，在同治十一年 。山以己任，竭力，整修不辍，年百俱，未全貌，但大局已具。後在清常明庵作退身之所，至光十年(1884)居是庵，志西，念佛不辍。又令 庵二，二念佛，永。他，“末世生障深根，向上一著，不易泊 ，大悟尚，何?唯土一法，三根普被，利全收，上下凡，皆修持。”此 ，他曾定：念佛之旨者皆出法。光十五年入寂，年65。弟子十人，其中之化其任法雨寺住持。化弟子如再本山住持。 >　　普陀山的佛教主要是音菩信仰，自古及今更。佛教最初入普陀山始，它 就音菩下了不解的因。山上的三大寺，寺寺有通殿，代代供奉音像，其它的多洞、庵或供奉音像，或充了音的神。上，普陀山就是作四大名 山中的音道而名中外的。然而，就住山的僧人而，他除信仰音、此一音道的神性之外，有自己的特信仰和修持。前面有普陀山三大寺的史沿革和名 僧大德事的介中可以看出，曾有以律持戒主的期，也有所“易律禅 ”的改革 和禅宗雄的期。者比，禅重於律，禅活於律持戒。禅宗一方面著眼，所的禅其非粹的禅，而是禅教重、禅修。在禅僧中，有人“默 《法》”、“日《法》”，有人“《》”、“晨夕《》、”日 《》，有人“志西方，念佛不辍”，甚 而至於此定“”，者逐出教等等。普陀山佛教的些特，正是中佛教自宋元以後展亦禅亦教、禅教合、宗俱修西方土向的反映。 >　　　　　　　　　　　九、普道峨眉山 >　　一、山川形峨眉山佛教四大名山之一。位於四川盆地西南、峨 眉西南12。 因望山相峙如峨眉，故名。也有，“此山鬟凝翠，髟 真黛，真如螓首蛾眉，而，美而”，故名。佛教《》 它“光明山”，道之“陵太妙洞天”。峨眉山周回包括大峨、二峨、三峨、四 峨 山，今游地即大峨山。峨眉山周辶回百，主峰佛，海拔3099米。走出城 ，就看到遮的座座翠峰矗然屏峙，地天。正所“仞白端”、“三峨岷右”。山麓至峰有100多路。：“峨眉高，高插天，百二十。空 道千折，奇峰朵朵青”。可雄秀幽奇。轼“峨眉山西雪千，北望成都如井底” 言其高。范“前去峨眉最上峰，不知崖嶂千重”言其幽深。南宋人、四川制置 使范成大此留忘返，：“大峨山相，小峨迤逦中峨。三峨之秀甲天下， 何涉海蓬。昔我登彩表，白招青。石龛石洞何差，遇仙人拾草。丹瀑布天河，大 南不可。昏雷雨起林麓，夜深星斗阿。四青黛如彩，岷山番蔡蒙相。”言其秀美和神奇。峨眉山“奇景，尤 ”。就自然而言，主要有清音、黑 江道、金、洞、峨眉光等。 >　　清音登山第一，位於牛心下，距山麓寺15公，海拔900米左右。 有白江，西有黑江。江在清音旁分架有，牛心同其他座山 接 起。座就是著名的。下石深十丈，江湍雪奔出外，十步，合於前。合流，砥立著一形若牛心的黑色巨石，名牛心石。洪水到，激流猛 烈撞牛心石，波，如雷。但平清音淅淅，如琴如瑟。於是高高在上的清音就成谛江水清音的妙境地。清朝戊戌六君子之一的光第曾句道：“虹 影，古一牛心。”《峨眉山志》十景：“然高歌出清音，仿佛仙人下拂琴，向 一耳，情水漱牛心。”即此。近岸石生著繁花和，到，耳目睹 ，恍若置身仙境一般。 >　　清音西，溯黑江上行一，即入白。有著名的黑江道及“一天” 景。但岸崖如削，壁立百仞。一余，岸距丈余。沿江崖壁建有道 ，人依道前行，下是湍急的流水，上天一。崖壁滕斜，野花。置身其中，有一番情趣。 >　　金是峨眉山第二高峰，高3077米。平罩，光一出，海，多峰 可，。金有四大奇，即海、日出、和佛光。其中尤以和佛光峨眉山所有。每且月的夜晚，站在山，就看到遍布山坡上的星光， 那就是“”。它忽明忽暗、不定。又似光，忽常。范成大在形容他看到的佛 ：“日暮，皆散，四山寂然。一夜出，下遍，望以千百。”此奇景，人不能不感大自然的神奇造 化了。，些，其是石中放出的一可燃性的一自燃象。至於佛光，就更被奇了。此，范成大作了最生的描，後人很超越之，不妨 借一用：“俄氛，四起，混然一白，僧色世界也。有，大雨注，氛辟易，僧洗雨也，佛大。兜布 下， 郁而上，至丈辄止。平如玉地， 雨余。俯腹，有大光偃平之上，外 三重，每重有素紫之色。光之正中，明凝湛，者各自其形於明之，毫厘，一如。手足，影皆形而 不傍人，僧身光也。”佛光是多自然件的合成，故出的很少。去，佛光一，善男信女成正果，身崖跳入深。在人然知道了，佛光的成因同 彩虹本，只因在高山特殊的境中，才形成奇特的象了。 >　　峨眉另一景是瀑。“山相，如合水中出，绀碧底”。岸石卓 立，“色如碧玉，刻削光”。入千余尺，有瀑布各出一，相 七、八百尺高下，根有石承之， 激雨沫，出震耳欲般，就是著名的瀑。除此之外，中有道瀑 布倒入中，蔚。就在距水面丈的壁上，有一洞，即洞。上有坡大 “”二字，壁上代文人甚多。洞前溪流中有一如小舟的巨石，被“普 神船”。船山上有明人“藏舟於壑”的刻。因此景佳，故范成大在其游中 ：“昔峨眉溪不山三。前日之，真奇也。及至，溪又在下。天下泉之以第一。” >　　峨眉山候也具特色，有富的植物源。由於山高，山山差很大。大 上，低山，中山，高山正寒。故酷暑登山，也需有寒衣。同候相，植物也成垂直分布。峨眉山植物繁多，，植物多3000多。多 植物是有的，古人：“大抵大峨之上，凡草木禽悉非世所有。”成群，向 人食的可的猴群，也是峨眉一大特色。 >　　二、普道峨眉山佛教名山，乎峰不寺、不殿。以至於 山寺一， 密不可分。佛教就山，水。峨眉山成名符其的佛教文化山。峨眉山被普道。普，佛教菩名，迦牟尼右侍，司“理”德。《》：“西南方有名光明山，昔以，菩於中止住。有菩，名曰(普)， 其眷(人)3000人，常在其中演法。”峨眉山夜有“”、有“佛光”，一片光明 ，故佛教徒峨眉山就是《》中的光明山，自然也就是普道了。 >　　峨眉山佛教入的法不一，有是在代，但不少者考是在魏。代 ，著名高僧慧持登峨眉山建寺弘法，佛教在的展生重要的影。南北朝梁武帝信奉佛教，大修寺，佛教大行。唐代高宗、武天、玄宗都支持佛教，使之有了很大展。 宋明代是峨眉山佛教的鼎盛期。此，寺不建成，名僧出。《峨眉山志》，有佛教寺庵近百所，僧人3000余人。峨眉山被普道，也自宋代始。正是宋人附 古有蒲翁入山采，得普菩瑞相。宋太祖，嘉州奏普像，朝廷派遣侍重前往瑞相。太宗，又造普巨大像，置大供奉。峨眉山成普地 。普道的定，可以是峨眉山佛教大展的一。清代以後，佛教在峨眉山呈衰落。同治年常住僧已降至600人左右。 >　　最早的寺院主要有光相寺、黑水寺和普寺。光相寺，位於高峰金。相建於。初 普光殿。山多雷火，建。正殿永明藏寺系清光年重修。殿後最高，原有明三十一年(1603)所造佛殿一座，近5米，深4.5米，高6米余。中祀普菩，四 壁出佛，刻全蜀山川程途。可惜此殿及藏寺均於火。在原殿址附近留有塔座，有殿明成化年(1465―1487)所碑一通，正面《大峨山永明藏 寺新建殿》，背面《峨眉山普金殿碑》，今存於殿庵。其，山名“金” 皆 因此殿而得名。殿在光下然生，故名。寺海拔3077米的山，危崖凌空， 旁即仞峭壁，俗身崖。平寺周漫，太一出，海滔滔，山可 。站在山目西望，百外的雪山在目。在金可一睹神奇的“佛光”和“ ”，景奇秀。朝拜金是登山的佛教徒的最目的。代文人墨客此吟甚多。“踏破翠芙蓉，直上峨眉第一峰。夜共斗牛畔宿，薜深白封。”言其高。“天阙氛，霄草木香。”言其。“ 天色界，玉光。”“六牙象，坐七天中。”“凌晨日出，目海。” 言其奇和。 >　　黑水寺，位於月峰，魏僧肇所建，其後寺建。被追峨眉祖堂。寺前有唐 代 高僧慧通之妹慧尼院，有黑虎之巡廊。附近有“八音池”。“池集群蛙，之者拍掌，一大蛙，群蛙次第相和如八音之作。音，一蛙 大，群蛙止。”十分有趣。 >　　普寺，位於峨眉主峰佛海拔1000米一台地上。高僧慧持(土宗奠 基人慧之弟)所建。唐代名白水寺，宋代名白水普寺，明代之年寺。寺代建，到明代，已有殿宇七重，模最宏大。可惜在1946年大火中，除梁殿外，其他建 皆付之一炬。有殿宇主要1953年重建。 梁殿又殿，了罩普菩像，明皇帝命 白水寺主持福登修建。殿呈窿方形，外部通高16米，5.7米，上建有5座小型白塔。因除大外，全殿未用一梁一木，故名。皇帝曾 寺“年寺”，借以其母祝。殿普菩白象，於宋太平五年 (980)。象7.35米，高4.7米，重62。此象先分十段在成都成，然後到寺焊接 起。在的件下，不易。殿四壁下部有小龛24，各供佛像一尊，上部列 小龛6道，供小佛像307尊，工精致。 >　　存其他模大的寺院有寺、伏虎寺、仙峰寺、洪椿寺和洗象寺等。寺，位 於 峨眉山麓。系明年明光道人所建，初名宗堂。清康熙年，和尚易地而建，改名寺。康熙皇帝有“寺”。殿依山而建，逐殿升高。山即勒殿，向上依次大雄殿、七佛殿、普正殿、藏。大殿整到每一部都巨匠精工雕成， 昂。各殿供奉的佛像姿各。其中坐於白象之上、手拈如意的普菩，而慈祥，富特色。寺大雄殿後供有一尊彩釉瓷佛像，通高2.47米，面部色白晰，光照人 。寺有14紫塔一座，明代造。塔通高7米，塔身有小佛像4700余尊及 《》全文。寺外松翠柏，古木天，殿前植有庭丹桂，花香四溢，境清 幽美。 >　　伏虎寺，位於峨眉山麓、寺西1公。峨眉山最大寺院。初建於唐代(或建於 宋、明)，宋代名神堂。至年，虎狼患，高僧士性建尊幢一座，以示，故改名伏虎寺(或以山形如虎蹲伏而得名)。寺，清治年重建。僧徒按《大乘》字，每字植一，共植楠杉、柏10余株。寺周古木天，蔽日，但 管殿堂掩映在密林之中，而屋枝存留。康熙帝因此“垢”三字以道其 神奇。分析，是因山谷中形成的形流正好些落吹走了的故。寺後峰山常有缭。“峰晴”峨眉景之一。古人：“一瞻玉殿，杉 色。石水隔杳，台榭花稠。”言其幽深秀美。 >　　仙峰寺，位於九老洞一。明年僧本炯建。古慈延寺或仙峰禅院。寺背 倚高山，面危崖，俯下，群峰林立，象千。寺宇宏敞，凡五，多清代重建。屋覆以板瓦，在日光照射下，晶目。寺供奉迦牟尼和普菩。利殿 供有迦牟尼利枚。寺右百米即九老洞，九位仙人居住其中。他是天英、天任、天柱、天心、天禽、天、天、天芮、天蓬。九老洞附近有先皇，相 帝道。寺海拔1700米山中，故盛夏如秋。寺周多松、杉，另外生有一珍植物珙桐。寺宇寰，更得深邃幽寂。寺周是群猴息之地，山僧之猴居士。 他或嬉，或游客手中食，倍添山中情趣。 >　　洪椿寺，位於天池峰，建於唐代(―明代)，後建。古千佛殿，因寺前有洪椿古，故易此名，又洪椿坪。寺院殿宇宏敞。明代模最大有上下四殿，成山中一 大 宇，慕名前的千人。大雄殿供普菩像，左右18像。上供有千尊 一尺多高的佛像。有一千佛，高1.7米，7形，上刻7及佛像582，作工精，工高超，系1915年花1余元雕刻而成。清代康熙皇帝曾“忘”及 “常近，杯渡不”一幅，均佚。大殿前有一幅清乾隆年成的200 字 的，天下第一。寺群峰抱，有深谷溪，海拔1100米，故盛夏如秋。又 因山水不易散，故夏季每日清晨均有小雨蒙蒙，“洪椿雨”峨眉景之一。《 峨眉志》有《洪椿雨》一：“壑千不平，攀扌 >　　葛力。茫山雨天曙，寺入洪椿又一程。”而“山行本雨，空翠人衣”更形 象地描出雨的可。大概寺周的林木花草日日雨清洗，故不染，翠欲滴， 境雅至。 >　　洗象池，位於峨眉天坡。明初喜庵，模甚小，清康熙年建寺。旁有石池， 深六尺，普菩浴象，故洗象池。池本平常，以神而。殿宇峨，祀音、地藏、大至。寺2100米高，候寒冷，故遍山皆松杉。早晚需燃炭取暖 ，正所“五月峨眉需近火”了。每和月之夜，在洗象池前可看到“” ，寺蒙上一神秘的彩。一也是猴群居之地，他常到路向游人索要食物，十分可。 >　　代在峨眉山弘法的僧人以千，他在此修建寺院、、道、修行，推了峨 >　　眉山佛教的展，甚至峨眉山境的保、名山的建成，起重要作用。，影大的 有慧持、明果、掌、慧通、、古、峰、等人。 >　　慧持(337―412)，僧人，俗性，雁(今山西武附近)人，土宗奠基人慧 弟。14始，但接受快，“一日所得他一旬”。善文史。兄共以道安，“遍 ，游刃三藏”。後奉命，兄行，初止州上明寺，後至山修住。年後至建康明寺，得到王郎琊王王句器重，助西域僧人伽叉校《中阿含》。後 山。隆安三年(399)立志入蜀法，其兄慧苦留不住，感：“人生聚，汝乃 ，如何?”慧持答道：“若情聚者，本不出家，今既割欲求道，正以西方期 耳 。”遂兄，行到成都，在精，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同地苦行僧一起，披棘，辟地寺，供奉普菩，普寺。成峨眉山佛教少奠 基人之一。年後仍回成都精。後世流著一故事：安帝熙元年(405)， 蜀人谯兵刺史毛璩，自成都王，邑，慧持避居郫中陀寺。谯子道福 “凶悖尤甚”，兵到郫伐，入寺中。僧皆逃走，惟慧持 自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可 慧持修道之深。熙八年(412)卒於寺，春秋七十六。 >　　明果法，俗性林，四川州人，曾在北魏道武帝廷下，以功封南。後在州 月庵出家，法名太空，澹然。回峨眉山住，弘佛理。乾明道士受到感悟，多道皈佛，明果住。於是明果改中峰寺。件事被後世演“刺蟒救道”的故事加以渲染。 >　　掌和尚，印度人，因左掌心有痣，故名。南北朝，初住成都大慈寺，布道， 以善《般若》著。人他“玉寒，似迸泉急。有中夜坐，前鬼神 泣。”後上峨眉，建庵弘法。《峨眉志》峨眉寺也掌所建。曾到五台山住融峰寺住。佛教在峨眉山、乃至在中的播起到一定的作用。 >　　慧通禅，江陵(今湖北江陵)人，洛浦寺元安和尚出家。唐僖宗年(874―888)，自 稽 至峨眉山，喜山清水秀，遂住白水寺，弘佛法。他峨眉山佛教最突出的是四 募化，修建寺院。他率人修建的寺院有普寺、清音、寺、中峰寺、黑水寺。由於他相信“峨眉山火”故多火的法，於是分改寺、中峰寺、牛心寺、普寺、藏寺寺名、集寺、寺、白水寺、黑水寺，可防火，保 寺院。峨眉山於慧通的很多。《峨眉山志》，有一次慧通在普寺前突遇洪水，法溪，一只大虎伏在身，待他上，一溪。後在此建有一，名虎跳。 >　　三藏大，俗姓王，耀州(今西耀)人，在京天院削僧，乾德二年(964) ，奉诏率僧300人去天竺(印度)求法，九年(976)始。他回的利、卷呈朝廷 ，得到太宗嘉，他袈裟一，诏他名山修。禅中峨眉山作庵(即牛心寺) 而居，在此、、注疏、文、直至寂。年84。由於他通佛教、律、 ，又被尊三藏。 >　　古和尚，宋代僧人，俗性，字德成，峨眉人，出家於峨眉山中峰寺。善作，建 南的希、金的辶 隹 、南 越的文兆、天台的行肇、沃州的久、城的惟、淮南的惠崇、江南的於昭，被“九 僧”。《峨眉志》收他一首《送田下第》，：“念彼孤去，成 。程芳草，去故人稀。道浮，刀州入望微。前期有公介，莫老衣。”他的 清隽高雅，人所推崇，修等人 他的也很。 >　　峰禅，俗姓李，名，峨眉人。游《峰禅塔》：“禅少而奇警，日 千言，然不喜有家，成童，已博通六及百家之。”出家後中峰寺密印，深得 密印。後又事成都昭寺悟大。其後去山，又至保、金山、雪窦堂升 座。淳熙七年(1180)，住 山，卒於此。同游交往甚厚，故游之撰有塔。 >　　禅，明代僧人。俗姓王，名宗，湖北人。7出家於白寺，嘉靖年至 峨眉山，住寺。曾3口大，1口留寺，其他口分白水寺和永延寺。“ 晚”是峨眉景之一。高2.3米，重12500公斤，外刻有佛、佛偈、文、洪 疏及捐者姓名等容。深厚清越，每它回在崇山峻之，常使人浮想翩。禅於隆年建金寺，按《法》字，在寺周植楠木，一字一，共植 69777株，取名古德林(又名功德林)。明神宗嘉其建寺造林之功，“洪禅”。他 在峨眉40年，弘法布道，深得僧敬重。於京，年81。塔建於峨眉山年寺前， 大士以勤撰《禅塔》。 >　　三、峨眉道峨眉被佛教名山，也曾被道教的福地洞天， 道教在此也有很大的 展。《峨眉志》，道教最早入是在三期，而峨眉山最早的道是西乾明道士所建的乾明了。，著名道士修“好方外游”，曾“西至峨眉清之高 躅”。隋唐之，著名的道士和家思邈曾峨眉山采丹，相今牛心寺後王洞就是他丹之地。《峨眉志》，被八仙之一的洞，曾到二峨山肝洞居，附 近“八仙洞”八仙聚之所。唐中，相一些是以道道士材的，如容的《 峨眉山士》就是其一，他在中吟道：“道士夜蕊珠，白下香。夜移 人上，天吹入青冥。”道士施吾也在《天柱山峨眉道士》中吟道：“古天柱九天 ，峨眉道西其巅。”多以道教材歌的出，反映了唐代峨眉山道教的盛。宋代，峨眉山道教也有很大的展。多道，如岳、玉皇、雷神祠、帝等都是此 新建的。多地名如“洞”、“仙皇台”、“九老洞”、“三霄洞”、“女娲洞”、“ 伏羲洞”等都是以道家典而取名。著名道人搏(?―989)曾山此修行，自 “峨眉真人”。後人修搏祠，供其年於石上的真“福”二字。有此祠：“ 仙三峰下，年百中。成孤蝶往，在一空。蕊木笈微言秘，霄晨浩通。丹舐後晰， 林 遣御余。布沉荒白，餐霞忘暗。峨眉有，步同。”元、明以，道教在峨眉衰落，多道改佛寺。明年修建的殿，最大道，供奉祖、 三 霄之像。但到清代乾隆年，此已道士居住，僧人所占。至此，峨眉山成清一色的佛教天下。 >　　以上事可以看到，宋代以前，峨眉山佛道共存。但到明代，佛道展失衡。佛教在峨 眉山呈蓬勃展，乎峰不寺，信徒日。相比之下，道教受到冷落，甚至由於少人祀，道士只好下山。 >　　在峨眉山道系中，曾出次二教融一的，具有典型意。一次是明 四十年(1615)，明光道人建宗堂，同供奉佛道神祗：普、成、楚狂牌位。一次是清代乾隆年，泰安和尚重建九老洞寺，第一殿供道家公明像，第二、三殿供佛像。 >　　在明、清期出二教融合的不是偶然的。因佛教自入中以，至此 早已中化。、道、儒三教期交流，早已是你中有我，我中有你，具了太多的相似之。管如此，各教所典竟大有不同，故“融一”未。 >　　　　　　　　　　　十、迦道足山 >　　足山，又名九曲，在南省川西北40公。全山南北7.5公，西15公 ， 最高峰天柱峰海拔3220米。山背西北而面南。山形前舒三支，後伸一支，若足，故名。 >　　古代此地中央，“古帝巡狩弗逾四岳，神禹源不越岷山”，“秦皇 封，後西祀 ，亦惟汾社首”，“又文人墨客之不能及”，故“荒徼”，“前述寥寥” ，甚至宋臣撰洞天福地滇南名，亦“斥不”。但的佛教入很早，可 是源流。 >　　考，蜀佛教已入，建有小庵。唐代，玄奘《大唐西域》：“迦承旨主 持正法，集既已，至第二十年，世常，入寂，乃往足山。”迦是迦牟尼 十大 弟子之一，最後入於足山。又相，迦至足山後，入禅定，奉持如附之金衤衣，以待勒出世而授之。然迦入 定的足山是在印度境的摩揭陀，中之足山由僧人附、仿造而，同也作迦 道入中史。至明代，山上僧尼集，佛事最鼎盛。“琳绀宇 不知，浮凌。”，有“大者七十二所塔院”，且“天矩地，制度敞 ”、“院宇”。另外有多“室精”。至清代，有寺36所，庵72所，盛 常住僧尼5000人以上。翻有志，可史上乎山不寺。 >　　佛教在足山的展，其一可能南方的有。南宋政治中心南移，足山更多 的人所知，至明代就更加著名了。其二，多僧人奔迦道而。其三，的自然境幽偏僻而美，宜修。其四，是地佛教、藏佛教和南上座部佛教荟萃之所 。些 因素共同作用的果，就是佛教文化的盛。代在此活的高僧很多，惜的。知名者有唐代的明智、日，宋代的慈，元代的源空、普通、本源，明代的法天、大 ，清以後的、自性等。多僧人道而在此茅修行，於是在些高僧大德修行，一座座寺建立起。足山是僧人向往的一地，明代僧人的事具有一定的典 型意。志《仙》，原江迎福寺舟法的法嗣，他禅二十年，剌血成《法》，此供於足山。崇祯九年(1636)，他同徐霞客伴西游至湘江， 不幸遇 水，但在，不失。後病死於途中。前徐霞客其骨灰至足山 埋葬，以了其生前未了之。徐霞客著的骨灰和血的，展千到足山 ，其供之於悉檀寺，在山上之建塔埋骨。徐霞客吟《哭禅》六首以悼念。其中： >　　　　　　共暮共龛， 梵音影偏安。 >　　　　　　禅白骨空余， 瘦比花不耐寒。 >　　　　　　西望有山生死共， 瞻去。 >　　　　　　故只道登少， 魂天涯只看。 >　　此情真意切，十分感人。 >　　足山史上留有著名的寺院很多，只就其中一些料富者作的列 。 >　　迦殿，又名金衤寺，位於插屏峰麓 之畔，始年代不，奉迦尊者， 唐天，刻迦像於此，後遭焚。殿中藏有板十函。寺古有塔，後。所倚插屏峰，壁立千仞，其壁也是崖仞。 >　　石寺，位於仙峰下，寺於唐代，明朝永正，敕大少林寺，康熙年重修。 此景美，寺南方有茶房瀑布，北有小潭，有大潭。“之左有澄潭，上 石，扣之如，故名”。有一，因寺下掘出形石而名，些都已可考，系。 >　　悉檀寺，位於月峰，明代年僧本江土府建。天年，得嘉本藏 一部。明代寺中有浴池，“池以秋瓦，丈五，八尺，深四尺，灶隔壁釜中，日乃”，徐霞客曾在此沐浴。 >　　放光寺，位於下山壑中，明代嘉靖年禅建。寺南向，後倚壁，前 壑 。由此上眺首，一削仞，雄奇比。寺下有石金二座，雕刻甚精，翊翊如生，寺巨石上建有小亭。年，寺曾而。李元有碑，“范而镌之”。其後建有毗，藏一部。 >　　寂光寺，倚旃檀，明代嘉靖年定堂禅建，松林中。 >　　寺，在足山中峰，背倚熊罴，面向九重，明代嘉靖年月堂禅建。 >　　尊塔院，位於文山前、悉檀寺，明代崇祯年江府僧道源建。塔高六丈六尺， 四 周有禅房40余。院有巨一口，清代治年就，重2000余斤，“晨夕， 震山谷”。山後有和尚骨塔。 >　　大士，位於象山前，明代建。有大理，一老人背巨石而行，十分愕 ，上前打，老人，我老且病，不能背重的了。人，而退。地人位老人是音化身，非常感激他退之恩，故就石建。其前有坊有，登上陡峭的台， 可主建大士，上供大士像。左右各有。大士又名三摩寺。 >　　其他如峰寺、寺、大寺、幻住庵、那陀寺、西竺寺、寺、衣寺、大寺 、瓦殿等均著名寺院。 >　　足山佛教在清朝後期曾一度衰落，寺余十余座，且已破。足山佛教在近代的 ，首推法之功。法，俗姓肖，初名古，字德清，幻游，原藉湖南湘，生於福建泉州。幼儒。清光八年(1882年)在福州鼓山泉寺剃度出家，後游天下道。曾谒五台山、峨嵋山、天台山、九山佛教四大名山。曾到南山，准在 那茅修行。途跋涉至西藏拉，拜布拉。他的足至南的甸、、泰、槟榔等地。每到一地，他都同地高僧大德研典，切磋，影大。 法足山情有，登是山。1903年，他再上足山，定重迎祥寺。1904年 ，在泰募得的佛教文物及捐款回足山。1906年，他取到清政府的支持，慈禧太後巨款在迎祥寺址上重建新寺，光皇帝新寺名“祝禅寺”，封“ 佛慈洪法大”，以紫衣、玉 印、金等物，《藏》一部。此，足山以祝寺中心，形成大的寺群，佛教在此再度盛。 >　　保存至今的寺院主要有祝寺、金寺、寺、慧寺等。 >　　祝寺，原名迎祥寺，建於明代，位於盂峰下，全山中心位置。法努力， 十余年修成。寺最主要的建是宏的大雄殿，正中供奉如佛，旁五百，全有金泊，望之光彩目。其他建有天王殿、藏、藏珍、、鼓、禅堂、僧 等。藏藏四十一函，刻藏三十七函。藏珍藏有紫衣、具、杖、如意、玉佛 、碧玉音、名人字等。寺有一青巨鼎，重3000余斤，立在月台上。寺有池塘 、石、八角亭。天王殿前株杉，高三、四十米，挺拔蓊郁。景十分幽美。 >　　金寺，位於天柱山峰上，足山最高寺。明代弘治年建庵，後人建普光殿、天 (一曰方)、、善雨亭，殿亭四周，城之，城四面架：南、北 雪、日、西海。崇祯年黔公沐天波移中和山殿至此。康熙三十年(1691)，殿 俱焚 ，只留殿存。次年督范公、提督公及姚安土官僧人重建。山勒殿，二 法殿，院有殿，中奉迦尊者，最後佛殿，僧人寮房。寺原有光明塔一座，1929 (一1927)年重修，易名楞塔，塔高41米，加之高於海拔3220米的金上，更 。如登塔望，可四方美景收眼底，向可日出，向西可山洱海，向南可海，向北可玉雪山。建後有修葺，金寺更美。 >　　其他寺院也各分布於深山幽谷之中，景色宜人。每年春前後，香客游人如。同 南佛教系密切，香寺建有塔。由於宗派等原因，形成的格局：寺接待南 京朝山的和尚，睡佛寺是西藏喇嘛朝拜的必到之。每到年，西藏喇嘛要文、佛 像到足山朝拜。足山成佛教文化荟萃和交流之地。 >　　足山自然境也美。高年居士在其《名山游》中，足山美景八：天 柱佛光、首晴雷、山雪、洱海回岚、塔院秋月、壑松、瀑穿、重崖返照， 述如下： >　　天柱佛光：天柱山金寺佛光最好去。佛光出於“止雨收”。高年居士以其身描道，“在秋前早七”，“光遍上，左右不漫”，“二 始散”。不久“五色毫光，形如彩虹，周，半始散”。“午後三”，“山 腰下，白漫，光五色其中。者十余人，余跪拜，光中亦影跪拜，有人舞跳 ， 光中亦舞跳。大中，幻身幻色，重重，俗之身光，半，消形矣。”佛光是自然象，正如、雨、彩虹的形成一，但人一神奇的美。 >　　首晴雷：首位於天柱山峰南，海下危崖。徐霞客曾攀登至此，他 描的感受道：“仰眺祗崇崇隆隆而不其，下瞰祗冥冥而莫晰其根，如一幅仞 崖，而身其，不辨身在何也。”就在崖峭壁之上，奇出了，因崖壁有痕 ，若，而且巨大，“石十丈如半月”，上有“檐”，“崖上，高穹如檐 ，覆其下”，此首。首，相迦守衣入定。正因首高的位置，故雷雨皆在其下生，每雷暗， 山下大雨，而此日光普照，晴和如初，成一奇景。 >　　山雪。山位於足山西，山雄，挺拔峻峭，各峰一般都在海拔3000米以上，主 峰峰海拔4122米，山年雪，缭。如此奇景，近反不能，而足山 山相，正是山雪最佳。山雪成足山一景。 >　　洱海回岚。洱海位於山、足山西。北起洱源，南至下，40公，西平均7 ―8公，面246平方公，海拔1980米，湖水碧，看波浩渺，如如，足山金西望，如此美景收眼底，令人陶醉。 >　　塔院秋月。塔院即前述尊塔院。尊塔高六丈六尺，塔身白如玉，秋月空，相互 映，加之“院宇宏敞，廊庑清幽，山空夜，恍如濯魄冰矣”。 >　　壑松。足山自古以遍植松，自山而下延不，松空翠，掩蔽日，清 ，松，音悠。 >　　瀑穿。足山多瀑布，以玉瀑布最著名。年徐霞客瀑亭看瀑，只崖 “瀑布玉下阝，崖，深百丈，直注底，逼箐深，俯不能及其麓”，似“中九天，崖阝雪 ，下嵌九地”，且“霁色澄映，花光浮”，置此景中，“此身非人”。 >　　重崖返照。九重崖位於足山，海拔2700米以上的一峭壁，峭壁高200―300米 ，形成南、西、北三面曲崖。每夕返照，霞光斑，壁赤，形成足山又一奇。 >　　足山植被保也相好。以松最普遍，花以山茶最著名，其中的“子”、“ 九心十八瓣”、“棕”、“竹”、“爪杜”等都系珍品。此外，品亦最多，徐霞客 此有的述，他雪、玉最上品，虎最大，舌、白舌最易。花 有一寸五，二尺五。家一穗有二十余朵，野一穗一花，但花香更清。也牧丹，且花朵甚大。其他物也很富，徐霞客在其游中有本山、孩、桂子 、海棠子、松子、胡桃、花椒、石密及各菌等等。 >　　足山俊美的自然光及富的佛教文化人了解之後，多高僧大德、文人墨客四 面八方前光瞻仰，留下不少美的篇章，特值得一提的是徐霞客，他二上足山， 自修定《足山志》，“天下日、海、、雪得其一就以奇，而足山一已萃 天下之四”，因此留下多足山光的篇，摘《四》以共： >　　　　　　芙蓉仞削中天， 博刮乾坤面面。 >　　　　　　溟日半夜， 天北雪千年。 >　　　　　　晴光西洱金， 瑞色南列彩筵。 >　　　　　　奇收今古， 帝庭呼吸偏。 >　　　　　　日 >　　　　　　天海通， 夜半透影。 >　　　　　　不信下方寐， 反疑忘打五更。 >　　　　　　雪 >　　　　　　北辰咫尺玉眼， 粉碎空雪年。 >　　　　　　表不海， 崆峒只藐姑仙。 >　　　　　　海 >　　　　　　壑同一壑、 河九天秋。 >　　　　　　桑下界何? 直已乘槎到斗牛。 >　　　　　　 >　　　　　　白本是山中物， 南祥光五色偏。 >　　　　　　蓦地兜成世界， 一身在玉毫巅。 >　　足山，令人神往的山!