大般涅槃经卷一 大般涅40卷 第三卷

大般涅40卷 第三卷  

　　《大般涅第三卷》(第一品命　第三迦大菩佛　　第二品金身　　第三品本名字及修持)

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　　大般涅

　　第一品　命　　第三　迦大菩佛

　　本主：

　　1　即使是一提(不信佛法，一切善根的人)，佛都是平等地待。

　　2　於如，不能生的想法

　　3　佛的常我，不是世俗的常我

　　4　修平等心，得命，知宿世之事。持正法，得命，知宿世之事。

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　　大般涅卷第三

　　第一品　命　　第三　迦大菩佛

　　佛告比丘：“汝於戒律，有所疑者，今恣汝，我解，令汝心喜。我已修一切法本性空寂，了了通。汝等比丘，莫如唯修法本性空寂。”告比丘：“若於戒律有所疑者，今可致。”

　　比丘即白佛言：“世尊，我等有智慧，能如、、正遍知，所以者何?如境界不可思，所有定【禅定、三昧】不可思，所演教不可思，是故我等有智慧，能如。世尊，譬如老人，年百二十，身病，床席，不能起居，力劣，余命。有一富人，事欲行，至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是物，持用相寄，或十年，二十年，汝我。’是老人，即便受之，而此老人嗣，其後不久，病笃命，所寄之物，悉皆散失，主行，索所。如是人，不知量，可寄不可寄?是故行，索所，以是因失。世尊，我等，亦如是，如殷勤教，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今智於戒律，何所?”

　　佛告比丘：“汝等今者，若於我，能利益一切生。是故告汝，所疑，恣意而。”

　　比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛端正，多有、金、琉璃，父母、妻子、眷、宗，悉皆存在，亦有人寄其物，其人言：‘我有事，欲至他，事，汝我。’是人，守是物，如自己有。其人偶病，即命家：‘如是金是他所寄，彼若索悉皆之。’智者如是，善知量，行索物，皆悉得之，所亡失。世尊亦，若以法付阿及比丘，不得久住，何以故?一切及大迦【大迦尊者有到，大迦尊者及下文的大迦大菩是二人。也有大迦尊者已修成菩，大迦大菩是大迦尊者的化身法身】悉常，如彼老人受他寄物。是故以上佛法，付菩，以菩善能答，如是法，得久住量千世，增益盛，利安生，如彼人受他寄物。以是故，大菩乃能耳，我等智慧如蚊虻，何能咨如深法?”【小乘】默然而住。

　　佛比丘言：“善哉，善哉。汝等善得漏之心【有】、阿心。我亦曾念，以此二，以大乘付菩，令是妙法，久住於世。”佛告一切大：“善男子，善女人，我之命不可量，之亦不可，汝等宜可意咨，若戒、若。”第二、第三亦如是【佛又了第二遍，第三遍】。

　　中有一菩摩诃，本是多聚落人也，姓大迦，婆，年在幼稚，以佛神力即座起，偏袒右臂，百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，我於今者欲少咨，若佛【允】者，乃敢言。”

　　佛告迦：“如、、正遍知，恣汝所，汝，汝所疑，令汝喜。”

　　迦菩摩诃白佛言：“世尊，如哀愍【哀】，已垂，今之，然我所有智慧，微少如蚊虻。如世尊道德巍巍，以檀，子伏，不可而眷。如之身，真金，色如琉璃，真，如是大智慧海之所。是中，大菩摩诃等，皆悉成就量深妙功德，如香象。於如是等大之前，敢?承佛神通之力及因大善根威德，少耳。”即於佛前偈曰：

　　“何得，金不身。

　　以何因，得大固力。

　　何於此，究竟到彼岸。

　　佛微密，生。

　　何得大，作依止。

　　非阿，而等。

　　何知天魔，作留。

　　佛波旬，何分知。

　　何御，心喜真谛。

　　正善具成就，演四倒。

　　何作善，大仙今。

　　何菩，能性。

　　何解字，及半字。

　　何共行，如娑娑。

　　迦提日月，太白星。

　　何未心，而名菩。

　　何於大，而得所畏。

　　如浮金，能其。

　　何世，不污如。

　　何，不能染。

　　如病，不病所污。

　　生死大海中，何作船。

　　何生死，如蛇故皮。

　　何三，如天意。

　　三乘若性，何而得。

　　如未生，何名受。

　　何菩，而得不。

　　何生盲，而作眼目。

　　何示多，唯大仙。

　　何法者，增如月初。

　　何示，究竟於涅。

　　何勇者，示人天魔道。

　　何知法性，而受於法。

　　何菩，一切病。

　　何生，演於秘密。

　　何竟，及不竟。

　　如其疑，何不定。

　　何而得近，最上道?

　　我今如，菩故。

　　甚深，微妙行等。

　　一切法中，悉有安性。

　　唯大仙尊，我分。

　　生大依止，足尊妙。

　　今欲，而我智慧。

　　精菩，亦不能知。

　　如是等甚深，佛之境界。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉，善男子，汝今未得一切智【佛智，知一切法、一切事物之本性相】，我已得之。然汝所甚深密藏，如一切智之所咨，等有【但是你所的甚深密藏，是和已得一切智之人所咨的同等】。善男子，我坐道，菩提【】下，初成正，量阿僧河沙等佛世界有菩，亦曾我是甚深，然其所句功德，亦皆如是，等有。如是者，能利益量生。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我智力能如如是深。世尊，譬如蚊虻，不能大海彼岸，周遍空，我亦如是，不能咨如如是智慧大海，法性空甚深之。世尊，譬如王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，戴恭敬，增加守。我亦如是，戴恭敬，增加守如所方等深【正而深刻的道理】，何以故?令我得深智慧故。”

　　佛告迦菩：“善男子，谛，谛，汝如所得之。菩以是因故【因菩我所】，得命，是故至心受。若能菩提因者【於有悟能力的菩】，心受是，既受已，人。善男子，我以修如是故，得阿耨多三藐三菩提【上正等正】，今人是。

　　善男子，譬如王子，犯罪系，王甚愍【】，念子故，躬自回，至其系所。菩亦，欲得，念一切生同於子想，生大慈大悲、大喜大，授不戒，教修善法。亦安止一切生於五戒十善。入地、鬼、畜生、阿修等一切趣，拔是中苦生，未者，度未度者，未涅者令得涅，安慰一切恐怖者，以如是等因故，菩得命，於智慧而得自在，所，生於天上。”

　　〈一〉怎待破戒

　　迦菩白佛言：“世尊，菩摩诃，等生，同於子想，是深，我未能解。世尊，如不言菩於生修平等心，同於子想，所以者何?於佛法中有破戒者、作逆罪者、正法者，何於如是等人，同子想耶?”【菩大菩平等地看待生等同於自己的孩子，意很深，我未能理解。世尊，如不言，菩於生修平等心同於子想。我什如此?因在佛法中有破戒者、作逆罪者、正法者，怎能把些人平等地看待如同自己的孩子呢?】

　　佛告迦：“如是，如是，我於生作子想，如。”

　　迦菩白佛言：“世尊，昔十五日僧布【每半月一次，僧集戒，自我批、每人半月行，其它人不能偷】，曾於受具清中，有一童子，不善修身、口、意，在屏隈戒，密力士承佛神力，以金杵碎之如。世尊，是金神，成暴，乃能是童子命根，何如生同於子想，如?【怎能是如生同於子想，如候?】”

　　佛告迦：“汝今不作如是言，是童子者，即是化人，非真也，欲遣，破戒法，令出故，金密亦是化耳。迦，正法及一提，或有生乃至邪及故犯禁，我於是等，悉生悲心，同於子想，如【迦，於正法的人，一提者、有生者、邪者，故犯禁的人，我於些人，悉生悲心，同於子想，如候】。

　　善男子，譬如王，群臣等有犯王法，罪戮，而不置。如世尊不如是也，於法者，遣羯磨、诃羯磨、置羯磨、罪羯磨、不可羯磨、羯磨、未羯磨【如世尊不象世俗王那，於法者，主要是教育。有遣羯磨(除名)，诃羯磨(批)、置羯磨、罪羯磨、不可羯磨、(罪)羯磨、未羯磨】。善男子，如所以法者，作如是等降伏羯磨，欲示行之人有果故【如所以法者，作些批助教育，目的是些行之人知道有果】。善男子，汝今知，如即是施生恐畏者【如即是批教育些行生，使他消除恐畏的人】。若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令一切【或有照遇佛光者，若一光，若二光，若五光(通些教育)，悉令一切】，如今者具有如是量力。善男子，未可法，汝欲者，今汝其相貌。

　　我涅已，其方面，有持戒比丘，威具足，持正法，法者，即能遣，呵征治，知是人，得福量不可。

　　善男子，譬如有王，行暴，遇重病，有王，其名，兵而，欲殄。是病王，力故，方乃恐怖，改心修善。而是王，得量福。持法比丘，亦如是，遣、呵法之人，令行善法，得福量。

　　善男子，譬如者，所居之，田宅屋生毒。者知已，即便斫伐，永令。又如人，首生白，愧而剪拔，不令生。持法比丘亦如是，有破戒正法者，即遣，呵、。若善比丘法者，置不呵、遣、【法者，放任不管、不呵、不遣】，知是人佛法中怨。若能遣、呵、，是我弟子，真也。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所言，不等一切生同於子想，如。世尊，若有一人以刀害佛，有一人持檀佛，佛於此二若生等心，何言，治禁?若治禁，是言失【世尊，如佛所言，那就不是平等看待一切生同於子想，如候。世尊，若有一人以刀害佛，有一人持旃檀佛，佛於此二人如何生平等看待的心?什又，治禁?如果施治禁，平等看待之言就不存在】。”

　　佛告迦菩：“善男子，譬如王、大臣、宰相育子，貌端正，明黠慧，若二、三、四，付，而作是言：‘君可我教诏子，威、、伎、疏、校、算，悉令成就。我今四子，就君受，假使三子病杖而死，余有一子必苦治，要令成就。三子，我不恨。’迦，是父及得罪不?”

　　“不也，世尊，何以故?以念故，欲成就，有心，如是教，得福量。”

　　“善男子，如亦，法者等如一子。如今以上正法，付王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷。是王及四部，人等，令得增上戒定智慧，若有不是三品法【不佛的上、中、下(三品)法】，懈怠、破戒，正法者，王者、大臣、四部之苦治。善男子，是王及四部，有罪不?”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，是王及四部尚有罪，何如。善男子，如善修如是平等，於生同一子想。如是修者，是名菩修平等心，於生同一子想。善男子，菩如是修此，得命，亦能善知宿世之事。”

　　〈二〉正理解常、非常

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，菩若有修平等心，生同於子想，得命。如不作如是【於能得命，迦菩提出疑，世尊言行不一，今者世尊，以何因，命短，同人耶?】，何以故?如知法人，能孝之法，至家中，以瓦石打父母，而是父母是良福田，多所利益，遭遇，好供，反生害，是知法人言行相。

　　如所言，亦如是，菩修等心，生同子想者，得，善知宿命，常住於世，有易。今者世尊，以何因，命短，同人耶?如，於生，生怨憎想。世尊，昔日作何，命根【害了多少生命】，得是短，不百年?”

　　佛告迦：“善男子，汝今何，於如前，是粗言【你今天是什原因，在如面前出粗之言】!如，於中，最上最。所得常法，於常中最第一。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何如得命?【怎理解如命最?】”

　　佛告迦：“善男子，如八大河，一名河、二名摩、三名、四名阿梨跋提、五名摩诃、六名辛、七名博叉、八名悉陀，是八大河及小河悉入大海。迦，如是一切人中、天上、地及空命大河，悉入如命海中，是故如命量。次迦，譬如阿耨池【雪山清湖】出四大河，如亦，出一切命。迦，譬如一切常法中，空第一，如亦，於常中，最第一。迦，譬如，醍醐第一，如亦，於生中，命第一。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如命若如是者，住一劫若一劫【一劫或一劫多(通常年月日所不能算的)】，常宣妙法，如大雨。”

　　“迦，汝今不於如所，生想。迦，若有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，乃至外道、五通神仙、得自在者，若住一劫若一劫，行空中，坐自在，左出火，右出水，身出炎，如火聚。若欲住，能得如意，於命中，修短自任。如是五通，尚得如是意神力，如於一切法，得自在力，而不能住半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若量劫?以是故，知如是常住法、不易法。如此身是化身，非食身，度生，示同毒，是故，入於涅。迦，知佛是常法、不易法，汝等於是第一中，勤精，一心修，既修已，人。”

　　迦菩白佛言：“世尊，出世之法世法，有何差?如佛言曰：‘佛是常法、不易法。’世亦：‘梵天是常，自在天常，有易。我常、性常、微亦常。’若言如是常法者，如何故不常耶?若不常，有何差?何以故?梵天乃至微、世性亦不故。【如果如是常法者，如什不常呢?如果如不常，和世有什差?我什，梵天乃至微的世性不是也是不常的?】”

　　佛告迦：“譬如者，多有牛，色，同共一群。付放牧人，令逐水草。但醍醐，不求奶酪，彼牧牛者，已自食。者命，所有牛悉群之所抄掠，得牛已，有女，即自捋，得已而食。群各相言：‘彼大者，畜此牛，不期奶酪，但醍醐，我等今者，何方而得之耶?夫醍醐者，名世第一上味。我等器，使得乳，安置。共相：‘唯有皮囊，可以盛之。’有盛，不知，得，生酥。，以醍醐故，加之以水，以水多故，奶酪醍醐，一切俱失。凡夫亦，有善法，皆是如正法之余，何以故?如世尊入涅後，如余善法，若戒、定、慧。如彼劫掠群牛，凡夫人，得是戒、定、智慧，有方便，不能解。以是故，不能得常戒、常定、常慧、解，如彼群，不知方便，失醍醐。亦如群，醍醐故，加之以水。凡夫亦，解故，我、生、命、士夫、梵、天、自在天、微、世性、戒、定、智慧及解，非想非非想天即是涅，亦不得解涅，如彼群不得醍醐。是凡夫，有少梵行，供父母，以是因，得生天上，受少安，如彼群加水之乳。而是凡夫，不知因修少梵行，供父母，得生天上。又不能知戒、定、智慧，依三，以不知故，常、、我、，之，而不知。是故如出世之後，乃演常、、我、。

　　如王出於世，福德力故，群退散，牛命。王，即以牛付一牧人，多巧便者，是人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切生，有患苦。法王出世，凡夫人不能演戒、定、慧者，即便退散，如退散。如善世法及出世法，生故，令菩而演，菩摩诃既得醍醐，令量生得上甘露法味，所如常、、我、。以是故，善男子，如是常、不易法。非如世凡夫愚人，梵天等是常法也。此常法，要是如，非是余法【如是常、不易法。不是象世凡夫愚人所的，梵天之是常法。此常法只有如才有，不是其它余法。迦，就知如身】。迦，如是知如身。

　　迦，善男子、善女人，常系心，修此二字，佛是常住。迦，若有善男子、善女人，修此二字，知是人，我所行，至我至。善男子，若有修如是二字，相者【若有修二字的人，即是到相】，知如於其人般涅。善男子，涅者，即是佛之法性也【佛的本性相】。”

　　迦菩白佛言：“世尊，佛法性者，其何?世尊，我今欲知法性之，唯如哀。夫法性者即是身，身者名所有，若所有，身何存?身若存者，何而言身有法性?身有法性何得存?我今何知是?【我一直佛之法性即是身，去了身，那也就什也有了，如果是所有了，那身怎能存在?如果身存在的，什身有法性?身有法性，如何能存在?我如今怎才能知佛的本性相的真?】”

　　佛告迦菩：“善男子，汝今不作如是，是法性，夫法性者，有也【你不，是法性。所法性者，是不的】。善男子，譬如想天，成就色，而色想;不言，是天等，何而住?受?何行想?何【有了色(有了具的形)，那些天如何居住?如何享受快?如何行思想?怎有】?善男子，如境界，非所知。善男子，不言，如身者是法也。善男子，如是法是佛境界，非所及。善男子，汝今不思量如何住?何行?何?何?善男子，如是之，亦非汝等之所知及，佛法身，方便，不可思。

　　次善男子，修佛、法及僧，而作常想。是三法者，有想，常想，想【於佛、法、僧三者，不起有分的想法、不起常想、不起想】。若於三法修想者，知是，清三依，所有禁戒皆不具足，不能、菩提【道】之果。若能於是不可思，修常想者，有。善男子，譬如因，有影。如亦，有常法故，有依，非是常。若言如是常者，如非天、世人所依。”

　　迦菩白佛言：“世尊，譬如【黑暗】中，有影。”

　　“迦，汝不言有影，但非肉眼之所耳。善男子，如亦，其性常住，是不。智慧眼，不能得，如彼中不影。凡夫之人，於佛後，言如是常法，亦如是。若言如法僧者【如和法僧有者】，不能成三依。如汝父母，各各故，故使常。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我今始，以佛、法、僧，三事常住，悟父母乃至七世【七世父母】皆令奉持。甚奇，世尊，我今如、法、僧不可思，既自已，亦人是，若有人，不能信受，知是久修常，如是之人，我其而作霜雹。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。汝今善能持正法，如是法，不欺於人。以不欺人善故，而得，善知宿命。”

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　　大般涅

　　第二品　金身

　　本品主：

　　1　持正法者，不受五戒，不修威，持刀守持戒的清比丘。

　　2　正法者，得量果。

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　　大般涅

　　第二品　金身

　　世尊告迦：“善男子，如身者，是常住身、不可身、金之身、非食身，即是法身【如身是法身，不是凡夫身】。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所，如是等身，我悉不。唯常、破、微、食等身。何以故?如入於涅故【你所的那多身，我都能看，唯常、破、微、食等身。什看不?就因如入於涅】。”

　　佛言：“迦，汝今莫如之身，不可，如凡夫身。善男子，汝今知，如之身，量劫牢，非人天身，非恐怖身，非食身。如之身，非身是身，不生不、不不修、量、有足、知形、竟清，有、受行、不住不作、味，非是有、非非果、非行非、非心非，不可思、常不可思，心、亦不心，其心平等，有亦有，有去、而亦去，不破、不、不、不、不出、不、非主亦主，非有非、非非、非字非不字、非定非不定，不可了了，亦，宅亦宅，明，有寂、而亦寂，是所有，不受不施、清垢、诤诤、住住、不取不、非法非非法、非福田非不福田、不、一切，是空空，不常住非念念、有垢、字字、非非、亦非修、非非量、非一非、非像非相、相，非勇非畏、寂不寂、不、不可睹、有相貌。【如身是金身】

　　如度一切生，度故，能解生。有解故，了生。了故，如法。有二故，不可量、等等【比】。平如空，有形貌，同生性，不不常。常行一乘，生三【、、大乘】。不退不【位不退，行不退，念不退】，一切。不不，非性住性、非合非散、非非短、非非方、非入界亦入界、非增非、非非。如之身成就如是量功德。

　　有知者不知者、有者不者、非有非、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非生非不生、非沙非婆是子大子、非身非不身、不可宣。除一法相，不可算，般涅不般涅，如法身皆悉成就如是量微妙功德。

　　迦，唯有如，乃知是相，非所知。迦，如是功德成如身，非是食所身。迦，如真身功德如是，何得疾患苦，危脆不如器乎?迦，如所以示病苦者，欲伏生故。善男子，汝今知，如之身即金身，汝今日常心思惟此，莫念食身，亦人，如身即是法身。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如成就如是功德，其身何有病苦、常、破?我今日常思惟，如之身是常、法身、安之身，亦他如是。唯然，世尊，如法身金不，而未能知所因何【但我不知道是什原因】?”

　　佛言：“迦，以能持正法因故，得成就是金身。迦，我於往昔法因，今得成就是金身，常住不。善男子，持正法者，不受五戒，不修威，持刀、弓箭、槊，守持戒清比丘。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若有比丘於守，空、冢、下，是人真比丘。若有逐守者行，知是是居士【真比丘是不需要人守的，需要人守的是剃除，名僧，居士的人。下文人，其意相仿，名僧，光的普通人】。”

　　佛告迦：“莫作是，言居士【不能，也不能居士的】。若有比丘，所至，供身趣足，典，思惟坐禅，有法，即宣，所布施、持戒、福德、少欲知足。

　　能如是法，然故不能作子吼，不子之所，不能降伏非法人。如是比丘不能自利及利生，知是，懈怠。能持戒，守行，知是人所能。

　　若有比丘供身之具亦常足，能持所受禁戒，能子吼，妙法，修多【散文契】、夜【偈】、受【佛生所作的必定的言】、伽陀【】、陀那【自】、伊帝曰多伽【本事，佛弟子去世因】、陀伽【本生，佛自身的去】、佛略【方，正大】、阿浮陀磨【未曾有。佛所神力】。以如是等九部典，他，利益安生故，唱如是言：‘涅中，制比丘，不畜奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不之物，治之。如先於部中，有比丘畜如是等非法之物，某甲王如法治之，令俗。’若有比丘，能作如是子吼，有破戒者是已，共恚，害是法。

　　是法者，命，故名持戒，自利利他以是故，我【允、要求】主、群臣、宰相、婆塞，法人。若有欲得正法者，如是。迦，如是破戒不法者，名居士，非持戒者得如是名【只有那些破戒、不法的人，才名居士，不能把持戒者叫做得居士】。

　　善男子，去之世量阿僧劫，於此拘那城，有佛出世，喜增益如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊【佛之十】。世界博、、、安，人民盛，有渴，如安菩等。彼佛世尊住世量，化生已，然後乃於娑入般涅。佛涅後，正法住世量。余四十年佛法未【佛法住世最後四十年】，有一持戒比丘，名曰德，多有徒、眷，能子吼，宣九部典，制比丘不得畜奴婢、牛羊、非法之物。多有破戒比丘，作是，皆生心，持刀杖，逼是法。是王，名曰有德，是事已，法故，即便往至法者所，是破戒比丘，共斗，令法者得免危害。王於，身被刀、箭槊之，完，如芥子。德王言：‘善哉，善哉。王今真是正法者，之世，此身量法器。’王於是，得法已，心大喜，即命，生阿佛【不如佛】，而彼佛作第一弟子。其王人民眷，有斗者，有喜者，一切不退菩提【道】之心，命悉生阿佛。德比丘，後，亦得往生阿佛，而彼佛作中第二弟子。若有正法欲，如是受持。迦，王者我身是，法比丘迦佛是【迦佛以前佛，去七佛之一】。迦，正法者，得如是等量果，以是因，我於今日得相，以自，成就法身、不可身。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如常身，如石【、碑文，久不磨】。”

　　佛告迦菩：“善男子，以是因故，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，勤加持正法，法果大量。善男子，是故法婆塞等，刀杖，如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名大乘人也;不受五戒正法，乃名大乘。正法者，持刀、器仗，侍法者【是故法婆塞等刀杖，如是持法比丘。如果法婆塞等拘著於五戒，反而不能得名大乘人;正法不受五戒，才能真正大乘人。正法者，持刀、器仗，保法者】。”

　　迦白佛言：“世尊，若比丘，如是等婆塞、持刀杖者，共伴，有耶?乎?是持戒?是破戒?”

　　佛告迦：“莫是等破戒人。善男子，我涅後，之世土荒，互相抄掠，人民。多有故心出家，如是之人名人【名僧，光的普通人，不是指的人】，是人，有持戒、威具足、清比丘持正法，逐令出，若、若害。”

　　迦菩白佛言：“世尊，是持戒人，正法者，何得游行村落、城邑教化?”

　　“善男子，是故我今【允】持戒人，依白衣持刀杖者，以伴。若王、大臣、者、婆塞等，法故，持刀杖，我是等名持戒。持刀杖，不命。若能如是，即得名第一持戒。

　　迦，言法者，具正，能宣大乘典，不捉持王者、油瓶谷米、果，不利近王大臣者，於檀越【施主】，心谄曲，具足威，摧伏破戒人等，是名持戒法之。能生真善知，其心弘，譬如大海。迦，若有比丘，以利故他法，是人所有徒眷，亦效是，求利，是人如是，便自。

　　迦，有三，一者犯戒僧，二者愚僧，三者清僧。

　　破戒僧易可。持戒僧，利因所不能。何破戒僧?若有比丘，持禁戒，利故，破戒者坐起行，共相附，同其事，是名破戒，亦名僧。

　　何愚僧?若有比丘，在阿若【寂、寺院】，根不利，、[-夕+登]瞢【暗目光不明】、少欲乞食，於戒日及自恣，教弟子清忏悔，非弟子多犯禁戒，不能教令清忏悔，而便共，戒自恣，是名愚僧。

　　何名清僧?有比丘僧，不百千魔之所沮，是菩，本性清，能如上二部之，悉令安住清中，是名法上大。

　　善持律者，欲伏利生故，知戒相，若若重，非是律者，不知，若是律者，便知。

　　何伏生故?若菩，化生，常入聚落，不。或至寡、淫女宅，同住止，多年。若是所不，是名伏利益生。

　　何知重?若如因事制戒，汝今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不作，而便故作，非是沙、非子，是名重。何?若犯事，如是三谏，若能者，是名。

　　非律不者，若有不清物受用者，不共同止。是律者，善戒律，不近破戒，有所行戒律，心生喜，如是能知佛法，所作善能解，是名律。善解一字，善持契，亦如是。如是，善男子，佛法量不可思，如亦，不可思。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是，如是，如教。佛法量不可思，如亦不可思，故知如常住不、有。我今善，亦人宣是。”

　　佛迦菩：“善哉，善哉。如身者，即是金、不可身，菩如是善，正、正知。若能如是了了知，即是佛金之身、不可身，如於中色像。”

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　　大般涅

　　第三品　本名字及修持

　　本品主：

　　1　大般涅八味具足，常、、安、清、不老、不死、垢、快。

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　　大般涅

　　第三品　本名字及修持

　　如告迦：“善男子，汝今善持是文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人，是名，生四趣者，有是【只要是到本名的人，就一定不落到四趣之中(地、鬼、畜生、阿修)】，何以故?如是典，乃是量佛之所修，所得功德我今。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何名此?菩摩诃何奉持?”

　　佛告迦：“是名大般涅，上亦善，中亦善，下亦善。味深邃，其文亦善，具足清梵行，金藏足缺。汝今善，我今。善男子，所言大者，名之常，如八大河悉大海。此如是，降伏一切、及魔性，然後要於大般涅，放身命，是故名曰大般涅。

　　善男子，又如有一秘方，悉一切所有方。善男子，如亦，所妙法、秘密深藏，悉皆入於大般涅，是故名大般涅。

　　善男子，譬如夫，春月下，常有望，既收果，望都息。善男子，一切生亦如是，修余，常滋味，若得是大般涅，望所有滋味悉皆永，是大涅，能令生度有流【有，指整世界，有、假有、法有，主要指有三界果;流，即指生死流】。

　　善男子，如中，象最，此如是，於三昧【正思禅修】最第一。善男子，譬如耕田，秋耕，此如是，中。善男子，如中，醍醐第一，善治生心，是大涅最第一。善男子，譬如甜酥，八味具足，大般涅亦如是，八味具足。何八?一者常，二者，三者安，四者清，五者不老，六者不死，七者垢，八者快，是八味具足。具是八味，是故名大般涅。若菩摩诃等安住是中，能示涅，是故名大般涅。迦，善男子、善女人，若欲於此大般涅而涅者，如是，如常住，法僧亦然。”

　　迦菩白佛言：“甚奇，世尊，如功德不可思，法僧亦，不可思，是大涅亦不可思。若有修是典者，得正法，能良。若未者，知是人，盲慧眼，明所覆。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-10-27修改