大般涅槃经疏 大般涅40卷 第二十一卷

大般涅40卷 第二十一卷  

　　《大般涅第二十一卷》(第十品　光明遍照高德王菩　第一　十功德五事)

　　大般涅

　　成就篇

　　第十品　光明遍照高德王菩　分目

　　第一　十功德五事〈一〉五事之一〈二〉五事之二〈三〉五事之三〈四〉五事之四〈五〉五事之五〈六〉不世界　佛菩

　　第二　善根　佛性不

　　第三　修行大涅成就初分功德

　　第四　第二、三、四、五、六功德〈一〉菩修大涅得第二功德〈二〉修大涅得第三功德〈三〉修大涅成就第四功德〈四〉成就第五功德〈五〉成就第六功德

　　第五　第七、八功德〈一〉成就第七功德〈二〉成就第八功德

　　第六　第九、十功德〈一〉成就第九功德〈二〉最後第十功德

　　大般涅

　　第十品　光明遍照高德王菩

　　本品主：

　　1　修行大涅可以成就十件大功德。

　　大般涅

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第一　五事

　　本主：

　　1　佛法秘藏深在於：生我，而有果;生五，所作善之不亡;有，不得作者;有至，有去者;有系，受者;有涅，亦者。

　　2　因有五，生因、和合因、住因、增因、因。

　　3　布施和布施解到彼岸的。

　　大般涅卷第二十一

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第一　五事

　　世尊告光明遍照高德王菩摩诃言：“善男子，若有菩摩诃修行如是大涅，得十事功德，不、辟支佛共，不可思，者怪，非非外、非非易、非相非非相、非是世法、有相貌、世所。

　　何等十?【十大功德本品第三到第六】

　　一者有五【在十功德之前先五事】，何等五?一者、所不者而能得【有的，在能】，二者、已能利益，三者、能疑惑之心，四者、慧心正直曲，五者、能知如密藏，是五事。

　　〈一〉何五事

　　§1不而能得

　　何等不而能得，所甚深微密之藏，一切生悉有佛性，佛、法、僧有差，三性相常我，一切佛有竟入涅者，常住。

　　如涅，非有非、非有非、非有漏非漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非非不、非始非、非去、非未、非在、非非不、非入非不入、非界非不界、非十二因非不十二因，如是等法甚深微密，昔所不，而能得。

　　有不，所一切外道、四陀、伽【字本音之】、世【印度古六派哲之一，】、迦，一切咒、方、伎，日月博、星宿、谶。如是等，初未曾秘密之，今於此而得知之。有十一部，除佛略【方】，亦如是深密之，今因此而得知之。善男子，是名不而能得。

　　§2利益

　　已利益者。若能受是大涅，悉能具知一切方等大乘典，甚深味。譬如男女，於明，其色像，了了分明。大涅亦如是，菩之，悉得明大乘典甚深之。亦如有人在暗室中大炬火，悉物。大涅炬亦如是，菩之，得大乘深之。亦如日出，有千光明，悉能照了山幽暗，令一切人物。是大涅清慧日亦如是，照了大乘深邃之，令二乘人佛道，所以者何?以能受是大涅微妙典故。

　　善男子，若有菩摩诃受如是大涅，得知一切法名字。若能、通利、他、思惟其，知一切法理。

　　善男子，其受者，唯知名字，不知其，若能、受持、他、思惟其，能知。

　　次善男子，是者，有佛性，未能得，、他、思惟其、得之。是者，有檀名，未能得檀波蜜，、他、思惟其，能得檀波蜜，乃至般若波蜜亦如是。

　　善男子，菩摩诃若能是大涅，知法、知，具二，於沙、婆等，若天、魔、梵、一切世中，得所畏，示分十二部，演其，有差，不他，而能自知，近於阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，是名已，能利益。

　　§3疑心

　　疑心者。疑有二，一者疑名、二者疑。是者，疑名心，思惟者，疑心。

　　次善男子，疑有五，一者、疑佛定涅不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真不?四者、疑佛是真不?五者、疑佛是我不?是者，疑佛涅得永，、他、思惟其，四疑永。

　　次善男子，疑有三，一、疑有、?二、疑有、?三、疑佛乘有、?是者，如是三疑永余，、他、思惟其，能了知一切生悉有佛性。

　　次善男子，若有生不如是大涅，其心多疑，所若常、常，若、不，若、不，若我、我，若命、非命，若生、非生，若竟、不竟，若他世、若世，若有、若，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若、若非，若法、若非法，若善、若非善，若空、若非空 是者，如是疑悉得永。

　　次善男子，若有不如是者，有多疑心，所色是我耶?受想行是我耶?眼能耶?我能耶?乃至能知耶?我能知耶?色受耶?我受耶?乃至受耶?我受耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至亦如是。生死之法有始有耶?始耶?是者，如是等疑亦得永。

　　有人疑，一提人、犯四重禁、作五逆罪、方等，如是等有佛性耶?佛性耶?是者，如是等疑悉得永。

　　有人疑，世有耶?世耶?有十方世界耶?十方世界耶?是者，如是等疑亦得永，是名能疑惑之心。

　　§4慧心正直

　　慧心正直邪曲者。心若有疑，所不正。一切凡夫，若不得是大涅微妙典，所邪曲，乃至辟支佛人，所亦曲。

　　何名一切凡夫所邪曲?於有漏中常我，於如所，常、苦、不、我，有生、命、知。非有想、非想，以涅。自在天有八道、有、、如是等，名邪曲。菩摩诃若得是大涅，修行行，得除如是邪曲。

　　何名邪曲耶?於菩兜率下，化乘白象，降神母胎，父名，母曰摩耶。迦城胎足十月而生，生未至地，帝捧接，陀王及婆陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王持，後侍立，地神化花以承其足，四方各行足七步，到於天令天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自不睹佛。、算、、射御、谶、伎，在深，六女受。出城游至迦，道老人乃至沙法服而行，至中女形貌，如枯骨，所有殿冢墓，出家夜半城，至郁陀伽阿等大仙人所，及非有想非想，既是已，谛是，是非常、苦、不、我，至下，具修苦行足六年，知是苦行不能得成阿耨多三藐三菩提。到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已至菩提下，破魔波旬得成阿耨多三藐三菩提。於波奈五比丘初法，乃至於此拘那城入般涅。如是等，是名曲。

　　善男子，菩摩诃受如是大涅。悉得除如是等，若能、通利、他演、思惟其，得正直邪曲。

　　善男子，菩摩诃修行如是大涅，谛知菩量劫，不兜率降神母胎，乃至拘那城入般涅，是名菩摩诃正直之。【句的意思是佛祖久已成佛，降生、出家、得道、法、般涅都是世所作的示】

　　§5甚深之

　　能知如深密者。所即是大般涅，一切生悉有佛性，忏四重禁、除法心、五逆罪、一提，然後得成阿耨多三藐三菩提，是名甚深秘密之。

　　次善男子，何名甚深之?知生有我，而於未不失果。知五於此，善之不亡。有，不得作者，有至，有去者。有系，受者。有涅，亦者。是名甚深秘密之。”

　　〈二〉不世界　月光明佛　琉璃光菩

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，如我解佛所，不，是不然?何以故?法若有者，便定有，法若者，便定，不生，有不。如其者是，若不者不，何而言所不?

　　世尊，若不可是不，若已者更不，何以故?已得故。何而言所不?

　　譬如去者，到不去，去不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。已不、不不亦如是。

　　世尊，若不者，一切生，未有菩提即有之，未得涅亦得之，未佛性佛性，何言十住菩佛性，未得明了?

　　世尊，若不者，如往昔得?若言得，何故如於阿含中言?若不不，如得成阿耨多三藐三菩提者，一切生不不，亦得成阿耨多三藐三菩提。如若不如是大涅佛性者，一切生不是亦得。

　　世尊，凡是色者，或有可，或不可。亦如是，或是可，或不可。是大涅非色非，何而言可得?

　　世尊，去已不可，未未至亦不可，在不名，已更不可。是大涅亦非去、未、在，若非三世，不可，若不可不可，何而言菩修是大涅，所不?”

　　世尊光明遍照高德王菩摩诃言：“善哉，善哉。善男子，汝今善知一切法，如幻如焰、如乾闼婆城、水之、亦如泡沫、芭蕉之，空有，非命非我，有苦，如十住菩之所知。”

　　大中，忽然之有大光明，非青青、非、非赤赤、非白白，非色色、非明明、非而。大遇斯光已，身心快，譬如比丘入子王定。

　　文殊利菩摩诃白佛言：“世尊，今此光明之所放?”如默然不。

　　迦菩文殊利：“何因故，有此光明照於大?”文殊利默然不答。

　　身菩迦菩：“今此光明之所有?”迦菩默然不。

　　住王子菩身菩：“何因故是大中有此光明?”身菩默然不。

　　如是五百菩皆亦如是，相咨，然答者。

　　世尊文殊利言：“文殊利，何因故，是大中有此光明?”

　　文殊利言：“世尊，如是光明，名智慧，智慧者即是常住，常住之法有因，何佛，何因故有是光明?是光明者，名大涅。大涅者名常住，常住之法不因，何佛，何因故有是光明?是光明者即是如，如者即是常住，常住之法不因，何如於因?光明者名大慈大悲，大慈大悲者名常住，常住之法不因，何如於因?光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不因，何如於因?光明者即是一切不共之道，不共之道即名常住，常住之法不因，何如於因?世尊，亦有因，因明，得然阿耨多三藐三菩提。”

　　佛言：“文殊利，汝今莫入法甚深第一谛，以世谛而解之。”

　　文殊利言：“世尊，於此方二十河沙等世界，有佛世界，名曰不，其佛住，正等足一二千由旬，其地七，有土石，平正柔，坑，其木四所成，金、、琉璃及以梨，花果茂盛不有。若有生其花香，身心安，譬如比丘入第三禅。周匝有三千大河，其水微妙，八味具足，若有生在中浴者，所得喜，譬如比丘入第二禅。其河多有花，花、波摩花、拘物花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花，一切生遮花。其河岸亦有花，所阿提目多伽花、占婆花、波咤花、婆花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、摩那迦花、由提迦花、檀㝹[少/兔]迦利花、常花、一切生遮花。底布金沙，有四梯，金、、琉璃、色梨。多有游集其上，有量虎狼、子、，其心相，如赤子。彼世界中，一切有犯重禁者、正法、及一提、五逆等罪。其土，有寒、渴、苦，、欲、恚、放逸、嫉，有日月、夜、，如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各有慢之心，一切悉是菩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法。乘於大乘、念大乘、大乘、惜大乘，大慧成就得大持，心常愍一切生。其佛曰月光明如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，所住，有所宣，其土生，不得，琉璃光菩摩诃宣如是大涅。”

　　佛言：“善男子，菩摩诃若能修行大涅，所不者皆悉得。彼琉璃光菩摩诃月光明佛，亦如此光明遍照高德王菩摩诃所，等有。彼月光明佛即告琉璃光菩言：‘善男子，西方去此二十河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙石、毒刺、周遍充，常有渴、寒、苦，其土人民，不能恭敬沙、婆、父母、，著非法，欲於非法，修行邪法，不信正法，命短促。有行奸王者治之，王有不知足，於他所有生利心，相伐，枉死者。王者修行如是非法，四天善神心喜，故降旱，谷米不登，人民多病，苦量。彼中有佛，迦牟尼如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊，大悲厚，愍生故，於拘那城娑，大敷演如是大涅。彼有菩，名光明遍照高德王，已斯事如汝，佛今答之，汝可速往，自得。’”

　　“世尊，彼琉璃光菩是事已，八四千菩摩诃欲至此，故先瑞。以此因，有此光明，是名因，亦非因。”

　　琉璃光菩八四千菩俱，持幡、香花璎珞、伎，倍於前，俱至此拘那城娑，以己所持供之具，供於佛，面足，合掌恭敬，右三匝，修敬已，坐一面。

　　世尊彼菩：“善男子，汝到，不到?”

　　琉璃光菩言：“世尊，到亦不，不到亦不，我是，都有。

　　世尊，行若常，亦不，若是常，亦有。若人有生性者，有、不。我今不生定性，何言有、不?

　　有慢者有去，慢者去;有取行者有去，取行者去;若如竟涅，有去，不如竟涅去;不佛性有去，佛性者去;若辟支佛人有涅者，有去，不辟支佛人有涅者去;若辟支佛人常我有去，若不者去;若如常我，有去，若如常我去。世尊，且置斯事，欲有所，唯垂哀愍，少。”

　　佛言：“善男子，意所，今正是，我汝分解。所以者何?佛值，如昙花，法亦如是，可得，十二部中方等，是故心受。”

　　琉璃光菩摩诃，既蒙，兼被敕，即白佛言：“世尊，何菩摩诃有能修行大涅，所不?”

　　如言：“善哉，善哉。善男子，汝今欲如是大乘大涅海，正值我能善解。汝今所有疑、毒镞，我大，能善拔出。汝於佛性未明了，我有慧炬，能照明。汝今欲度生死大河，我能汝作大船。汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心，汝心今者正法，值我多有，能相惠施。谛，谛!善思念之!吾汝分宣。

　　善男子，欲法者，今正是，若法已，生敬信，至心受，恭敬尊重，於正法所，莫求其，莫念欲、恚、愚，莫睹法姓好。既法已莫生慢，莫恭敬、名、利，度世甘露法利。亦莫生念，我法已，先自度身，然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅，然後令人而得涅。於佛、法、僧，生等想，於生死中生大苦想，於大涅生常我之想。先他人然後身，大乘莫二乘，於一切法所住，亦莫一切法相，於法中莫生相。常生知法、法之相。

　　善男子，汝能如是至心法，是名，所不。

　　善男子，有不、有不不、有不、有。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到。”

　　“世尊，何不生生?”

　　“善男子，安住世谛，初出胎，是名不生生。”

　　“何不生不生?”

　　“善男子，是大涅有生相，是名不生不生。”

　　“何生不生?”

　　“善男子，世谛死，是名生不生。”

　　“何生生?”

　　“善男子，一切凡夫是名生生，何以故?生生不故。一切有漏，念念生故，是名生生。

　　四住菩名生不生，何以故?生自在故，是名生不生。

　　善男子，是名法，何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。

　　善男子，譬如子，未生牙，得四大和合、人功作，然後乃生，是名未生生。”

　　“何未生未生?”

　　“譬如及未遇，如是等，名未生未生。”

　　“何生未生?”

　　“如牙生已，而不增，是名生未生。”

　　“何生生?”

　　“如牙增，若生不生增。如是一切有漏，是名外法生生。”

　　琉璃光菩摩诃白佛言：“世尊，有漏之法若有生者，是常耶?是常乎?生若是常，有漏之法有生;生若常，有漏是常。

　　世尊，若生能自生，生自性;若能生他，以何因，不生漏?世尊，若未生有生者，何於今乃名生?若未生生者，何故不空生?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，不生生不可、生生亦不可、生不生亦不可、不生不生亦不可、生亦不可、不生亦不可，有因故，亦可得。

　　何不生生不可?不生名生，何可!何以故?以其生故。

　　何生生不可?生生故生，生生故不生，亦不可。

　　何生不生不可?生即名生，生不自生，故不可。

　　何不生不生不可?不生者名涅，涅不生故不可!何以故?以修道得故。

　　何生亦不可?以生故。

　　何不生不可?以有得故。

　　何有因故亦可得?十因法，生作因，以是故，亦可得。

　　善男子，汝今莫入甚深空定，何以故?大故。

　　善男子，有之法，生亦是常，以住常，生亦常。住亦是常，以生生故，住亦常。亦是常，以法常，亦常。亦是常，以本今有故，亦常。

　　善男子，以性故生、住、、，皆悉是常。念念故，不可常。是大涅能故，故名常。

　　善男子，有漏之法未生之，已有生性，故生能生。漏之法本生性，是故生不能生。如火有本性，遇。眼有性，因色、因明、因心故。生生法，亦如是，由本有性，遇因，父母和合，便有生。”

　　琉璃光菩摩诃，及八四千菩摩诃，是法已，在空，高七多，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我蒙如殷教，因大涅始得悟解，所不。亦令八四千菩深解法，不生生等。世尊，我今已解，疑。”

　　然此中有一菩，名曰畏，欲咨禀，唯垂。世尊告畏菩：“善男子，意，吾汝分解。”

　　畏菩六【一本八】四千菩等，俱座起，更整衣服，跪合掌而白佛言：“世尊，此土生造何，而得生彼不世界?其土菩何而得智慧成就人中象王，有大威德?具修行，利智捷疾，能解?”

　　世尊即偈言：

　　“不害生命，持禁戒。受佛微妙教，生不。

　　不他人，常施惠一切。造招提僧坊，生不。

　　不犯他女，自妻不非。施持戒具，生不。

　　不自他故，求利及恐怖。慎口不妄，生不。

　　莫善知，眷。口常和合，生不。

　　如菩等，常於口。所人，生不。

　　乃至於笑，不非。慎常，生不。

　　他得利，常生喜心。不起嫉，生不。

　　不於生，常生於慈心。不生方便，生不。

　　邪言施，父母及去。不起如是，生不。

　　路作好井，殖果林。常施乞者食，生不。

　　若於佛法僧，供一香。乃至一花，生不。

　　若恐怖故，利及福德。是一偈，生不。

　　若利福，能於一日中。是典，生不。

　　若上道，一日一夜中。受持八戒，生不。

　　不犯重禁，同共一住。呵方等者，生不。

　　若能施病者，乃至於一果。喜而瞻，生不。

　　不犯僧物，善守於佛物。佛僧地，生不。

　　造像及佛塔，如大拇指。常生喜心，生不。

　　若是典，自身及。施於法者，生不。

　　若能，受持及。佛秘密藏，生不。”

　　§1到不到

　　畏菩摩诃白佛言：“世尊，我今已知所造，得生彼。”

　　是光明遍照高德王菩摩诃，普愍一切生，先所咨：“如若，能利益、安，人天、阿修、乾闼婆、迦、那、摩伽等。”

　　世尊即告光明遍照高德王菩：“善哉，善哉。善男子，汝今於此至心，吾汝分解。有因故未到不到，有因故不到到，有因故到不到。有因故到到。

　　何因故，未到不到?善男子，夫不到者是大涅，凡夫未到，以有欲、恚、愚故，身、口不清故，及受一切不物故，犯四重故，方等故，一提故，五逆罪故，以是故，未到不到。

　　善男子，何因故不到到?不到者名大涅，何故到?永欲、恚、愚、身口故，不受一切不物故，不犯四重故，不方等故，不作一提故，不作五逆罪故，以是故，名不到到。

　　陀洹者八劫到，斯陀含者六劫到，阿那含者四劫到，阿者二劫到，辟支佛者十千劫到，以是故，名不到到。

　　善男子，何因故名到不到?到者名二十五有，一切生，常量之所覆蔽，往不，如，是名到。、及菩已得永，故名不到。欲化度生故，示在中，亦名到。

　　善男子，何因故名到到?到者即是二十五有，一切凡夫、陀洹乃至阿那含，因故，名到到。”

　　§2不

　　“善男子，所不亦如是，有不、有不不、有不、有。

　　何不，善男子，不者名大涅。何故不?非有故、非音故、不可故。何亦?得名故，所常、、我、，以是故，名不。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，如佛所，大涅者不可得，何言，常我而可得?何以故?

　　世尊，者名得涅，若未者名不得，以是故，涅之性本今有。若世法，本今有，名常，譬如瓶等，本今有，已有，故名常。涅亦，何言常我?

　　次世尊，凡因而得成者，悉名常。涅若，是常，何等因?所三十七品、六波蜜、四量心、於骨相、阿那波那、六念、破析六大。如是等法，皆是成就涅因，故名常。

　　次世尊，有名常。若涅是有，亦常。如佛昔於阿含中：‘、、佛世尊皆有涅。’以是故，名常。

　　次世尊，可之法名常。如佛先，涅者得除一切。

　　次世尊，譬如空，於生等障，故名常。若使涅是常等者，何故生有得不得?涅若，於生不平等者，不名常。

　　世尊，譬如百人，共有一怨，若害此怨，多人受。若使涅是平等法，一人得，多人得，一人，多人亦，若不如是，何名常?譬如有人，恭敬、供、尊重、王、王子、父母、，得利，是不名常。涅亦，不名常，何以故?如佛昔於阿含中告阿言：‘若有人能恭敬涅，得，受量。’以是故，不名常。

　　世尊，若涅中，有常我名者，不名常。如其者，何可?”

　　世尊告光明遍照高德王菩摩诃言：“涅之，非本今有，若涅本今有者，非漏、常住之法。有佛佛，性相常住，以生覆故，不涅，便。菩摩诃以戒、定、慧，勤修其心，已，便得之。知涅是常住法，非本今有，是故常。

　　善男子，如暗室中井，七，人亦知有，暗故不。有智之人，善知方便，然大明，持往照了，悉得之。是人於此，不生念，水及七本今有。涅亦，本自有之，非今也，暗故，生不。大智如，以善方便，燃智慧，令菩，得涅、常、、我、，是故智者於此涅，不言本今有。

　　善男子，汝言因故得成涅，常者，是亦不然，何以故?善男子，涅之，非生非出、非非、非作生、非是有漏有之法、非非、非非死、非相、亦非同相、非往非、非去今、非一非多、非非短、非非方、非尖非斜、非有相非相、非名非色、非因非果、非我我所，以是故，涅是常，不易，是以量阿僧劫修集善法，以自，然後乃。

　　善男子，譬如地下有八味水，一切生而不能得，有智之人，施功穿掘，便得之，涅亦。譬如盲人不日月，良之，便得，而是日月，非是本今有。涅亦，先自有之，非今也。

　　善男子，如人有罪，系之囹圄，久乃得出，家得父母兄弟、妻子眷，涅亦。”

　　§3因有五

　　“善男子，汝言因故，涅之法常者，是亦不然，何以故?善男子，因有五，何等五?一者生因，二者和合因，三者住因，四者增因，五者因。

　　何生因?生因者即是等，及外草、木子，是名生因。

　　何和合因?如善善心和合，不善不善心和合，心和合，是名和合因。

　　何住因?如下有柱，屋不;山河木，因大地故，而得住立;有四大、量，生得住;是名住因。

　　何增因?因衣服、食等故，令生增;如外子，火所不，所不食，得增;如沙、婆等，依因和上、善知等而得增;如因父母，子得增;是名增因。

　　何因?譬如因咒，鬼不能害，毒不能中;依王，有;如芽依因地、水、火、等;如水及人，因;如明色等，因;父母精血，生因;如等，悉名因。

　　善男子，涅之非是如是五因所成，何言是常因?

　　次善男子，有二因，一者作因，二者了因。如陶，是名作因。如等照暗中物，是名了因。

　　善男子，大涅者，不作因，而有唯有了因。了因者，所三十七助道法、六波蜜，是名了因。

　　善男子，布施者是涅因，非大涅因，檀波蜜乃得名大涅因。三十七品是涅因，非大涅因，量阿僧助菩提法，乃得名大涅因。”

　　光明遍照高德王菩摩诃白佛言：“世尊，何布施不得名檀波蜜?何布施而得名之檀波蜜?乃至般若何不得名般若波蜜?何得名般若波蜜?何名涅?何名大涅?”

　　佛言：“善男子，菩摩诃修行方等大般涅，不布施，不布施，不檀波蜜，不檀波蜜，乃至不般若，不般若，不般若波蜜，不般若波蜜，不涅，不涅，不大涅，不大涅。菩摩诃修大涅，知法界，解了相，空所有，有和合知之相，得漏相、所作相、如幻化相、炎相、乾闼婆城【音幻城】空之相。菩得如是相，、恚、，不不，是名菩摩诃真之相、安住相。菩摩诃自知此是檀【布施】，此是檀波蜜【布施解到彼岸】，乃至此是般若【佛智】，此是般若波蜜，此是涅，此是大涅。”

　　§4何是施

　　“善男子，何是施，非波蜜?有乞者，然後乃，是名施，非波蜜。若乞者，心自施，是名檀波蜜【布施解到彼岸】。

　　若施，是名施，非波蜜。若修常施，是名檀波蜜。

　　若施他已，生悔心，是名施，非波蜜。施已不悔，是名檀波蜜。菩摩诃於物中，生四怖心，王、、水、火，喜施，是名檀波蜜。

　　若望施，是名施，非波蜜。施不望，是名檀波蜜。

　　若恐怖、名、利、家法相、天上五欲，慢故、他故、知故、故，如市易法。善男子，如人，得，得花果及以材木。若人修行如是等施，是名施，非波蜜。

　　菩摩诃修行如是大涅者，不施者、受者、物、不、不福田及非福田、不因、不、不果、不作者、不受者、不多、不少、不、不不，不受者、己身、物，不者、不不者，不己、他，唯方等大般涅常住法故，修行布施。利一切生故而行布施，一切生故行於施，生，不受者、施者、物故行於施。

　　善男子，譬如有人，大海水，抱持死，得度。菩摩诃修大涅行布施，亦如是，如彼死。

　　善男子，譬如有人，在深，牢，唯有孔，便中出，到。菩摩诃修大涅，行布施，亦如是。

　　善男子，譬如人恐怖、急厄，更恃怙，依旃陀，菩摩诃修大涅，行於布施，亦如是。

　　善男子，譬如病人除病苦，得安故，服食不，菩摩诃修大涅，行於布施，亦如是。

　　善男子，如婆值勇，命故，食狗肉。菩摩诃修大涅，行於布施，亦如是。

　　善男子，大涅中如是之事，量劫，不而，【持戒】、波蜜，乃至般若【佛智】、般若波蜜，如佛花中。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-01-26修改