如何修无畏布施 如何修布施及布施注意事

如何修布施及布施注意事  

> 如何修布施> 布施，梵音檀那、檀，即是自己所具之物、力、智慧（知）乃至妻、子、王位施他人的意思。布施之人檀越、施主，所施的是物，物可以是物、身、力、生命、智慧（知）等能利益他人的有形物形物，接受布施的象福田。布施除了是六度之一外，於六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念、念天）、四法（布施、、利行、同事）之一。布施是菩修集福德的最首要的方式。> 按布施的容分，布施略分三：一者施，二者法施，三者畏施。> 施是指不不侵占他人物，反而自己所有的食物、衣物、、金、房，乃至自己的力、身器官、生命捐施他人，其中布施的物等外，身器官、生命；法施是指或人佛，或人示三乘佛法的涵，人下悟三菩提的子；畏施指不不侵害他人，反而要以言、行等消除他人的恐怖畏。> 布施的目的：> 一者，布施能使受施者身心得到利益，布施了菩道的大慈大悲精神；> 二者，菩藉布施能和生下善，以善巧方便有情置於佛法之中，下世佛的因，> 三者，可以累福德，> 四者藉破除人的吝啬心，解行者於“我”“我所”的著，檀（布施）波蜜。布施的功德很大，於修菩提道的菩也最首要，所“卑吝者成大器”，故布施位於六度之首。> 一，如何修布施> 菩如何布施？有人以只要不吝啬自己的物，多布施他人就可以了。佛教如法的布施不只，菩在定布施以前，有一些事是必需要注意的；否，布施受施者不不能得到布施的利益，反受其害，如《婆塞戒》卷二，“自他品第十一”中，佛善生菩：> “善男子！……（菩修布施等）有三因（三要求）：一者物、二者心、三者福田。何物？非偷物，非遮物，非共物，非三物，非施一人回多人，非施多人回一人；不他得，不诳他得，不欺人得，是名物。何心？施不生死善果、名他、得色力、不家法、眷多，唯菩提故施，欲伏生故施，是名心。何福田？受施之人八邪，名福田。”> 段文的意思是，布施布施者（施主）、接受布施的象（福田）、所施的物，三方面都有的要求：一者，施主在布施心要清（心）；二者，施主所布施的物也要是清的（物）；三者，接受布施者，也是清的福田，而不是染污、不的毒田（福田）。> 略解如下：> （一）心> 心，是指菩在布施的候心要清，《婆塞戒》：> “何心？施不生死善果、名他、得色力、不家法、眷多，唯菩提故施，欲伏生故施。”> 就是，菩布施的目的不是了增益“生死善果”，不是了得世的人天福，不是了世身健康生活富足，不是了世得到美的家庭眷，不是了得世善好施的名，也不是了要超他人；而是因菩生，要和生善，而是了要利、伏生，藉著布施的因而生引入佛法之中，而是要布施所得的福德回向今生世三乘菩提，亦如是教生菩提，以的心布施才能得上清布施。比如，然布施人物，但是不能以善巧方便，接受布施的人一善根，或者不能其引入佛法中，就不是清布施。再如，若布施是了得到今生世的回，布施等同於世市井之人投作生意，是布施庸俗化了。然，心不清的布施，今生世也能得到利益，但是只能得到世法中的福，不能得到佛教修行上的功德。> （二）物> 物，是指菩所用布施的物是清的，《婆塞戒》：> “何物？非偷物，非遮物，非共物，非三物，非施一人回多人，非施多人回一人；不他得，不诳他得，不欺人得，是名物。”> 就是，菩用布施的物，不能是以下物：> 一者，所布施的物不是用偷、劫、逼迫、欺等犯法律背道德的方式取的，是以合法合乎道德的方式取的物，如在的一些官污吏，喜用污受的物布施，以求佛菩保佑，如果佛菩真的有，早曰其窗事，以便罪。 > 二者，所施之物不是所遮物，以布施食物例，不能用牛排、排等肉，或者是含有蒜等五辛的食物，供三。也不能拿酒等人身心有害的物做布施。> 三者，不能用多人共有的物拿布施，必是自己所有的物，如家庭物於家庭成共有的，不是人所有，在有征得其他成同意的情下，就把共物取布施，就犯了私自用公物的失了，的布施就是物不。 > 四者，所布施物必非三之物私自拿三所有的物作布施，也就是俗所的“借花佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施生，不可以取用三的物去布施。如有乞丐前乞食，法居士不能在有征得常住法同意的情下，就寺院的食物布施乞丐，成了侵三物而布施了，世果很重的。此最好自己的食物布施乞丐，如果要寺院房的食物布施乞丐，要征得常住主事者同意以後才可以，或者先食物布施乞丐，然後自己事後再掏也可以。> 五者，不能“施一人回多人，非施多人回一人”。菩出口成，不能原承布施某甲的物，改主意再布施某乙，也不能布施多人的物擅自改布施一人，同也不能布施一人的物擅自改布施多人。> 六者，所供的物不可以是通、勒索、逼迫他人而得到的物，必是合理合法得到的物才是清的，才可以用布施。> 用清的物布施，才能得到布施的利益，否布施的物尚且不是清，如何能以清心作布施，又如何能得到布施的利益？> （三）福田> 福田，是指菩所要布施的象（福田），也是清的。《婆塞戒》：> “何福田？受施之人八邪，名福田。”> 所的八邪，就是反八正道。> 八正道是指：一者正，二者正思惟，三者正，四者正，五者正命，六者正精，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪，二者邪思，三者邪，四者邪，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解如下：> 一者邪，的是指因果，的佛法存有的各不正的解，都可以之邪。在八正道中，最根本的一道就是正，因只有掌握正的知，用正知正指修，才能有效果，如果以邪知邪指修，不益，反而有害。如果持以自己的邪是正的（取），往往就和邪截然相反的佛法正，那就犯下了佛法的大了！> 二者邪思，就是不按照佛教所的正理如地思，而是在邪的基上，所作的的思。> 三者邪，也就是背世尊的教，一些妄、绮、口、舌等。> 四者邪，就是指干一些生、偷、邪淫等行。> 五者邪命，就是指事一些不正的活命，如《婆塞戒》所的事“畜生、刀、毒、酒、，淫，屠”等，事些的人都是世尊所的邪命自活一。 > 六者邪精，就是在有佛法的正知正的指下，而努力地盲修瞎。如印度教的苦行者，他的很精地修行，只不是在邪的指下，修行有什效果了！> 七者邪念，即是自己的邪、邪精等念念不忘，如邪教分子一直持邪教教主的教，念念不忘。> 八者邪定，就是在邪的作用下，佛教的智慧，地修禅定，或者禅定作是佛教的目而修者，如以定禅。> 存有八邪的人，就不是清的福田！> 佛子作布施福田，以求累福德，有一情一定要避免，那就是一定不能毒田！> 世尊口：末法期，邪法如河沙，有一些天魔投生到人，大出家僧，利用僧的身份破佛教，此即是佛之“子身中，食子肉”！一些邪、尤其是“子身中”，往往表出博，人品好，能，著作等身等，甚至是采用暗示、明、指使弟子自己是“佛菩”世再，人以他是佛教的“高僧”“大德”……之，他自有手段，能人以他真的很有佛法量，然後一些相似佛法初佛子，或者干脆外道法一一地套上佛教名假冒佛法，全面取代佛法！> 此一邪，子身中，即是最毒最毒的田，布施他，即是助他破佛法。布施存有八邪的人，然所的是染污的福田，世尚有不清的福。如果明知是毒田仍然布施的，不有回，而且得的是地重罪。且和邪下因，未世完以後，若因聚，又身不由己地走到一起，同流合污，又犯下破佛法的！> 最後要注意：布施喜回向> 菩修布施、喜等福德，回向一切生，同阿耨多三藐三菩提，阿耨多三藐三菩提即是上正翟，即是成佛的意思。喜回向可以起到“放大”福德功德的作用，故菩人布施喜，自己布施回向。> 以喜具有“放大”的作用，故於一些似是而非的佛法，於一些貌似善知的“大”，不可以意喜，否，因此和邪邪法下因，今生世必出果！