佛教善信是什么意思 善知十相及弟子相

善知十相及弟子相  

> ――生系> > 最近，我看了一篇《大的母》的文章，容是一女警用博大的母精神，成功地感化了一群想改正，但又自卑的女囚。因她不象某些警，用、呵的度去待囚犯，而是用一容慈的心去感化。故事情感人下。完篇文章後，使我不禁想到，生活中，有多多的父子、母女、生的系都有理好。如父母都望子成，老都希望生是好生，果，常因教育方法不，效果不理想。人父母我不曾有，且不；但人，做人生，我在都是。也就是，我在是又做生，也做法。故而常常遇到似的，想做好一法，不知怎做、具什相；想做好一生，不知具什件、如何待。因此，常常因生系理不而造成隔，事。去年我研《菩提道次第・依止善知章》後，才解了心的困惑，稍稍有所了解：人怎做，作生具什件。我想像我以前一，想做好法，或是做好生，而又不知如何做的同修也有不少，因此我不揣愚，依照《・依止善知章》，列出善知十相及人弟子的三件，附管，以供佛同修考，同亦有之士斧正。 > > 先善知十相： > > 　　一、伏：即指戒律。戒又名解，能持戒即能得到解。然而，今有多“持戒”者，只是拼命把持戒，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，果是越持越，甚或佛陀制戒的意相。中常：戒三之首，由戒才能生定，由定才能慧。所以作法，戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的遮持犯，懂得戒的精神，才能教好僧，使其得到解。然今有法，自己寮房中常有性的笑，甚至作的服，用借口自己，告生：“你的是佛，不是某法。”真是令人解。常言：“身教於言教”，故人者，重身行。想如此之人，若方面地要求生，而不知自己，如何使生佛法生信心而得受用？到，使我不想起二持戒精且非常感人的故事。一是，某佛院有位法，因同修了一位性客人到其僧寮倒水，事後此法硬要那位同修念大悲咒水，其房。另一是某期《法音》刊登一篇文章介：有位七十多的老和尚，有一天，一位三十的女向他佛法，老和尚把打得的，再那位女。完後，老和尚那位女：“下次，找伴，哪怕是小孩。”我想只要是正信的佛教徒，都喜。因是一名法，就是一名普通的比丘，在性接上也特慎重，以避免“瓜田李下”之嫌好。如此以身作的法，只要生有所教，生都很愉快地接受的，不需要你花太多的精力。因此作一法，假如把戒律放在首位，那他三思，以免人子弟。在此共勉。 > > 　　二、：即指定。到定，今有多人，既善知引，又不知修定理，更不知何者定，而是著自己的主意盲目地去禅修定，果不但出一些智慧，反而越越怪，越修越呆。那，什是定呢？《菩提道次第略》：“於善行之止作，依於正念正知，心寂住曰定。”就告我，於善行行，做的不做的，心都要非常清楚明白，然後依於正知，心平和地安住，就是定。所以《六祖》：“心直何持戒，行直何用禅？”反即告我，持戒是了心平和，禅是了行直，不谄曲。果能即是修定，才不至於治不治本，打不打，而浪多，做行。 > > 　　三、近：此指由定所漏妙慧。如《略》：“依於止，察真谛，慧即。”意思是，依於定如理察法相，即能我的智慧。所以真正的漏慧，是由持戒生定，由於定心不散地察法相，才能漏慧。我等生死凡夫，障重，以得漏妙慧，但力於佛言祖，受持，以期慧。因此作一佛者，三都要重，才不至於偏修佛法。 > > 　　四、德增：人之，德行增盛於生，常以德服人。如弘一法，有生做事，大知道後未呵，他生犯是他的德行不，於是用食的行感化生，最使他自己真地站出忏悔。如果的德行不如生，那生不久即而去。因每人都是向比自己殊的人，不向不如自己的人。所以宗喀巴大引《友集》：“人依劣退失，依平等者平然住，依尊者尊，故近自者。” > > 　　五、精：《唯三十》：“精，於善品，修事中，勇悍性，治懈怠，善。”意思是，作一佛者，勇猛不退怯地去修持善法，除法，治懈怠、惰，一切善最目的。作法，自己如果整天散散，有勤修善，除法，不但利益不了自己，又怎能去利益人、教人呢？> > 六、教富：作法不但要有富的教理知，要具一定的社文化知才行。不是只懂得一宗一派的教理即可，而是要力多，去通一切教。否，即“法量誓”的菩行相背。如果能力有限，生可以以一宗、一、一作主要研究通的象，但於他宗和社知也略，自己研究象的助或注解，我才有法去教化不同型的生。只要我真正去了解佛法，佛法是相融通的。如果能生定的信解，才能建立起固的塔基。比如土者，若有涉及他宗基教理，那他一定看不懂《陀疏》、《陀宗》、《陀要解》，也就意味著他不好一部《阿陀》，又怎能宗人呢？又生根量，法亦量，若自修，又怎能予呢？所以，人者一定要有富的知，才能更好地自利利他。 > > 　　七、善性：即通我真理，或於教理有解。如《》：“是殊慧。是通法我性，或以真正。此若者，由教理通亦成。”我今很多法可以都有通性，但如果能理解，亦可法，同可以利益他人。要不然，我就失去多引生佛的。然，最好是能性、悟我理。有一次，某居士家人重病，我怎？我就告他：“回家持《地藏》百部，回向他。”是《地藏》告我的方法。居士後即如法持完一百部《地藏》，家人之病果然痊愈。真是不可思。就明了自己所，只要是正佛法，然自己未修未，若能教他人，他人也中得到很大利益。象的事，作佛子又何而不呢？ > > 　　八、具巧：法者法，采用方法，方便善巧地解佛法，必使者可能得到最大的利益。所以《摩诘》：智慧以父，方便以母。如果有智慧方便，生得到法的利益。如佛世，目犍和阿尊者，各教一名弟子。目犍的弟子俗家是洗衣匠，尊者教他息；阿的弟子俗家是打金匠，尊者教他不。他的生活很相，修了很久，弟子都有悟道。於是二尊者去佛陀，佛陀知其根秉性，即把二弟子的修法一下。他很快就法相了，不久弟子就都得了阿果。故事明了一，那就是法者不要具足智慧，得具足善巧方便。 > > 　　九、具悲愍：佛陀法，是因看到多生在生死中回，苦不堪言，使生苦海，涅，因而悲愍心而。那作法，首先向佛陀他悲愍心。今於末法代，佛教更代所需要，故而法要有“不忍生苦，不忍教衰”的精神，去生法，不可名利而法。然而中有了私利而作法的，他教是了身的提高、利的厚，或者是作一自我修的方法，因而不管生是否能接受。用他自己的：“我是自己的，了更能促自己的，所以一些的。”有的法出於私怨，了某些，就煽其他法，故意教星期的，然後甩手不干，一走了之，致使佛院陷於半。但他想到，失最大、受害最苦的是他的生，而不是他的，真是於心何忍！象的法，不是以悲愍心法，到底是何居心，那只有他自己知道。因此，作佛子，千不可如此，以免既自己，又教。 > > 　　十、：作法不可以有法之心，只要能生得到利益，即使自己再苦再累也要宣。然而今有不少法，和修行都很好，但不大意法。或我是凡夫俗子，菩的境界吧！古代高僧大德，法忘，病法的事例很多。我等新法常《高僧》，刻作策，以免法。 > > 　　以上所的是善知十相。下面我再依《・依止善知章》作弟子的三件。 > > 　　一、正住：不。就是作生，不可以有宗派之，宗派好，那宗派不好，甚至低他宗，自宗。要知道一切都是佛，不是道的主，即是道的支分。作佛子，我有何格行批判，自招法罪？我在佛院即犯此毛病，端土法，低其它法，更可笑的是著要退，去修土。幸好有二法相，方造成重大失，而且了多正法。所以我心感激二位法挽救了我。希望我痛苦的，也能同修作借。 > > 　　二、具慧：作弟子要有智慧善於察，找真正的善知，一定，即身依止。才能迅速增功德，成就佛道。若自此能力，善知、可靠之人介，或由大定亦可。不然盲目地依止，腔情想正法，反而了邪法，那真的一失足成千劫恨。作法者，不可不慎。 > > 　　三、求法：佛者，具正住、具慧二件，需要有求法的意。也就是，要有佛菩法忘的求法精神。如《大般涅・行品》中所述世尊因地求“生已，寂”半偈而身之行。除此之外，要去除法的三失，作如理的六思。 > > 　　三失是：(1)若器倒覆：如《》：“住法之，然不耳。”又：“天於彼降以雨，然不入。”喻成具足的有情，然身在堂，由於成，法水以灌入。如盆器倒覆，雨水下得再大，也法入盆。如有位者，某禅很高，心不服，故找禅一高低。禅在接待位傲十足的者，者倒茶，一直倒者的茶杯，乃至溢出，流淌一桌子，禅在倒。於是者在忍不住：“禅，茶已倒了。”禅微笑著回答：“是呀！我慢高山法水不入，如水的茶杯，已法再茶水了。”象具足成、我慢高的人，今比比皆是。如此之人然法，法水不入，得法益。 (2)然向上然不：如《》：“及入，或不之所染污，不能成余用事。”喻邪生能法，然用世不究竟妄自判；或即便接受佛法，由於邪，理解；或了名利，邪入的道法，欺诳生。如台青海、等，然也佛法，但具邪，了名利，打著佛教的旗，宣有邪的教法，贻生，即是此。 (3)若底穿漏：如《》：“或不不染污，然不住，漏之。”此喻一生然法亦邪，但精神不集中，小差，或後不思，於法所法不能牢，由忘念等之所失。如多生都喜，但不喜背、做作、考、思等。法提常常一三不知，真是左耳，右耳出，更不上而致用了。如此之即是盆底穿漏，蓄法水，不得益。 > > 　　三失，一般佛者都容易犯。了真正到佛法，得到法的真利益，作法者力除。 > > 　　於法具六思是： (1)於自安住如病者想：我等始以具足嗔等重病，若不治即危害累劫，生死流有停息，苦不堪言，可怕。如《入菩行》：“若遭常病逼，尚依言。遭等，百病所逼。”是以知病才想方法去求，佛子求解，亦作如是思。(2)於法住如想：我等犯身重病，都急於求善，若得遇，便大喜，教不敢有。而今我等犯重病，更如是。因法能予法治我重病。如《德》：“故勇求菩提，智者定摧我慢。如病人治，善知懈。” (3)於所教起品想：如病人，於其所配的方，起珍重想。求法者，於法所有教，亦如是，起遭遇想。 (4)於殷重修起病想：病人之後，若不服所配之，病定不愈。求法者亦如是，若法而不修行治，之病，生死患，即永不能除。所以於法後起殷重修。如《三摩地王》：“我宣善法，汝若已不行，如病者囊，不能自病。” (5)於如所住善士想：法代佛宣法，若作佛想，即能生起端恭敬，於所法起遭遇想，而能受持。很少法者做到，於是得到法的利益。所以印光大告後：“於三所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，有十分利益；全恭敬，全利益。” (6)於正法理作久住想：者法，一自利，二利他。求法者於正法，作是思：我今法是了延佛法。希望佛法盛、久住，利有情，使生苦海，永免回。因此，求法者其所能，承佛法。弘法者最大的努力弘、延佛法。才不佛陀“弘法家，利生事”的教。 > > 　　如果一求法者，能到正住、具慧、求法三生具的件，那他一定常常到佛法，得到法的真利益。作求法者如果已具足三件，喜。若不具足，或有少分，多多策、常反省。三件，珍惜持，不令忘失。 > > 　　以上，我已把善知十相以及弟子的三件都介完了。在今末法代，能具足善知十相的人，已非常少。但是作在的法，如果能把善知十相，作一面子，常拿照自己，且常有愧心，努力向善知十相看，以期到真正的具相善知。我等先法多力，否枉人，自害他，於心何忍！而作求法生更努力具足弟子的三件，了自他的利益和佛法的盛，真求法，努力，以求能佛教分力，分光；更於善知十相作求法的准，千不可以善知十相求衡量法的失，以免造成不必要的。知如《》，有一相具足之，者依之，亦能得大利。即使法真的有，也能解，如此才不求法的初衷。我想法果能向善知十相看，生能量向弟子的三件，那，生的系一定很融洽，教一定到最佳效果，正法也一定能久住。 > > >