阿陀那识是第几识 南阿陀佛的含是什？

南阿陀佛的含是什？  

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　　世有很多人常念"南阿陀佛"，不知"南阿陀佛"是什意思，甚至有些老人虔地念了十年"南阿陀佛"，竟然也不知"南阿陀佛"是什?

　　口念"南阿陀佛"而不知"南阿陀佛"表示什，可得上迷信;而那些自己不懂"南阿陀佛" 是什，就人念"南阿陀佛" 是迷信的人，同也是迷信。其本是相同的--盲目相信。

　　"佛"是指悟者。有悟的人就是佛。你有了悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人，佛在心中;佛不是迷信者的化身，而是悟者的。

　　阿陀佛是一"有量功德的悟者"的名字，就像我有自己的名字一，是一符，一了於他人而起的代、代。

　　阿陀佛，又"阿陀"或"阿"，均指有量功德的悟者--"如"，也即"迦牟尼"。因而，阿陀佛又阿陀如。

　　如同人有一，阿陀佛共有十三，其中有十二"光"方面有，一命方面有，前者"量光佛"，後者"量佛"。

　　"南"是向於、敬於……之意。

　　南阿陀佛的通俗解是：向阿陀佛致敬(向如佛致敬)!

　　然而，南阿陀佛除了的解之外，在上是指：向一切有悟的人致敬。

　　悟者的准是什呢?有低准和高准。

　　低准是"度己"，即自己做起，修善，遵守法，淡薄名利，功累德，清放下，(起、聚、散、，"法生，因")而不攀。高准是"度己度人"，除了自己修持成悟者之外，要助人成悟者，善，普度生，弘佛法，慈善布施(布施，是指""。俗"得"，是一因果系，有才有得，先要意人，才能得到人自已)。

　　然而，"度己"是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。

　　什叫看破?看破就是要淡化世事境的"常"(有亘古不的西，一切都在瞬息之中，"如幻泡影，如露亦如")、"假有"(因而合、因而分所表出的"存在"及"存在者")，理解其幻化律--常中的有常。既不沉迷於"有"(只是"妙有"、"偶有"、像量子力的"超弦"一，是一的合)也不著於""(事物均中生有、有生於，真空不空，有於)。"色"(色指物、存在)但不"空"(非有、)，"空"但有"色"。"一分三"曰"空、有、中"，"和其相""三一"。不固守色空，不粘著色空，洞明"相非相"，不拘泥於而立於中道，行於中道。

　　放下，首先要佛家常的"般不去，唯有身"，而提高到"般不去，修亦身"的境界。

　　般不去，意指人在投胎空手而(管生下拳，那面也有西，他只不想人世抓西而已)、撒手而去(人逝之本能)，不知何，也不知往何去，其一生所能,一生所得，是朝野，是富可，般都是不走的。

　　""，原意是指人"身、口、意"的以及其所形成的行。一人的"身、口、意"的行都具有力性，即一余的在的可影後面(招致、形成一果)所具有的力量，即"力"。

　　"身"是指一人即使其肉身世而去，但其精神"力"在世保留下了，具有余和作用，影著後人。

　　眼前的事情然去了，但它的作用力有完，仍然伏著一果(好的和的)，系著去、在和，就是"力"的作用。

　　然而，在史的河中，能流芳百世的人真不及人口的百分之一。只有那些在史程中曾作出出的治者、政治家，有述著流於世的科技、人文者，才有大的“力”影後人。著作具有“力”，因特也具有“力”，但不可能永存。我把目光投向冰川期以前，人的祖先――"上元人"做些什，我乎一所知，他的"力"我也法悟，人的"力"只可以段性地"身"而法做到永身。中人曾悲恐毛逝世後有大，然而展得更好。人也曾小平走了之後改革放能否，事明心也是多余的。

　　只有宇宙大自然的力是永的!

　　其次，放下，就是要心地清，而不攀，淡薄名利、清心寡欲。

　　人生的其大部份是自己找的，不怨天尤人，只要肯面真，就不，其根子在於一""字。而被弄死, 而亡, 吃而身，而招，不知足而窗事, 女色而起，瘾而吸毒犯罪，出而被欺，做生意太反而，炒股因而被套、因透支而全……食欲、色欲、物欲、婪、著、嫉妒、嗔恨、攀比、、尊、偏、小隘、以我中心……都令人生的。淡泊名利，清心寡欲，去掉，去掉，才是消除的良方妙法。

　　多善男信女常到寺院在佛前香磕，祈福祈祈子，祈求升官、姻美、事意。作一善意的精神寄托，可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三的本意不是的。

　　在佛前上三柱香、磕三而不知上三柱香、磕三是什意思，是迷信;同，一人有弄清楚在佛前上三柱香、磕三是什意思，就肆意指人家迷信，他本身也是一迷信者。因他都有弄清事情的真相而盲目相信。上述行，如果弄清楚之後才去做，就不是迷信了。

　　在佛前上三柱香、磕三，是一悟者的恭敬行，行，也代表著一因果。

　　三柱香，分叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表心戒掉自己的和妄念;第二柱香，希望自己能入定;第三柱香，祈求自己能得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷悟”的方法，也是一因果系。只有戒掉自己的和妄念，心才能定得下;心定下之後，才出"定能生慧"的果。一人如果整天想著升官、物色，打人整人，偷摸狗，污受，"上下交利"，他的心怎能安定下呢?心神疲，暇思，又怎能得到大完智慧呢?

　　磕三，一叩首表示佛(悟者)敬，二叩首向悟者，於佛，三叩首是在者的面前反省、忏悔自己的、罪。

　　依上定，我著向悟者致敬、向悟者，改自新、善德的心在佛前香磕，又何罪之有?又怎能迷信同。

　　看破和放下不等於悲世、惰，恰恰相反，看透以後，就更加重今生的努力，抓"生前事"而"何身後"，做做的事，做了便放下，而不斤斤。

　　"而不"以及"而治"中的""，古至今之所以不休，在於者未悟其真味。""不是指什事都不干，所作。""是指不要主地、刻意地去干反客律的事情，即""(老子代""""相通)地去""。 "" 地去""，其果反而是"不";"" 地去"治"，其果反而是"不治"。"有心栽花花不，心插柳柳成"就是"而不"的一境界。整社人人能做到"度人度己"，悟文明，便到"而治"，比起靠斗、消治理要高明得多。前者是"民治"，後者是"治民"。"民治"太平盛世，"治民"常常阻生力的展。

　　到"空"，"法我"，破"我、我"，平等侍人，就不以自己核心，事事加於人。

　　到"般不去"，淡薄名利，就不污受，不利，不天之功己有。

　　有悟心、慈悲心、容、大度，就事非、去斗，"度人度己"，"慧福修"。

　　今世，腐盛，金薰心、物欲流，追星富，浮燥喧，患不少。非主流，可忽?

　　智慧良心就是佛根。

　　南阿陀佛