citrus第十卷 大般涅40卷 第十卷

大般涅40卷 第十卷  

　　《大般涅第十卷》(第四品　佛性　第七　生同一佛性)(第五品　一切大所　　第一　最後供　　第二　尚有余)

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第七　生同一佛性

　　本主：

　　1　生皆有佛性，佛性同一。

　　2　佛生，亦有差，亦差。

　　― ― ―

　　大般涅卷第十

　　第四品　佛性　　第七　生同一佛性

　　文殊利白佛言：“世尊，今此陀有疑心，唯如，重分，令得除。”

　　佛言：“善男子，何疑心?汝之，除。”

　　文殊利言：“陀心疑，如常住，以得知佛性力故。若佛性而常者，本未是常。若本常，後亦，何以故?如世物，本今有，已有，如是等物悉是常，以是故，佛菩、、有差。”

　　世尊即偈言：“本有今，本今有。三世有法，有是。”

　　“善男子，以是故，佛、菩、，亦有差，亦差。”

　　文殊利言：“善哉，如教，我今始解佛、菩、，亦有差，亦差。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如所：‘佛、菩、、，性差’。唯如分，利益安一切生。”

　　佛言：“善男子，谛，谛，汝。

　　善男子，譬如者，若者子，多畜乳牛，有色，常令一人守。是人有祠祀故，牛著一器中，其乳色同一白色，便怪，牛色各，其乳何皆同一色?是人思惟，如此一切，皆是生因，令乳色一。

　　善男子，、、菩亦，同一佛性如彼乳，所以者何?同漏故。而生言：‘佛、菩、，而有差。’有、凡夫之人，疑於三乘，何?是生，久後自解，一切三乘，同一佛性，如彼人，悟解乳相，由因。

　　次善男子，譬如金，淘滓，然後消融，成金之後，直量。善男子，、菩亦，皆得成就同一佛性，何以故?除故，如彼金，除滓。以是故，一切生同一佛性，有差。以其先如密藏，後成佛自然得知，如彼者知乳一相，何以故?以量故。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若一切生有佛性者，佛生有何差?如是者多有咎，若生皆有佛性，何因故，利弗等以小涅而般涅?之人於中涅而般涅?菩之人於大涅而般涅?如是等人，若同佛性，何故不同如涅而般涅?”

　　“善男子，佛世尊所得涅，非所得，以是故，大般涅名善有。世若佛，非二乘得二涅。” 【世若佛，、菩是可以得二涅】

　　“迦言：“是何?”

　　佛言：“量阿僧劫，乃有一佛出於世，示三乘。善男子，如汝所言，菩、二乘差者，我先於此如密藏大涅中，已其。

　　阿有善有，何以故?阿悉得是大涅故。以是故，大般涅有竟，是故名大般涅。”

　　迦言：“如佛者，我今始知差之、差。何以故?一切菩、，未之世皆於大般涅，譬如流於大海，是故之人，悉名常，非是常。以是故，亦有差，亦差。”

　　迦言：“何性差?”

　　佛言：“善男子，如乳，如酪，菩之人如生、熟酥，佛世尊如醍醐。以是故，大涅中四性，而有差。”

　　迦言：“一切生性、相何?”

　　佛言：“善男子，如牛新生，乳血未。凡夫之性，，亦如是。”

　　迦言：“拘那城有旃陀【心盛大之人】，名曰喜。佛是人，由一心，於此界千佛中，速成上正真之道。以何等故，如不尊者利弗、目犍等速成佛道?”

　　佛言：“善男子，或有、、菩作誓言，我久久持正法，然後乃成上佛道。以速，故速。

　　次善男子，譬如商人有，市之，愚人之，不笑。主唱言，我此珠直。已笑，各各相，此非真，是梨珠。善男子，亦如是，若速，便懈怠，笑薄，如彼愚人不真。於未世有比丘，不能勤修善法，困苦所逼，因是出家，其身，心志躁，邪命谄曲。若如授速疾者，便大笑，慢。知是等即是破戒，自言已得人之法。以是故，速，故速。正法者，授。”

　　迦菩白佛言：“世尊，菩摩诃何得不眷?”

　　佛告迦：“若菩，勤加精欲正法，以是因所得眷不可沮。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何因故，生得此唇口干焦?”

　　佛告迦：“若有不三常存，以是因，唇口干焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、醋、、淡六味差。一切生，愚智，不三是常住法，是故名唇口干焦。

　　次善男子，若有生不知如是常住者，知是人生盲。若知如是常住者，如是之人有肉眼，我是等名天眼。

　　次善男子，若有能知如是常，知是人，久已修如是典，我是等亦名天眼。有天眼，而不能知如是常，我斯等名肉眼，是人乃至不自身手、支，亦不能令他知，以是故，名肉眼。

　　次善男子，如常一切生而作父母，所以者何?一切生，形，二足、四足、多足、足，佛以一音而法，彼彼各自得解，各各言：‘如今日我法，以是故，名父母。’

　　次善男子，如人生子，始十六月，言，未可解了。而彼父母，欲教其，先同其音，教之，是父母，可不正耶?”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，佛如亦如是，生音而法，令安住於正法故，所，而示形像，如如是同彼言，可不正耶?”

　　“不也，世尊，何以故?如所，如子吼，世音，而生妙法。”

　　= = =

　　大般涅

　　第五品　一切大所　分目

　　第一　最後供

　　第二　尚有余

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　　大般涅

　　第五品　一切大所

　　本品主：　佛所一切契，亦有余，亦余

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　　大般涅

　　第五品　一切大所　　第一　最後供

　　，世尊其面放色，青、、赤、白、、紫，光明照陀身，陀遇已，眷，持肴膳，疾往佛所，欲奉如及比丘僧最後供，器物，充具足，持至佛前。有大威德天人，而遮其前，周匝，陀言：“且住，陀，勿便奉施。”

　　之，如放量光明，天大遇斯光已，【允】陀前至佛所，奉其所施。天、人及生，各各自取所持供，至於佛前，跪白佛：“唯如【允】比丘受此食。”

　　比丘，知是故，持衣，一心安。陀佛及僧，布置子座、缯、幡、花香、璎珞，三千大千世界微妙，如西方安土。陀住於佛前，悲怅怏，重白佛言：“唯如，哀，住一劫若一劫。”

　　佛告陀：“汝欲令我久住世者，宜速奉最後具足檀波蜜【最後具足布施解到彼岸】。”

　　一切菩摩诃、天、人、，口同音，唱如是言：“奇哉，陀，成大福德，能令如受取最後上供。而我等，福所致，所供具，唐捐。”

　　世尊，欲令一切望足，於自身上一一毛孔，化量佛，一一佛，各有量比丘僧。是世尊，及量，悉皆示受其供。迦如，自受陀所奉者。陀，所持粳成熟之食，摩伽陀足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大。陀是事已，心生喜，量，一切大，亦如是。

　　大，承佛旨，各作是念：‘如今已受我等施，不久便入於涅。’作是念已，心生悲喜。林，其地小，以佛神力，如皆有量佛、世尊及其眷等坐而食，所食之物亦差。是天人、阿修等，啼泣悲而作是言：“如今日已受我等最後供，受供已般涅，我等更供?我今永上御，盲眼目。”

　　世尊欲慰喻一切大，而偈言：

　　“汝等莫悲，佛法。我入於涅，已量劫。

　　常受最，永安。汝今至心，我涅。

　　我已食想，渴患。我今汝，其。

　　令一切，得安。汝修行，佛法常住。

　　假使角鸱，同共一。如兄弟，乃永涅。

　　如一切，如。常生尊，何永涅。

　　假使蛇鼠狼，同一穴游。相如兄弟，乃永涅。

　　如一切，如。常生尊，何永涅。

　　假使七花，婆香。迦留迦果，果。

　　如一切，如。何慈悲，永入於涅。

　　假使一提，身成佛道。永第一，乃入涅。

　　如一切，皆如。何慈悲，永入於涅。

　　假使一切，一成佛道。患，乃入涅。

　　如一切，皆如。何慈悲，永入於涅。

　　假使蚊子尿，浸於大地。山及百川，大海悉盈。

　　若有如是事，乃入涅。悲心一切，皆如。

　　常生尊，何永涅。以是故汝等，深正法。

　　不生，泣而啼哭。若欲自正行，修如常。

　　如是法，存不易。生是念，三皆常住。

　　是大，如咒枯生果。是名三，四善。

　　已喜，即菩提心。若能三，常住同真谛。

　　此是佛，最上之誓。”

　　“若有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，能以如最上誓而者，知是人，有愚，堪受供，以此力，功德果於世最，如阿。若有不能如是了三常者，是旃陀。若有能知三常住法因，苦，安，有娆害能留者。”

　　人、天、大、阿修等，是法已，心生喜，量，其心柔，善，心高下，威德清，貌怡。知佛常住，是故施天供，散花、末香、香、鼓天伎，以供佛。

　　佛告迦菩言：“善男子，汝是希有事不?”

　　迦答言：“已，世尊。如量不可，受大、人、天所奉食供。又佛其身姝大，所坐之如一，多不相障。大悉誓，十三偈。亦知大各心念言，如今者受我供。

　　假使陀所奉食，碎如微，一一佛，不周遍，以佛神力，悉皆充足一切大。

　　唯菩摩诃、及文殊利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如方便示。大及阿修等，皆知如是常住法。”

　　世尊告陀言：“汝今所，是希有奇特事不?”

　　“，世尊，我先所，量佛，三十二相、八十好，其身，今悉菩摩诃貌傀，姝大殊妙，唯佛身，喻如，菩摩诃等之所。”

　　佛告陀：“汝先所量佛者，是我所化，欲利益一切生，令得喜。如是菩摩诃等，所可修行，不可思，能作量佛之事。陀，汝今皆已成就菩摩诃行，得住十地，菩所行具足成。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所，陀所修成菩行，我亦喜。今者如欲未量生作大明故，是大乘大涅。世尊，一切契有余，余耶?”

　　“善男子，我所者，亦有余，亦余。”

　　陀白佛言：“世尊，如佛所：‘所有之物，布施一切，唯可，可。’世尊，是何?持戒、戒有何差?”

　　佛言：“唯除一人，余一切施，皆可。”

　　陀言：“何名唯除一人?”

　　佛言：“如此中，所破戒。”

　　陀言：“我今未解，唯之。”

　　佛言：“陀，言破戒者一提，其余在所一切布施，皆可大果。”

　　陀：“一提者，其何?”

　　佛言：“陀，若有比丘及比丘尼、婆塞、婆夷，粗言，正法，造是重，永不改悔，心愧，如是等人名趣向一提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初怖畏愧，不肯露，於佛正法永惜建立之心，，言多咎，如是等人亦名趣向一提道。若言佛、法、僧，如是等人亦名趣向一提道。唯除如此一提，施其余者一切。”

　　陀白佛言：“世尊，所言破戒，其何?”

　　答言：“陀，若犯四重及五逆罪，正法，如是等人名破戒。”

　　陀：“如是破戒，可拔不?”

　　答言：“陀，有因故，可拔。若被法服未，其心常愧恐怖，而自考：‘咄哉，何犯斯重罪?何期怪哉，造斯苦?’其心改悔，生法心，欲建正法：‘有法者，我供。若有大乘典者，我咨，受持，既通利已，他，分。’我是人不破戒，何以故?善男子，譬如日出，能除一切翳、冥。是大涅微妙典出於世，亦如是，能除生量劫中所作罪，是故此，正法，得大果，拔破戒。若有是正法者，能自改悔於法，自念所作一切不善。如人自害，心生恐怖，愧。除此正法，更救，是故正法，若能如是如、依、布施，是人得福量，亦名世受供。

　　若犯如上之罪，若一月或十五日，不生依露之心，若施是人果甚少。

　　犯五逆者亦如是，能生悔心，愧;‘今我所作不善之，甚大苦。我建立、持正法。’是不名五逆罪也，若施是人得福量。

　　犯逆罪已，不生法依之心，有施是者福不足言。

　　又，善男子，犯重罪者，汝今谛，我汝分，生是心：‘正法者，即是如微密之藏，是故我持建立。’施是人者得果。

　　善男子，譬如女人，妊垂，值荒，逃至他土，在一天，即便生，其邦安熟，其子，欲本土，中路值河水暴急，荷是，不能得渡，即自念言，我今一命，不而渡也。念已母子俱共命，命之後生天中，以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊，以子故，得生天中。犯四重禁、五罪，生法心亦如是，先不善之，以法故，得世上福田，是法者，有如是等量果。”

　　陀言：“世尊，若一提能自改悔，恭敬供、三，施如是人得大果不?”

　　佛言：“善男子，汝今不作如是。善男子，譬如有人食庵果，吐核置地，而念言，是果核中有甘味。即取，破而之，其味苦，心生悔恨，恐失果，即收拾，之於地，勤加修治，以油乳溉灌。於意何?可生不。”

　　“不也，世尊。假使天降上甘雨，亦不生。”

　　“善男子，彼一提亦如是，然善根，於何而得除罪?善男子，若生善心，是不名一提也。

　　善男子，以是故，一切所施所得果，非差，何以故?施所得，施辟支佛得亦，唯施如上果，是故言一切所施非差。”

　　陀言：“何故如而此偈?”

　　佛言：“陀，有因故，我此偈。王城中有婆塞，心信，奉事尼犍，而我布施之，以是因故斯偈，亦菩摩诃等秘蜜藏。如斯偈者其何?一切者，少分一切，知菩摩诃人中之雄，取持戒，施其所，破戒如除稗。”

　　大般涅

　　第五品　一切大所　　第二　尚有余

　　“次善男子，如我昔日所偈言：‘一切江河，必有回曲。一切林，必名木。一切女人，必谄曲。一切自在，必受安。’”

　　文殊利菩摩诃，即座起，偏袒右臂，右膝著地，前佛足，而偈言：“非一切河，必有回曲。非一切林，悉名木。非一切女，必谄曲。一切自在，不必受。”

　　“佛所偈，其有余，唯垂哀，其因。何以故?世尊，於此三千大千世界，有渚【小地】名拘耶尼，其渚有河，端直不曲，名娑婆耶，喻如墨，直入西海。如是河相，於余中佛未曾，唯如，因此方等阿含中，有余，令菩深解是。世尊，譬如有人先金，後不金。如亦，知法已，而所演有余不。如作如是余，方便解其意趣。

　　一切林必是木，是亦有余，何以故?金琉璃，是亦名林。

　　一切女人必谄曲，是亦有余，何以故?亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。

　　一切自在必受者，是亦有余，何以故?有自在者帝，如法王不死魔，不可，梵天，得自在，悉是常。若得常住易者，乃名自在，所大乘大般涅。”

　　佛言：“善男子，汝今善得之，且止，谛。文殊利，譬如者身病苦，良之，合膏，是病者，欲多服。之言：‘若能消者，可多服。汝今羸，不多服。知是膏，亦名甘露，亦名毒。若多服不消，名毒。’善男子，汝今勿是所，失理，膏力。善男子，如亦，王、後妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、後妃，慢心故，欲伏，示恐怖，如彼良，故偈言：‘一切江河，必有回曲。一切林，必名木。一切女人，必谄曲。一切自在，必受安。’

　　文殊利，汝今知，如所有漏失，如此大地可令反，如之言漏失。以是故，如所一切有余。”

　　佛文殊利：“善哉，善哉。善男子，汝已久知如是之，哀一切，欲令生得智慧故，如如是偈。”

　　文殊利法王之子，於佛前而偈言：“於他言，不逆。亦不他，作以不作。但自身，善不善行。”

　　“世尊，如是此法，非正，於他言不逆者，唯如垂哀正。何以故?世尊，常一切外、九十五，皆趣道。弟子皆向正路，若禁戒，持威，安慎根，如是等人深大法，趣向善道。如何故於九部中，有他便呵?如是偈，何所趣?”

　　佛告文殊利：“善男子，我此偈，亦不一切生，唯阿世王。佛世尊，若因不逆，有因故乃之耳。

　　善男子，阿世王害其父已，至我所，欲折伏我，作如是：‘何世尊有一切智，非一切智耶?若一切智，【此指人名，婆多】往昔量世中，常心，逐如，欲害，何如其出家。’善男子，以是因，我是王而此偈：‘於他言，不逆。亦不他，作以不作。但自身，善不善行。’

　　佛告大王：‘汝今害父，已作逆罪，最重，露，以求清。何乃更他咎?’善男子，以是故，我彼王而是偈。

　　次善男子，亦持，不禁戒，成就威，他者，而是偈。若有人受他教，。教他人令，如是之人我弟子。”

　　世尊，文殊利，而偈言：“一切畏刀杖，不命。恕己可喻，勿勿行杖。”

　　文殊利，於佛前而偈言：“非一切畏杖，非一切命。恕己可喻，勤作善方便。”

　　“如是法句之，亦是未，何以故?如阿、王、玉女、象、主藏大臣，若天人及阿修，持利能害之者，有是。勇士、烈女、王、王、持戒比丘，至而不恐怖，以是故，如偈，亦是有余。

　　若言恕己可喻者【待人就象待自己】，是亦有余，何以故?若使以己喻彼，有我想及以命想，若有我想及以命想，。凡夫亦阿悉是行人、若如是者，即是邪，若有邪，命之，即生於阿鼻地。又於生，生害心者，有是。量生亦能害者。”

　　佛言：“善男子，言我想者。於生，生大悲心，害想。阿平等之心，勿世尊有因而逆也。

　　昔日於此王城中，有大，多群鹿，我食肉，我於是，受彼，於生，生慈悲心，如，而偈言：‘令汝，久久住於世。受持不害法，如佛。’

　　是故我是偈：‘一切畏刀杖，不命。恕己可喻，勿勿行杖。’”

　　佛言：“善哉，善哉。文殊利，菩摩诃故，咨如如是密教。”

　　文殊利，是偈：“何敬父母，而尊重。何修此法，於。”

　　於是如，以偈答文殊利：“若以母，明以父。尊重是，。”

　　如，文殊利菩，重偈言：“一切他，名苦。一切由己，自在安。一切慢，暴。善之人，一切念。”

　　文殊利菩摩诃白佛言：“世尊，如所，是亦不。唯如，垂哀，其因，何以故?如者子，，不?若者，不成就，若不者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如所有余。

　　次世尊，譬如王子，所，事不成，是亦自在，愚常苦。如是王子，若言自在，亦不成，若言他，亦不成，以是故，佛所，名有余。是故一切他不必受苦，一切自在不必受。

　　一切慢暴是亦有余。

　　世尊，如烈女，慢心故，出家道，持禁戒，威成就，守根，不令散，是故一切慢之不必暴。

　　善之人一切念是亦有余。

　　如人犯四重禁已，不法服，持威，持法者已不，是人命必地。若有人犯重禁已，法之即令出，道俗，以是故，一切善何必悉?”

　　佛告文殊利：“有因故，如於此有余。又有因，佛如而是法。

　　王城有一女人，名曰善，父母家，因至我所，依於我及法、僧，而作是言：‘一切女人不自由，一切男子自在。’我於，知是女心，即宣如是偈。文殊利，善哉，善哉，汝今能一切生，於如如是密。”

　　文殊利偈言：“一切生，皆依食存。一切有大力，其心嫉。一切因食，而多得病苦。一切修行，而得受安。”

　　“如是，世尊，今受陀食供，如，有恐怖耶?”

　　世尊，文殊，而偈言：“非一切生，依食存。非一切大力，心皆嫉。非一切因食，而致病苦患。非一切行，悉得受安。”

　　“文殊利，汝若得病，我亦如是得病苦，何以故?阿及辟支佛、菩、如，所食，但欲化彼，示受用量生所施之物，令其具足檀波蜜【布施解到彼岸】，拔地、畜生、鬼。若言如六年苦行身羸瘦者，有是。佛世尊拔有，不同凡夫，何而得身羸劣耶?佛世尊精勤修，金身，不同世人危脆之身，我弟子亦如是，不可思，不依於食。

　　一切大力嫉者，亦有余。如世人，身永嫉之心，而亦力。

　　一切病苦，因食得者，亦有余。亦有人得客病者，所刺刺、刀、槊。

　　一切行，受安者，是亦有余。世亦有外道之人，修於梵行，多受苦。

　　以是故，如所一切有余，是名如非因而此偈，有因故。昔日於此禅尼，有婆名羝德，至我所，欲受第四八戒法，我於是偈。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何等名余耶?何名一切乎?”

　　“善男子，一切者，唯除助道，常善法，是名一切，亦名余。其余法，亦名有余，亦名余。欲令法，善男子，知此有余及余。”

　　迦菩心大喜，量，前白佛言：“甚奇，世尊，等生如。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉，汝今所微妙甚深。”

　　迦菩白佛言：“世尊，唯如，是大乘大涅所得功德。”

　　佛告迦：“善男子，若有得是名字，所得功德，非、辟支佛等所能宣，唯佛能知，何以故?不可思是佛境界，何受持、通利、卷。”

　　天、世人及阿修，即於佛前口同音，而偈言：“佛思，法僧亦然。是故今，唯小停住。尊者大迦，及以阿等。二之眷，且待臾至。及摩伽主，阿世大王。至心敬信佛，故未此。唯於如，小垂哀住。於此大中，我疑。”

　　如大，而偈言：“我法最子，是名大迦。阿勤精，能一切疑。汝等谛，阿多士。自然解了，是常及常。以是故不，心於。”

　　大以物供如，供佛已，即阿耨多三藐三菩提心，量河沙等菩，得住初地。世尊，文殊利迦菩及以陀，而受，受已，如是言：“善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，皆痛，我今欲，如彼小及常患者。汝等文殊，四部，大法，今以此法，付於汝。乃至迦、阿等，付如是正法。”如是已，欲伏生故，身有疾，右而，如彼病人。

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-10修改