什么叫做我出生的地方 什叫做生倒呢？

什叫做生倒呢？  

　　阿。何名生倒。阿。由性明心。性明故。因明性。性妄生。竟。成究竟有。

　　阿，什叫做生倒呢?阿，由於本妙明真心，本性是融明。只因一念妄，想要在明上加明，就成明。有明就有惑，因惑造，就生之性能。性能淹了本具的智光，就生出能的妄。以致竟名相的湛然寂然中，成究竟有名有相的妄世界。

　　亦是一念不生三。三就是：(一)相;(二)能相;(三)相，也叫境界相，境界六粗。六粗：(一)智相;(二)相相;(三)取相;(四)名字相;(五)起相;(六)系苦相。

　　此有所有。非因所因。住所住相。了根本。本此住。建立世界。及生。

　　【此有所有】：此有即明，所有即三。因有能有之明，便生出所有之三相，即是相、相和境界相。

　　【非因所因】：因即依。那，三相是依明而生，但明有，所以不是能依和所依。

　　【住所住相，了根本】：所住之明既然是妄不，又有能住之生?故此能有之明和所有之三，都是了然根本的。

　　【本此住，建立世界，及生】：依照妄住的明，就建立世界和一切生。

　　迷本明。是生妄。妄性。非有所依。

　　迷就是依真起妄，如藏性本是明，但依真起妄，就失去明而生出妄惑妄。既然是妄，妄性，就不能作所依了。

　　欲真。欲真已非真真如性。非真求。宛成非相。

　　已知妄性本空，然妄可。所以：真不，不原;妄本空，不妄。

　　真既是常不，自不需要求原。但在想要妄真，想妄真的一念，已是妄想，已不是真正的真如自性。用妄想的生心求不生的真如自性，是不可得的。只要破根本明，自性自，何必想妄而向外求呢?

　　【非真求，宛成非相】：既然非真如性又不的求，就是以妄逐妄，由迷迷。非但不到真如自性，成的妄相。

　　非生非住。非心非法。生。生力明。熏以成。同相感。因有感相相生。由是故有生倒。

　　“非生”是生相明，“非住”是指，“非心”指心相即分，“非法”是法相即相分，即些生相明、、分和相分都是有自，都是於妄不，只因迷惑著，妄上加妄，又生六粗相。因的力量，越越，因此一切惑、、苦，都充，再加以薰就成，有就有同，有同就有同感。因此父母交媾，以感而入胎，中身相即，胎中後身即生。就是生生，相不，故此叫做生倒。

　　阿。何名世界倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。住所住。流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。化生成十二。

　　阿，什叫做世界倒?因能有之明，和所有之生根身。由於明的妄力，成根，妄成分段根身(生至死叫做段，每人身有高低叫做分)。因明不，漂流，妄有生死，既有妄的根身，就建立前後左右的妄界限，叫做四方。明本空，不能世界所依，只是妄世界所依。世界本空，有常住境相，只是妄成所住境相，都是由於生妄四大假和合之肉，以是真身。始至，念念生，流不息，因此成去、未、在三世，以三世和合四力，四方涉入三世，三四四三各相和合相涉，十之。因身中流，世界相涉，不可思的薰，明妄力的化故生亦成十二之。

　　是故世界因有。因有色。因色有香。因香有。因有味。因味知法。六妄想成性故。十二分由此。

　　是故世界因明，有，因念薰，於湛精明中忽有狂，因起，幻成色境，故曰因有色，有色就有，有就有香臭，有香臭就有。於鼻香，於舌味。因知有味，就知有法。能知的六根和所知的六，根相就生意。意想，於是就有六妄想，薰成造的性能。就是十二生受生的原因，因既成必招果，故感十二受生的果，死此生彼，道，有休息。

　　是故世香味。十二一旋。

　　所以世的色、、香、味、、法等六，和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，十二化一循往。

　　六造之，性回之因，因和合，妄有生，回不息，所以常有生。

　　乘此倒相故。是有世界卵生、胎生、生、化生、有色、色、有想、想、若非有色、若非色、若非有想、若非想。

　　生乘此倒之相，也分十二，也即是十二有情世界：卵生、胎生、生、化生、有色、色、有想、想、非有色、非色、非有想、非想等共十二。

　　阿。由因世界妄回倒故。和合成八四千沉想。如是故有卵羯。流土。蛇。其充塞。

　　阿，卵想生，想就是妄，卵生具四：父、母、自己和暖，由因不妄想像，而有世界妄回，思想一，有，有有，有即呼召同，彼此合，以念因，交，背真如不之，造成回倒之性。因此有八四千沉成想。有柔，者，柔沉者。依受故有卵羯(作凝滑，在胎中七日未成形之相)。生生死死，流各土，如、、、蛇之，到充塞。八四千是譬如八四千之，形容多。

　　由因世界染回欲倒故。和合滋成八四千想。如是故有胎遏蒲昙。流土。人畜仙。其充塞。

　　再胎生，胎因情有，情即染不。胎生具三：父、母和自己。

　　由於世界倒，妄生不息，迷失性明，清的真性，故成染回。情染真性相背，故成欲倒惑。因惑起故有合，交精成胎，因而有八四千，想，情有偏正。偏的即畜之，正的即人仙之，因此有胎遏蒲昙(作泡，在胎十四日即胎形分之相)，生生死死，流一切土，如人、畜、、仙之，充世。

　　由因世界著回。趣倒故。和合暖成八四千翻覆想。如是故有相蔽。流土。含蠢蠕。其充塞。

　　生：以合感，合即著。生具二，以合，假借光暖之，就能得生。

　　由於世界倒，妄生，情著，不息，故有回，因著附利，遂湛然真心相背，故有倒之惑，有惑就造，和合暖成，於是就有八四千，翻覆想，生的聚血肉，流一切土如覆的含蠢，翻的蠕，充各。

　　由因世界易回假倒故。和合成八四千新故想。如是故有化相羯南。流土。行。其充塞。

　　化生：只具一即，易新，便得。由於世界妄生喜易新，不息，故有回。假托因依，遂真如相背，故有倒之惑。因惑造，此妄彼，喜新，而。故有八四千新想，成化相，羯南作硬肉，以即成，化之，如化作蛾，了化蚊。

　　由因世界留回障倒故。和合著成八四千精耀想。如是故有色相羯南。流土。休咎精明。其充塞。

　　有色一生，色留，性非通明，又因世界，妄生不知自性智光，遍照法界原障，反事日月星辰以求光明，著不化，障蔽妙明真心，遂有倒之惑。因惑造，於是和合成八四千精耀想。由是而有色相羯南，流土。或作日月之精，或作星辰之明耀，吉象的叫休，凶相的叫咎。在物火珠蚌，一生亦是充世。

　　由因世界散回。惑倒故。和合暗成八四千想。如是故有色羯南。流土。空散沈。其充塞。

　　色一生，色即消色空，叫做散，又因世界妄生，有著空，欲身，故有散回，色身障患，世界，心暗昧，背妙明真心，造成倒之惑。因惑起，暗和合遂成八四千想，既有此因，所以有色羯南，流土，好像空――即是空天。散――即是天。――即是所有天。沉――即是非想非非想天。以及舜若多神、旋、魃鬼等，充一切。

　　由因世界罔象回。影倒故。和合成八四千想。如是故有想相羯南。流土。神鬼精。其充塞。

　　有想一生，有想心而色故曰罔象。又因世界妄生，求通，念神明，妄影像，想不息，遂法身相相背，造成回倒之性。因有八四千想，和合成想相羯南，流土，神鬼如岳渎城隍，魑魅魍魉，精如山海精，祠土地等，也是充一切地方。

　　由因世界愚回。倒故。和合成八四千枯槁想。如是故有想羯南。流土。精神化土木金石。其充塞。

　　想之，但有色而思想，所以愚昧暗，又因世界妄生，愚昧暗，冥知，明，除知，以想真修，愚至道，妙明真心相背，遂造成回倒。因此，和合念而成八四千枯槁想，想羯南，流土。如精化土木，神化金石，表生精，望夫成石之，充世界。

　　由因世界相待回。倒故。和合染成八四千因依想。如是故有非有色相。成色羯南。流土。水母等。以目。其充塞。

　　非有色一，即本有色，而假借他物以成色。由於世界妄生，心，假托形，真如性相背。由此倒，造成回之因，依附他身，和合沾染遂有八四千因依想。所因人成事，依草附木，故有非有色相，有色羯南，流土。如水母等依水沫成身，故如豆粉，似袖褥，以是目，互相依托，有依草附木的鬼神，寄生人肉身之蛲蛔等，一也是充世。

　　由因世界相引回。性倒故。和合咒成八四千呼召想。由是故有非色相。色羯南。流土。咒生。其充塞。

　　非色一，本非有色，因呼名，引神，而，即非色相之。

　　由於世界妄生，迷惑心性及符咒遣，不真如相背，和邪咒邪互相引而成回，性倒，依惑起而有八四千呼召想。和合邪咒而成非色相色羯南，流土。如乩之樟柳鬼，南洋一之毒鬼，咒，示，仙道，作威作福。有而作祟的妖怪。西藏密宗有一咒，如果生的人，可以把自己咒死，亦可以把他人咒死，十分，一也充世。

　　由因世界合妄回。罔倒故。和合成八四千回互想。如是故有非有想相。成想羯南。流土。彼蒲等相成。其充塞。

　　此非有想一，不像卵之有想，而是地想。由因世界妄生，性情迷罔，不知本元真心，妄自背，反以他物己物，他子己子，二妄相合，互取，故有回，倒妄想，合，遂有八四千回互想。以此因致感果，故有非有想相，成想羯南流土，如蒲也叫蜾蠃(螺)即腰蜂。上：“螟蛉有子，蜾蠃之。” 螟蛉是青桑，蜾蠃泥作蜂房背桑其中。咒咀曰：“我我。”七日後真的化其子。桑本非有想欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想。(中亦有很多他人的子，作自己的子，叫做螟蛉子。)一也是充世。

　　由因世界怨害回。倒故。和合怪成八四千食父母想。如是故有非想相。想羯南。流土。如土枭等附。及破以毒果。抱其子。子成。父母皆遭其食。其充塞。

　　此非想一，不是有想，而是思想不正常。由於世界妄生，因怨抱恨，想而，怨解故有回。心不息，甚至父子至，反互相。慈悲之理相背，由此倒，因有和合而成怪的八四千食父母想，故有非想相而成想羯南，流土。如土枭又名，也叫不孝，本不生蛋，而抱土以子，又破抱毒果子，待子成，父母皆遭其食。

　　史：祠帝用一枭一獍。枭、獍吃父母，帝欲其，故每祠皆用之，枭是，如豹但小，生，也充世。

　　是名生十二。

　　就是十二的生。