六道轮回有多可怕 佛教的修行

佛教的修行  

> 一、佛教徒有何必修的功？> 　　代人生活忙碌，佛教徒在生活中必修的功，主要不福慧修的范。佛陀被尊‘足尊’，即福慧的象征。> 　　佛教徒的必修功容，依其工作、家庭的需求不同，可有整。如：早上坐一炷香，用以省思照，革新自我。晚上五分念佛，以佛洗俗，契入佛心。日常默一卷《心》，自然智慧增，所行。此外，念‘佛光四句偈’，也是必修的功之一。其容如：‘慈悲喜遍法界’，即奉行四妙法；‘惜福利人天’，即大布施；‘禅戒行平等忍’，即悟入佛密行；‘愧感恩大心’，即得量。> 　　> 　　二、修行的容有那些？> 　　然各宗各派的修行有其差，但主要仍以慈悲本，方便。修行的容也因各人的根因而有所不同，但仍不以福慧的。> 　　一般的禅坐、止、念佛、持戒、、抄、持咒、朝山等，然是修行的容，但推行慈善福利工作，社教化活，只要是淑世利人的事，也都於修行的容。此外，大乘菩的助道－－六度，皆可做代人修行的眼目，如不悭吝而行的相布施，念有情生命的持戒，心甘情的忍辱，遍的精，一如的禅定，生佛平等的智慧。> 　　> 　　三、共修自修的差？> 　　 ‘自修’是自我藏，小自己始，恭敬心，乞求佛法。‘共修’大乘佛教所提倡，是集的活，靠大的力量彼此相互砥砺，福慧增上。> 　　例如佛陀的每一部，都必有‘成就’，有大弟子、菩僧及量天人等的、，令大心意解，悟入谛。又如佛土，皆是上善人聚一，共修共成，而得不退。> 　　自修容易流於自我封，退失精向上的力量，而共修容易掘自我短，以菩提的苗。自修缺少境界的考，免高我慢，而共修具足愧的美德，自然能成成。> 　　古：‘在大睡，不在小道。’好逸怠惰是人性的本然，在大中共修，可以警惕自己，不易退失菩提。> 　　> 　　四、在家佛出家佛有何差？> 　　在家佛出家佛的差如下：> 　　 1.出家以出心本，割，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益生的事；在家以增上心本，家庭染中，培出心。> 　　 2.出家修行重於福慧修，且依思修入三摩地；在家修行以修福主，以慧，依喜培植福德。> 　　 3.出家以寺僧安居、共住清主；在家依家庭眷、五欲和要。> 　　 4.出家以弘法利生、自他主；在家以喜布施、世教主。> 　　五、修行者需要午不食？> 　　不一定需要。修行悟道食必然系，因食只是健康上的源，而修行主要是在於勤修戒定慧，息嗔的身心化工夫。佛法依中道而行，食以不求、不准，如蜂采蜜，不花香。身如芭蕉危脆，修行者食如石想，藉此色身，借假修真，成就佛道。> 　　 ‘午不食’，是佛制生活范之一，不是修行的主要件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因契入起法而大大悟，而非因修午不食而成就佛道。佛道要在生身上求，所以三世佛的菩提果，皆生中而，依生根，悲心雨露，方便和，忍辱枝干，般若花，成熟菩提道果。> 　　> 　　六、修行者求得生成就、即刻神通？> 　　一般佛者最大的通病，便是要求生成就和即刻神通，把修行成一魔，足其速成之心，忘修行是返求己，照的增，以此降伏心魔，成就佛道。如一子落地，若光雨水，寒霜雪等助，那有收呢？佛陀於人成佛，亦是多生累劫目骨髓，田普施，足一切生所求，集福德而成。以佛陀智慧德行，尚六年的雪山苦行；惠能大的利根，尚且在磨房中舂米八余月；普禅在南泉山挑水煮三十年；慧忠在子谷地四十年。他尚且需要深厚，培植福德因，天下那有‘天生的迦，自然的勒’呢？> 　　吾人一味求‘生成就’，如兔上角，了不可得；一味的妄想‘即刻神通’，忘失本心，偏正道，亦如水中月，徒功。其禅的搬柴水，吃洗，乃至眉瞬目，皆是神通妙用，只是吾人迷茫心智，法得了！> 　　> 　　七、修行是要求人，是自我要求呢？> 　　修行主要在於要求自己，助他人。代人修行的毛病，只要求人，不懂得要求自己。例如有人去住山修行，人就批他不心建寺，弘法度；文教事，接引青年，人又他不心事社福利的工作。老是拿著一把尺去丈量人，理的要求人要忏悔障，要持守戒，要心度，要持道，自己不知愧，不肯心，不知改，不明事理。> 　　修行乃各人吃各人，各人生死各人了，人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心性，他人本著悲愍之心，予方便的助，才能契入上心要。> 　　> 　　八、如何加自我修行的密行？> 　　所‘密行’，其就是一性的修持。悟五不，而能倒想；悟生命常，而能起救度生的悲心。> 　　如何加自我修行的密行呢？如：行立坐，威自重；吃念三供及食存五想，心念，以慈悲利他本；入事，以愧感恩。三生起恭敬及遭遇之想；生生起尊重及平等忍耐之力，把修行生活融成一。些都是增福慧的上密行。> 　　密行，非秘而不宣，故作神秘之，而是修行本分事，不以修行做沽名的手段，不求名利。所‘朝朝共佛起，夜夜抱佛眠’，心中有佛，此即密行的真。>