无身佛头的寓意 佛身

佛身  

> ‘佛在世我沉，佛度後我出生，忏悔此身多障，不如金色身。’一般佛弟子常以生不逢佛世，未能睹佛陀的身相金容而引憾事。然而在千多年前入涅的佛陀，其只是佛陀的化之身，佛陀真正的法身如同空，遍十方，三，地生同在。> 　　有佛身之，在佛陀涅之後，便始有了泛的探，中有所二身、三身、四身之。二身，乃指佛陀的生身佛陀的法身。在部派佛教代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的迦牟尼佛身；法身是指佛陀所成就的正法、慧等功德，真理契合之身。合此二身，方佛身。> 　　在大乘佛教，佛身分三。《十地》等所，三身法身、身、身。略解三身如下：> 　　一、法身：又作法性身、自性身。指佛陀悟的法性。佛以法性，故名法身。：‘一分明，一分法身。’指的是佛陀自的境界，是涅三德之一，阿和菩然也能得法身，但是不，如《》：‘如法身菩法身，其，於功德威力也。’> 　　佛陀的法身即是法的自性。佛陀：‘起即法，法即佛。’若能起法中通法的空性，即能到佛陀的真身。初迦牟尼佛自忉利天母法，返回人，第一迎佛陀的弟子菩提，即是在法性空之中到佛陀的法身。> 　　《》：‘法性本空寂，取亦，性空即佛境，不可得思量。’法身是言、文字、思量的境界；法身作、形相、去、始。法身如同空，遍十方，充塞法界，所‘郁郁花非般若，青青翠竹皆是妙谛。’在悟的者眼中，宇宙象一不是佛陀的真身，法界全不是法的自性。佛陀世，即因法身能相用，故能教化三千土。> 　　二、身：又作受用身、第二身。身是佛陀久以，以法身因，修六度行，集量福德智慧所得的佛果色身。佛陀的身具足三十二相、八十好，是九十一大劫修行所成。根《百福》，每修一百劫，始得一相，故：‘三修福慧，百劫修相好。’又〈佛偈〉言：‘阿陀佛身金色，相好光明等，白毫宛五，绀目澄清四大海。’即是身佛的相貌。> 　　三、身：又作化身、化法身。佛陀救渡苦生，生根，以大悲心，巧化的身相。如〈世音菩普品〉中提到，世音菩了救渡生，方便化三十三身④，而佛身，而凡夫身，而天法身，所‘以何身得度者，即何身而法’的普化示之身。> 　　 ‘身’有聚集，乃聚集‘法’而成‘身’，故‘法身’是理法的聚集，‘身’是智法的聚集，‘身’是功德法的聚集。《疏演》法身、身、身三者系喻空、日光、日影。法身其性，常住不，遍空，譬如空，有障；身的智慧由法身的性而生，能照明一切，故以日光喻；身具有化作用，而生，如同日影，不高下，映。> 　　《金光明》所的三身：法身、身、化身。隋慧的《量疏》依《金光明》言：‘佛具三身：一者、真身，法；二者、身，八相成；三者、化身，起。’> 　　此外，《解深密》分三身：法身、解身、化身；《宗》自性身、受用身、化身三佛身，此即法身、身、化身。> 　　 ‘四身’，也有多法：《佛地》受用身分自受用身、他受用身，而成自性身、自受用身、他受用身、化身等四身；《大乘章》的四身：法身、身、身、化身；《大乘入楞伽》有法、、化、化等四身；《金分位》有自性身、受用身、化身、等流身等四。> 　　合上述所，佛陀真正的子是清的法身，具足一切功德智慧，永患，竟安，十力具足，妙用，古不，劫常存，福智，德。佛陀然自法性，然而法身相，不能生所，因此，佛陀了慈悲化益生，示身身。《大智度》：‘法身竟，非彼相好身，不於法身，此二非不。’《密》亦：佛陀身然分有法身、身、身，可是三身是一而不二的。因身、身是法身理所起，了法身，也就有身和身；法身，就是佛陀的真身。至於佛陀的真身究竟在何？唐朝宗皇帝曾佛光如禅道：> 　　 佛何方？向何方去？> 　　 既言常住世，佛今在何？> 　　如禅答道：> 　　 佛，向去，> 　　 法身空，常住心。> 　　 有念念，有住住，> 　　 生，去生去。> 　　 清真如海，湛然常住，> 　　 智者常思，更生疑。> 　　唐宗後，心中仍有疑，於是又道：> 　　 佛向王，向林，> 　　 住世四十九，又言法。> 　　 山河大海，天地及日月，> 　　 至皆，言不生？> 　　 疑情若斯，智者善分。> 　　如禅再答道：> 　　 佛本，迷情妄分，> 　　 法身等空，未曾有生。> 　　 有佛出世，佛入，> 　　 化生，如水中月。> 　　 非常亦非，非生亦非，> 　　 生亦未曾生，亦未曾，> 　　 了生，自然法。> 　　佛光如禅唐宗之的答偈，正是佛身不一不的最好明。> > >