大般涅槃经无作 大般涅40卷 第七卷

大般涅40卷 第七卷  

　　《大般涅第七卷》(第四品 佛性 第四 佛魔)

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第四　佛魔

　　本主：

　　1　生不能自佛性，佛性不磨，就是如秘藏。

　　2　不知我真性，怎能知有我真性?

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　　大般涅

　　第四品　佛性　　第四　佛魔

　　〈一〉魔　佛

　　迦白佛言：“世尊，如上所四人等。依耶!”

　　佛言：“如是，如是，善男子，如我所依止，何以故?有四魔故，何等四?如魔所余律，能受持者。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如佛所有四魔，若魔所，及佛所，我何而得分?有生逐魔行，有佛所教者，如是等何知?” 【怎才能分魔佛】

　　佛告迦：“我般涅七百後，是魔波旬，沮我之正法。譬如身服法衣，魔王波旬亦如是，作比丘像、比丘尼像、婆塞像、婆夷像，亦化作陀洹身，乃至化作阿身及佛色身。

　　魔王以此有漏【有】之形，作漏【】身，我正法。是魔波旬正法，作是言：‘菩昔於兜率天上，在此迦城【佛出生地】白王，依因父母欲和合，生育是身。若言有人生於人中，世、天、人、大所恭敬者，有是。’

　　又言：‘往昔苦行，布施，、目、髓、城、妻子，是故今者得成佛道。以是因，人、天、乾闼婆【香音神】、阿修、迦【金翅】、那【上有角音歌神】、摩伽【大蟒神】之所恭敬。’若有律作是者，知悉是魔之所。

　　善男子，若有律作如是言;‘如正，久已成佛，今方示成佛道者，欲度生故，示有父母依因欲和合而生，世作是示。’如是律，知真是如所。若有魔所者，是魔眷;若能佛律，即是菩。

　　若有言如生，於十方面各行七步，不可信者，是魔所。若有：‘如出世於十方面，各行七步，此是如方便示。’是名如所律。若有魔所者，是魔眷。若能佛所者，即是菩。

　　若有言：‘菩生已，父王使人天祠，天已，悉下敬，是故名佛。’有言：‘天者先出，佛在於後，何天敬於佛?’作是者，知即是波旬所。若有言：‘佛到天祠，是天等、摩酰首【大自在天天主】、大梵天王、提桓因【天帝】，皆悉合掌，敬其足。’如是律是佛所，若有魔所者，是魔眷，若能佛所者即是菩。

　　若有律言：‘菩太子，以心故，四方娉妻，在深，五欲自，受。’如是律波旬所。若有言：‘菩久已心、妻息之，乃至不受三十三天上妙五欲，如涕唾，何人欲?剃除，出家修道。’如是律是佛所，若有魔律者是魔眷，若有佛律者即是菩。

　　若有言：‘佛在陀精，比丘受畜奴婢、使、牛羊、象、、、狗，金、琉璃、真珠、梨、磲、瑙、珊瑚虎珀、珂、璧玉、、釜、大小所之物，耕田植、市易、谷米如是事，佛大慈故，愍生皆畜之。’如是律，悉是魔。

　　若有言：‘佛在陀精，那梨鬼所住之，如因婆字羝德及波斯匿王言，比丘不受畜金琉璃、梨真珠、磲瑙、珊瑚虎珀、珂具璧玉，奴婢使、童男童女、牛羊象、、、狗等，釜、大小、色床敷具、生所，所屋宅、耕田殖、市易、自手作食、自磨自舂、治身咒、方法、仰星宿、推步盈、占相男女、解吉凶、是男是女、非男非女、六十四能【古印度一切外典】、有十八惑人咒、工巧，或世量俗事、散香末香、香熏香、花、治方、奸谄曲，利，愦、笑、嗜肉、和合毒、治押香油、捉持及以革屣、造扇箱箧、像，聚谷米、大小豆及果。近王王子大臣及女人，高大笑或默然，於法中多生疑惑，多妄，短好丑、或善不善，好著好衣，如是不之物。於施主前躬自、出入游行不之，所沽酒、淫女、博弈。如是之人我今不在比丘中，休道，俗役使。譬如稗莠，悉余。’知是等律所制，悉是如之所也。若有魔所者是魔眷，若有佛所者即是菩。

　　若有言：‘菩欲供天神，故入天祠，所梵天、大自在天、陀天、迦旃延天。所以入者，欲伏天人故。’若言不，有是。

　　若言：‘菩不能入於外道邪，知其威、文章、伎、使、斗诤，不能和合、不男女王大臣之所恭敬、又亦不知和合，以不知故乃名如。’如其知者是邪。

　　又：‘如於怨中其心平等，如以刀割及香身，於此二人不生增益、之心，唯能中，故名如。’如是律，知是魔之所也。【佛平等看生，，不生怨之心;然生行不同，果不同】

　　若有言：‘菩如是示入天祠，外法中出家修道，示知其威、能解一切文章伎。示入堂伎巧之、能善和合使斗诤。於大、童男童女、後妃後、人民者、婆等、王及大臣、等中最尊最上，是等之所恭敬。亦能示如是等事，，不生心，如花不受垢，度一切生故，善行如是方便，世法。’如是律知即是如所，若有魔所者是魔眷，若能佛所者是大菩。

　　若有言：‘如我解律，若法中重之罪及偷遮【因粗而大障一切善根】，其性皆重，我等律中不之，我久忍受如是之法，汝等不信，我何自己律，就汝律耶?汝所有律是魔所，我等律是佛所制。如先九部法印，如是九印，印我律，初不有方等典，一句一字如所，量律何有方等耶?如是等中，未曾有十部名。如其有者，知必定【浮人】所作，人以善法，造方等，我等不信。’如是等是魔所，何以故?破佛法相是非故。

　　如是之言：‘汝中有，我中。我律中如言，我涅後，世有不正律，所大乘方等典。’未之世有如是比丘【必定是未之世的比丘所】。

　　我又言：‘九部有方等典，若有人能了知其，知是人正了律，一切不之物，微妙清如月。’

　　若有言：‘如一一律如河沙等味，我律中，知。如其有者，如何故於我律中而不解?是故我今不能信受。’知是人得罪【有罪】。

　　是人言：‘如是律我受持，何以故?我作，知足少欲、除、智慧涅、善法因故。’如是者，非我弟子。

　　若有言：‘如欲度生故，方等。’知是人真我弟子。【如生大乘典，大乘典是放之四海而皆准，不是只用於某人的】

　　‘若有不受方等者，知是人非我弟子，不佛法而出家也，即是邪外道弟子。’如是律是佛所，若不如是，是魔所。若有魔所者是魔眷，若有佛所者即是菩。

　　次善男子，若有言：‘如不量功德之所成就，常。以得空法，宣我，不世。’如是律，名魔所。

　　若有人言：‘如正不可思，亦量阿僧等功德所成，是故常住、有。’如是律是佛所。若有魔所者是魔眷，若有佛所者即是菩。

　　〈二〉重之罪

　　有人言：‘或有比丘不犯波夷【戒律中的重罪】罪，人皆犯波夷，如多【多，若被不能】。’而是比丘所犯，何以故?我常言：‘四波夷，若犯一者，如析石，不可合。’【指下文情，看上去似以大妄犯禁，而不犯。】

　　若有自得人法，是名犯波夷【妄言有人法】，何以故?所得，得相故。如是之人，退失人法，是名波夷。

　　所若有比丘少欲知足，持戒清，住空。若王大臣是比丘，生心念言，得，即前恭敬拜，作是言：‘如是大，是身已，得阿耨多三藐三菩提【上正等正】。’比丘已，即答王言：‘我未得沙道果，王莫我已得道果。唯大王，勿我不知足法，不知足者，乃至得阿耨多三藐三菩提，皆默然受。我今若默然受者，佛之所呵。知足之行，佛所，是故我欲身，奉修知足。又知足者，我定自知未得道果;王我得，我今不受，故名知足。’王答言：‘大得阿果，如佛。’其王普皆宣告外人民，中妃後，悉令皆知得沙果，是故令一切者，心生敬信，供尊重。如是比丘真是梵行清之人，以是因，普令人得大福德。而是比丘不犯波夷罪，何以故?前人自生喜之心，供故，如是比丘有何罪?若有言是人得罪，知是是魔所。

　　有比丘：‘佛秘藏甚深典，一切生皆有佛性，以是性故，量，即得成於阿耨多三藐三菩提，除一提。’若王大臣作如是言：‘比丘汝作佛耶?不作佛耶?有佛性不?’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成未能之。’王言：‘大德，如其不作一提者，必成疑。’比丘言：‘如王言。’是人言定有佛性，亦不犯波夷【戒律中的重罪，淫、、、大妄】也。

　　有比丘，即出家，作是思惟：‘我今必定成阿耨多三藐三菩提【上正等正】。’如是之人，未得成上道果，已得福，量不可。假使有人言是人犯波夷，一切比丘不犯者，何以故?我於往昔八十劫，常一切不之物，少欲知足，威成就，善修如上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多三藐三菩提，得名佛，有大慈悲。如是律是佛所，若有不能是者，是魔眷，若能是大菩。

　　有言：‘四波夷【淫、、、大妄】、十三僧、二不定法、三十、九十一、四忏悔法、多法、七诤等、偷遮【因粗而大障一切善根】、五逆等罪、及一提。若有比丘犯如是等地者，外道之人悉生天，何以故?外道等戒可犯，是故如示怖人，故斯戒。’

　　若言佛：‘我比丘若欲行淫，法服著俗衣裳，然後行淫。’生念：‘淫欲因，非我咎;如在世，亦有比丘，行淫欲得正解，或命後生於天上，古今有之，非我作;或犯四重、或犯五戒、或行一切不律，故而得真正解。如犯突吉【作】，如忉利天、日月、八百，在地，亦是如示怖人。言波夷至突吉重差，是律，妄作此言，言是佛制，定知非佛所。’如是言是魔律。

　　若言：‘於戒中若犯小戒，乃至微受苦，有限。如是知已，防自身，如藏六【把尾藏在中】。’

　　若有律作是言：‘凡所犯戒都罪。’如是之人不近。如佛所，若一法，是名妄，不後世，不造。是故不近是人。

　　‘我佛法中清如是，有犯偷遮罪、或犯僧及波夷，而非罪耶?是故深自防，如是等法，若不守，更以何法名禁戒?

　　我於中亦，有犯四波夷【戒律中的重罪，淫、、、大妄】乃至微突吉【作】等，苦治生;若不持禁戒，何得於佛性?一切生有佛性，要因持戒，然後乃，因佛性得成阿耨多三藐三菩提。九部中方等，是故不有佛性也。不，知有。’若作是，知是人真我弟子。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如上所，一切生有佛性者，九部中所未曾，如其有，何不犯波夷【大妄】耶?”

　　佛言：“善男子，如汝所，不犯波夷也。【善男子，正如你所，一切生有佛性，任何情下，都不犯大妄罪。同，之人，九部中有生有佛性，在也不犯大妄罪】

　　善男子，譬如有人，言大海，唯有七八者，是人罪。若有言九部中佛性者，亦罪。何以故?我於大乘大智海中有佛性，二乘【】之人所不知，是故，不得罪也。如是境界，佛所知，非是所及。

　　善男子，若人不如甚深秘密藏者，何知有佛性耶?何等名秘密之藏?所方等大乘典。

　　善男子，有外道，或我常，或我。如不，亦有我，亦我，是名中道。若有言：‘佛中道，一切生悉有佛性，覆故，不知不，是故勤修方便，。’若有能作如是者，知是人不犯四重。若不能作如是者，是名犯波夷。

　　若有言：‘我已成就阿耨多三藐三菩提，何以故?以有佛性故，有佛性者必定成阿耨多三藐三菩提，以是因，我今已得成就菩提。’知是人名犯波夷罪，何以故?有佛性，以未修善方便，是故未，以未故不能得成阿耨多三藐三菩提。善男子，以是故，佛法甚深不可思。”

　　迦菩白佛言：“世尊，有王言，何比丘人法【未得得】?”

　　佛告迦：“若有比丘，利故，食故，作谀谄、奸、欺：‘何令世人，定知我是乞士【比丘】也?以是因，令我大得利名。’如是比丘，多愚故，夜常念：‘我未得四沙果，何令世人我已得?何令婆塞、婆夷等，共指我作如是言，是人福德，真是人。’如是思惟，正求利，非求法。

　　‘行出入、止安，持衣，不失威，坐空如阿，令世人作是言，如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂法。以是因，我大得徒弟子。人亦大致供、衣服食、具，令多女人敬念重。’若有比丘及比丘尼，作如是事，人法。

　　有比丘欲建立上正法，住空寂，非阿，而欲令人是，是好比丘，是善比丘、寂比丘，令量人生於信心。‘以此因，我得量比丘等以眷，因是得教破戒比丘及婆塞悉令持戒，以是因建立正法，光如上大事，方等大乘法化，度一切量生。善解如所律重之。’言：‘我今亦有佛性，有名曰如秘藏，於是中，我必定得成佛道，能量;量婆塞，言汝等有佛性，我之汝俱安住如地道，成阿耨多三藐三菩提，量。’作是者，是人不名人法，名菩。

　　若言有犯突吉【作】者，忉利天上、日月、八百，地中受罪，何故犯偷遮罪?此大乘中若有比丘犯偷遮，不近。何等名大乘中偷遮罪?若有者造立佛寺，以花用供佛，有比丘花中，不辄取，犯偷遮，若知不知亦如是犯。若以心破佛塔，犯偷遮，如是之人不近。

　　若王、大臣塔朽故，欲修供利，於是塔中或得珍，即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名不，多起斗诤。善婆塞不近，供恭敬。

　　如是比丘名根、名二根、名不定根，不定根者欲女身即女，欲男身即男，如是比丘名根，不名男，不名女，不名出家，不名在家。如是比丘不近供恭敬。

　　於佛法中，沙法者，生悲心，覆育生，乃至子施畏，是沙法。酒乃至嗅香，是沙法。不得妄乃至中不念妄，是沙法。不生欲心乃至中亦如是，是沙法。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若有比丘行淫欲，是犯戒不?”

　　佛言：“不也，於淫欲生臭想，乃至不生一念想，女人想。若行淫，寤生悔。比丘乞食受供，如世食子肉想，若生淫欲疾。如是法，知是佛所律。若有魔所者，是魔眷。若能佛所者，是名菩。

　　若有言：‘佛比丘常一、寂默不言、投赴火、自高、不避、服毒食、灰土上、自手足、害生、方道咒，旃陀【心盛大的人】子、根、二根及不定根、身根不具如是等，如悉出家道。’是名魔。

　　‘佛先食五牛味【乳、酪、生酥、熟酥、醍醐】及以油蜜、奢耶衣【野衣】、革屣等物。’除是之外若有言：‘著摩诃楞伽【允持有各物。楞伽：入，不可往，上山】，一切子悉畜，草木之皆有命，佛是已，便入涅。’若有律作是者，知即是魔之所。

　　‘我亦不常一，若法故，行住坐。又亦不服毒食、五炙身、系手足、害生、方道咒、珂象牙以革屣，畜子、草木有命、著摩诃楞伽。’若言世尊作如是，知是外道眷，非我弟子。

　　‘我唯食五牛味及油蜜等，著革屣奢耶衣，我四大有命。’若有律作是者，是名佛。若有佛所者，知是等真我弟子。若有不佛所者，是魔眷。若有佛律者，知是人是大菩。

　　善男子，魔佛差之相，今已汝宣分。”

　　迦白佛言：“世尊，我今始知魔、佛差之相，因是得入佛法深。”

　　佛迦：“善哉，善哉，善男子，汝能如是了分，是名黠慧。

　　〈三〉四谛

　　§1苦谛

　　善男子，所言苦者不名谛，何以故?若言苦是苦谛者，一切牛羊、及地生，有谛。

　　善男子，若有人不知如甚深境界、常住不、微密法身，是食身，非是法身，不知如道德威力，是名苦，何以故?以不知故，法非法，非法法，知是人，必趣，生死，增，多受苦。

　　若有能知如常住、有易;或常住二字音，若一耳即生天上，後解乃能知，如常住有易，既知已，而作是言：‘我於往昔曾是，今得解方乃知。我於本以不知故，生死，周遍，始於今日乃得真智。若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，勤修，所利益。’是名知苦，名苦谛。若人不能如是修，是名苦，非苦谛。

　　§2集谛

　　苦集谛者，於真法中不生真智、受不物所奴婢、能以非法言是正法、正法不令久住。以是因，不知法性;以不知故，生死;多受苦，不得生天及正解。【集，多受苦的原因】

　　若有深知不正法，以是因得生天上及正解。

　　若有不知苦集谛，而言正法有常住，悉是法。以是因，於量劫，流生死，受苦。

　　若能知法常住不，是名知集，名集谛。若人不能如是修，是名集，非集谛。【集谛，知多受苦原因】

　　§3谛

　　苦谛者，若有多修空法，是不善，何以故?一切法故，於如真法藏故。作是修，是名修空。

　　修苦者，逆於一切外道等。若言修空，是谛者，一切外道亦修空法，有谛。

　　若有言：‘有如藏，不可，若能除一切，乃得入，若此心一念因，於法中而得自在。’若有修如密藏，我、空寂，如是之人於量世，在生死中流受苦。若有不作如是修者，有，疾能除，何以故?因知如秘密藏故。是名苦谛。

　　若能如是修者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非谛。【‘如’者，法‘如’中，法空相，空中五六，也苦集道。然而入於世的生六道，有量苦，修其，名苦谛。】

　　§4道谛

　　道谛者，所佛、法、僧及正解。有生倒心言：‘佛、法、僧及正解，生死流如幻化。’修是，以此因，三有，久受大苦。若能心於如常住，法、僧、解，亦如是，乘此一念，於量世，自在果意而得，何以故?我於往昔，以四倒故，非法法，受於量果，我今已如是故，成佛正。是名道谛。

　　若有人言三【佛、法、僧】常，修是，是妄修，非道谛。若修是法，常住者【三常住】，是我弟子。真修四谛法，是名四谛。”

　　迦菩白佛言：“世尊，我今始知，修甚深四谛法。”

　　〈四〉四倒

　　§1初倒-苦倒

　　佛告迦：“善男子，四倒者，於非苦中生於苦想，名曰倒，非苦者名如。生苦想者，於如常，若如是常者，名大罪苦。若言如此苦身，入於涅，如薪火，是名非苦而生苦想，是名倒。

　　我若言：‘如常者，即是我，以我故有量罪，是故如常，如是者我受。’如常即是苦，若是苦者，何生?以於苦中生想故，名倒。

　　生苦想，名倒。者即是如，苦者如常。若如是常者，是名中生於苦想。如常住，是名。

　　若我言：‘如是常，何得入於涅?若言如非是苦者，何身而取度?’以於中生苦想故。名倒，是名初倒。

　　§2第二倒-常　常倒

　　常，常想;常，常想;是名倒。

　　常者名不修空，不修空故，命短促。若有言不修空寂得者，是名倒，是名第二倒。

　　§3第三倒-我　我倒

　　我，我想;我，我想;是名倒。

　　世之人，亦有我;佛法之中，亦有我;世之人有我，有佛性;是名於我中而生我想，是名倒。

　　佛法有我，即是佛性;世之人佛法我，是名我中生我想。若言：‘佛法必定我，是故如敕弟子，修我。’名倒，是名第三倒。

　　§4第四倒-不　倒

　　，不想;不，想;是名倒。

　　者即是如常住，非食身、非身、非是肉身、非是筋骨系之身。若有言：‘如常，是食身、乃至筋骨系之身。法僧解是者。’是名倒。

　　不想名倒者，若有言：‘我此身中有一法是不者，以不，定得入清之。如所修不，如是之言是妄。’是名倒，是名第四倒。”

　　〈五〉先我　再有我

　　迦菩白佛言：“世尊，我今日始得正。世尊，自是之前，我等悉名邪之人。世尊，二十五有【欲界十四有，色界七有，色界四有】，有我不耶?”

　　§1有我就是有佛性

　　佛言：“善男子，我者即是如藏【即人人都有佛性，魂最深的意，又第八】。一切生悉有佛性，即是我。

　　如是我，本已，常量所覆，是故生不能得。善男子，如女人，多有真金之藏，家人大小有知者，有人，善知方便女人：‘我今雇汝，汝可我芸除草。’女即答言：‘我不能也，汝若能示我子金藏，然後乃速汝作。’是人言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，汝能知?’是人言：‘我今能。’女人答言：‘我亦欲，可示我。’是人即於其家掘出真金之藏。女人已，心生喜，生奇特想，宗仰是人。

　　善男子，生佛性亦如是，一切生不能得，如彼藏人不知。善男子，我今普示，一切生所有佛性，之所覆蔽，如彼人有真金藏，不能得。如今日普示生藏，所佛性。而生是事已，心生喜，仰如。善方便者，即是如，女人者即是一切量生，真金藏者即佛性也。

　　§2什先我

　　次善男子，譬如女人生育一子，孩得病，是女愁，求，既，合三，酥、乳、石蜜，之令服。因告女人：‘服已，且莫乳，消已，乃之。’是女人，即以苦物用其乳，母言，我乳毒不可。小渴乏，欲得母乳，乳毒，便去。遂至消，母人以水洗其乳，其子言：‘汝乳。’是小渴，先毒，是故不。母言：‘汝服，故以毒，汝已消，我已洗竟，汝便可，乳苦。’是已，。

　　善男子，如亦，度一切，教生修我法，如是修已，永我心，入於涅;除世妄故，示出世法故。示世，我妄，非真故，修我法，清身故。喻如女人其子故，以苦味乳。如亦，修空故，言法悉有我。

　　如彼女人洗乳已，而其子，欲令服。我今亦，如藏，是故比丘不生怖。如彼小，母已乳。比丘亦，自分，如秘藏不得不有。”

　　§3生不能自佛性

　　迦菩白佛言：“世尊，有我，何以故?生所知，若有我者，即生之日，有知，以是故，定知我。

　　若定有我，受生已後，殁。若使一切皆有佛性，是常住者，相，若相，何而有利、婆、、首陀及旃陀、畜生差?今不同，趣各。

　　若定有我，一切生，以是故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何有、、淫、舌、口、妄言、绮、恚、邪?若我性常，何故酒後迷荒醉?

　　若我性常，盲色，，痖能，拘能行。

　　若我性常，不避於火坑、大水、毒、刀、人、禽。若我常者，本所更事不忘失，若不忘失，何言我曾何是人耶?

　　若我常者，不有少、、老等衰盛力，念往事。

　　若我常者，止住何?在涕唾、青赤白色中耶?

　　若我常者，遍身中如胡麻油，空。若身，我亦。”

　　佛告迦：“善男子，譬如王家有大力士，其人眉有金珠，余力士力相，而彼力士以抵其上，珠中，都不自知是珠所在。其有，即命良欲自治，有明善知方，即知是因珠入，是珠入皮，即便停住。是良力士：‘卿上珠，何所在?’力士答：‘大王，我上珠，乃去耶?是珠今者何所在?非幻化?’愁啼哭。是良慰喻力士：‘汝今不生大愁苦，汝因斗，珠入，今在皮，影於外。汝曹斗，恚毒盛，珠陷入，故不自知。’是力士不信言：‘若在皮，血不，何不出?若在筋，不可。汝今何欺诳於我?’，以照其面，珠在中，明了。力士已，心怪，生奇特想。

　　善男子，一切生亦如是，不能近善知故，有佛性皆不能，而、淫、、恚、愚之所覆蔽故，地、畜生、鬼、阿修、旃陀、利、婆、、首陀，生如是等家中，因心所起，受人身，、盲、痖、拘癃跛，於二十五有受果。、淫、恚、愚覆心，不知佛性，如彼力士，珠在，呼失去。

　　生亦，不知近善知故，不如微密藏，修我，喻如非。有我，亦不知我之真性。

　　我弟子亦如是，不知近善知故，修我，亦不知我之，尚自不知我真性，能知有我真性?

　　善男子，如如是，生皆有佛性，喻如良，示彼力士金珠。是生量等之所覆蔽，不佛性，若，乃得知了了，如彼力士於明中，其珠。善男子，如秘藏，如是量不可思。

　　次善男子，譬如雪山有一味，名曰味。其味甜，在深下，人能。有人香，即知其地有是。去往世有王，於此雪山此故，在在造作木筒，以接是，是熟，地流出，集木筒中，其味真正。王既殁已，其後是，或醋、或、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味，其流，有。是真味停留在山，如月。凡人薄福，以镢加功困苦，而不能得。有王，出於世，以福因，即得是真正之味。善男子，如秘藏，其味亦，林所覆，明生不能得。一味者喻如佛性，以故出味，所地、畜生、鬼、天、人、男、女、非男、非女、利、婆、、首陀。佛性雄猛可沮，是故有能害者，若有者佛性，如是佛性不可，性若可，有是。如我性者，即是如秘密之藏，如是秘藏，一切能沮，不可，然不可，若得成就阿耨多三藐三菩提，乃知，以是因，能者。”

　　§4生即趣

　　迦菩白佛言：“世尊，若者【若佛性不可】，有不善之?”

　　佛告迦：“有生，何以故?善男子，生佛性住五中，若五【色，受，想，行，】，名曰生，若有生，即趣，以因，而有利、婆等、、首陀及旃陀，若男、若女、非男非女，二十五有差之相，流生死。非之人，於我大小相，如稗子、或如米豆、乃至母指，如是妄生想。妄想之想，有真。出世我相名佛性，如是我，是名最善。

　　次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利镢，地直下，石沙直，唯至金不能穿。夫金者，所有刀斧，不能沮。

　　善男子，生佛性亦如是，一切者、天魔波旬、及人天，所不能。五之相，即是起作，起作之相，喻如石沙，可穿可。佛性者喻如金，不可沮。以是故，五者名生。善男子，必定知佛法如是不可思。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-11-26修改