圣经但以理书第二章讲解 圣经但以理书一千二百九十日怎么理解

圣经但以理书一千二百九十日怎么理解  

加百列还在此进一步启示了那有关末后的两个重要的预言时期：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。

等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”

“要找出但以理十二章十一节的一千二百九十年开始时期，我们首先需确定罗马教皇是何时将常献的祭除掉。

在主后376年罗马皇帝格拉丁GRATIAN加封德马苏DAMASUS主教为祭司长，或说大祭司，从此，这一尊号便为罗马教皇所沿用。

在主后503年，于罗马召开的一次议会命令中，宣称罗马大主教是上帝的代表，而不受任何人类法庭的判断。

这一纸命令，便把那属于基督的尊位归给了教皇，也就是设立了另一位祭司以代替基督。

在罗马教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其它一切次要的主教，则都要受他的封号，听他的命令。

这次议会之后，接着便是克罗维斯战役，一位罗马大主教（借着法兰克国王克罗维斯CHLOVIS的兵力──引者补充），发动了对阿利乌司ARIAN派的战争，迫使他们服从于罗马大主教。

于是法兰克头一个异教的国王，受了罗马教的洗礼。

这一次的战争结束于508年，法兰克国王便受大主教封为教会的长子。

因此在503年到508年时期中，我们可以说是‘除掉常献的祭’的开始时期。

由此算起，这一千二百九十年就应该是在1793年到1798年的时期满足了。

这也就是与但以理七章二十五节，又十二章七节中的一千二百六十年预言的结束，是同一时期。

在法国大革命的事上可算是这预言历史的一个动人批注。

1793年乃是这大革命危机的一年，昔日在一千二百九十年的时期开始时，帮助建立天主教势力的法国，如今从事对罗马教拆台的也是她。

这便是历史中所显示的上帝的作为。”（W.W.PRE.COTT要道讲义，原文第114页，转引自：圣道阐微599-600页）追答

从以上所引用的这段资料，以及前面解释但11:30-31时曾介绍过的一些资料可见，“一千二百九十日”（年）的计算起点有两个：一个是公元503年，一个是公元508年。

若以公元503年为计算起点（这一年罗马教皇被宣称为“上帝的代表”，接着又有法兰克国王帮助教皇去攻打不服从教皇的阿利乌斯派的信徒），那么它的终点为1793年。

这一年法国开始大革命，逼迫罗马教会。

若以公元508年为计算起点（这一年法兰克国王帮助教皇征服阿利乌斯派信徒的战争结束，国王克罗维斯被教皇封为教会的长子），那么它的终点为1798年。

这一年罗马教皇因反对共和，被法国军队所俘掳。

以上公元503年和508年也是互相关联的两个年代，503年是事件的开始，508年是事件的完成。

因此508年才是最圆满的计算起点。

而同样，公元1798年才是本预言的最完满的终点。

这也和预言中的“一载、二载、半载”，即一千二百六十年的预言时期的终点相同（但7:25；12:7）。

至于加百列提到的另一预言时期“一千三百三十五日”（年）的计算起点，因和“一千二百九十日”（年）的计算起点相同，因此也是公元508年，那么它的终点就是公元1843年，实连同于1844年。

这又和“二千三百日（年）”预言时期的终点相同。

该处预言说：“到二千三百日（即到公元1844年），圣所就必洁净（指开始查案审判，洁净天上圣所）。”（但8:14）

加百列在论到这后一个预言时期时，还发出了一个特别有意义的应许：“等到一千三百三十五日的（意即等到公元1843、1844年的），那人便为有福。”为什么说他们有福呢？或说他们有什么福呢？

凡查考预言时期，等候公元1844年（起先计算为1843年，后改正为1844年）“圣所就必洁净”的上帝子民，全部接受了第一、第二位天使的警告，而投入了迎候基督复临的伟大运动，从而造成了“普世的宗教奋兴。”而在1844年大失望的经历后，凡肯接受圣经中进一步的亮光，真正明白了“圣所就必洁净”意义的上帝子民，又都进一步明白了第一、第二位天使警告的意义，并更在此基础上进而明白了第三位天使警告的意义。

这些因信接受、遵从和传扬三天使警告，以等候迎见基督复临的上帝子民确是有福的