大般涅槃经卷收藏 大般涅40卷 第二十四卷

大般涅40卷 第二十四卷  

　　《大般涅第第二十四卷》(第十品　光明遍照高德王菩　　第四　第二、三、四、五、六功德)

　　大般涅

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第四　第二、三、四、五、六功德

　　本主：

　　1　第二功德就是能得到三神通，即一切外道神通、辟支佛神通、菩神通。

　　2　一切法有定相。

　　3　涅之定果，亦定亦果。

　　4　以相之相修行大涅，得上正等正。相之相，即不作字相、不作句相、不作相、不作佛相、不作相。

　　5　第三功德是凡夫慈，得菩慈。

　　6　第四功德是必定成佛心等十事。

　　7　第五功德是得根完具，宿命智等五事。

　　8　第六功德是得金三昧，破散一切法。

　　9　金三昧，在大中其色不定。

　　大般涅卷第二十四

　　第十品　光明遍照高德王菩　　第四　第二、三、四、五、六功德

　　〈一〉菩修大涅得第二功德

　　“次善男子，何菩摩诃修大涅，成就具足第二功德?善男子，菩摩诃修大涅，昔所不得而今得之，昔所不而今之，昔所不而今之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　何名昔所不得而今得之，所神通，昔所不得而今乃得。通有二，一者，二者外。所言外者外道共。有二，一者二乘，二者菩。菩修行大涅所得神通，不、辟支佛共。何名不辟支佛共?二乘所作神通化，一心作一，不得多。菩不，於一心中，能具足五趣身，所以者何?以得如是大涅之力故，是名昔所不得，而今得之。

　　又何昔所不得而今得之?所身得自在、心得自在，何以故?一切凡夫，所有身心不得自在，或心身，或身心。

　　何名心於身?譬如醉人，酒在身中，身，心亦，亦如身，心亦，是名心於身。又如，其身稚小，心亦小，大人身大，心亦大。又如有人，身粗，心常思念，欲得膏油令，是名心於身。

　　何名身於心?所去、、坐、、修行、施、戒、忍辱、精，愁之人身羸悴，喜之人身肥，恐怖之人身，心法身怡，悲泣之人涕流，是名身於心。菩不，於身心中俱得自在，是名，昔所不得而今得之。

　　次善男子，菩摩诃所身相，如微。以此微身，悉能遍至量河沙等佛世界，所障，而心常定，初不移，是名心不身。是亦名昔所不到而今能到。

　　何以名昔所不到而今能到?一切辟支佛等所不能到菩能到，是故名，昔所不到而今能到。一切辟支佛等，以神通，不能身如微，遍至量河沙等佛世界，身若，心亦。菩不，心不，身不至，是名菩心不身。

　　次善男子，菩化身如三千大千世界，以此大身，入一身，其心亦不小。能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微身，於此事中尚自不能，能令心而不?是名菩心不身。

　　次善男子，菩摩诃以一音，能令三千大千世界生悉，心不念令是音遍世界，使生昔所不而今得。而是菩亦初不言，我令生昔所不而今得。菩若言，因我法，令生不者，知是人不能得阿耨多三藐三菩提，何以故?生不，我者，如此之心是生死心，一切菩是心已，以是故，菩摩诃所有身心不相逐。

　　善男子，一切凡夫身心相，菩不，化生故，身小，心亦不小，何以故?菩等所有心性，常大故，大身，心亦不大。何大身?身如三千大千世界。何小心，行行。以是故，心不身。菩摩诃已於量阿僧劫，酒不，而心亦，心悲苦，身亦流，恐怖，身亦栗，以是故，知菩身心自在，不相逐。菩摩诃唯一身，而生各各。

　　次善男子，何菩摩诃修大涅，昔所不而今得?菩摩诃先取相，所象、、、人、、鼓、箫笛等、歌、哭而修之。以修故，能量三千大千世界所有地音。修，得耳根，於天耳。何以故?二乘所得，清耳通。若依初禅妙四大，唯初禅，不二禅，乃至四禅亦如是。可一得三千大千世界所有音，而不能量河沙等世界音。以是故，菩所得，於耳根，以是故，昔所不而今得。音，而心初之相，不作有相、常相、相、我相、相、主相、依相、作相、因相、定相、果相，以是故，菩等昔所不而今得。”

　　光明遍照高德王菩摩诃言：“若佛所，不作定相，不作果相，是不然。何以故?如先，若人是大涅一句一字，必定得成阿耨多三藐三菩提，如於今，何言定、果?若得阿耨多三藐三菩提，即是定相，即是果相，何而言定、果?故，生心，生心故，至三，若至三，是定果，何而言定、果?”

　　如言：“善哉，善哉。善男子，能作是。若使佛，音有定果相者，非佛世尊之相，是魔王相，生死之相，涅相。何以故?一切佛凡所演，定果相。善男子，譬如刀中，人面像，，。若有定相，何而得，?以是故，佛世尊，凡所演，定果相。

　　善男子，夫涅者，非果，若使涅是果者，知涅非是常法。善男子，譬如世，因生法，有因有果，因果。因常故，果亦常，所以者何?因亦作果，果亦作因，以是故，一切法有定相。若使涅因生者，因常故，果亦常，而是涅不因生，非是果，是故常。善男子，以是故，涅之定果。善男子，夫涅者，亦可言定，亦可言果，何定?一切佛所有涅常我，是故定，生老是故定。一提等、犯四重禁、方等、作五逆罪，除本心，必定得故，是故定。

　　善男子，如汝所言，若人我大涅一字一句，得阿耨多三藐三菩提者。汝於是，未了了。汝谛，吾汝更分之。善男子，若有善男子、善女人，大涅一字一句，不作字相、不作句相、不作相、不作佛相、不作相，如是者，名相相，以相相故，得阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，如汝所言，故到三者，是不然，何以故?非以而至三，知是果乃是心。所以者何?有善男子、善女人等，，心不生，是故知，非因生三中。而生，因，心滋多，生三趣，非因。若有定相，有者，一切悉生於心。或有生者，有不生者，是故知定相。以定故，因之，不生心。”

　　“世尊，若定，何菩昔所不，而今得?”

　　“善男子，定相，昔所不，令菩而今得，以是故，我作是，昔所不而今得。

　　善男子，何昔所不而今得?善男子，菩摩诃修大涅微妙典，先取明相，所日月、星宿、?[火*定]燎、、珠火之明、草等光，以修故得眼根，於所得。何?二乘所得清天眼，若依欲界四大眼根，不初禅，若依初禅不上地，乃至自眼不能。若欲多，至三千大千世界，菩摩诃不修天眼，妙色身悉是骨相，他方河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因相，不作相。不言是眼微妙相，唯因、非因相。何因?色是眼，若使是色非因者，一切凡夫不生於色之相，以是故，色名因。非因者，菩摩诃之，不生色相，是故非，以是故，菩所得清天眼，於所得，以是故，一遍十方世界在佛，是名菩昔所不而今得。以是故，能微，所不能。以是故，自眼，初相，常相，凡夫身三十六物不充，如於掌中阿摩勒果，以是故，昔所不而今得。若生所有色相，知其人大小乘根，一衣故，亦知是人善根差之相，以是故，昔所不知而今得知。以一故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不而今得。

　　次善男子，何菩昔所不知而今得知?菩摩诃知凡夫恚心，初不作心及心相，不作生及以物相，修第一竟空相，何以故?一切菩常善修空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。何知?知有我、有我所，知生皆有佛性，以佛性故，一提等本心，悉得成阿耨多三藐三菩提。如此皆是所不能知，菩能知，以是故，昔所不知而今得知。

　　次善男子，何昔所不知而今得知?菩摩诃修大涅微妙典，念去世一切生所生姓、父母兄弟、妻子眷、知怨憎，於一念中得殊智，於智慧。何?所有智慧，念去世所有生姓、父母乃至怨憎，而作姓至怨憎相。菩不，念去姓、父母乃至怨憎，不生於姓、父母怨憎等相，常作法相，空寂之相，是名菩昔所不知而今得知。

　　次善男子，何昔所不知而今得知?菩摩诃修大涅微妙典，得他心智，於所得。何?以一念智，知人心，不能知地、畜生、鬼、天心。菩不，於一念中遍知六趣生之心，是名菩昔所不知而今得知。

　　次善男子，有知，菩摩诃於一心中，知陀洹初心，次第至十六心，以是故，昔所不知而今得知。是菩修大涅，具足成就第二功德。

　　〈二〉修大涅得第三功德

　　次善男子，何菩摩诃修大涅成就具足第三功德?善男子，菩摩诃修大涅，慈得慈，得慈之，不因。

　　何名慈得慈?善男子，慈名世谛。菩摩诃世谛慈，得第一慈，第一慈，不得。

　　次何慈得慈?慈若可，名凡夫慈。慈若可得，即名菩之慈。一提慈、犯四重禁慈、方等慈、作五逆慈，得愍慈、得如慈、世尊之慈、因慈。

　　何名慈得慈?慈、根、二根、女人之慈、屠、脍、、畜如是等慈，亦之慈，得菩之慈。不自慈，不他慈，不持戒，不破戒。自悲，不生。有苦受，不受者。何以故?以修第一真故，是名菩修大涅成就具足第三功德。

　　〈三〉修大涅成就第四功德

　　次善男子，何菩摩诃修大涅成就具足第四功德?善男子，菩摩诃修大涅成就具足第四功德，有十事。何等十?一者根深可拔，二者自身生定想，三者不福田及非福田，四者修佛土，五者除有余，六者除，七者修清身。八者了知，九者怨，十者除二。

　　§1不放逸，根深拔

　　何根深可拔，所言根者，名不放逸。不放逸者，是何根?所阿耨多三藐三菩提根。善男子，一切佛，善根本，皆不放逸，不放逸故，余善根，增，以能增善根故，於善中最殊。善男子，如中象上，不放逸法亦如是，於善法最殊。善男子，如明中，日光最，不放逸法亦如是，於善法最殊。善男子，如王中，王最第一，不放逸法亦如是，於善法最第一。善男子，如流中四河最，不放逸法亦如是，於善法上最。善男子，如山中，山王最第一，不放逸法亦如是，於善法最第一。善男子，如水生花中，青花最，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，如生花中，婆利花最上，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，如中，子最，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，如中，金翅王最上，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，如大身中，阿修王，最上，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，如一切生，若二足、四足、多足、足中，如最，不放逸法亦如是，於善法中最上。善男子，如中，佛、僧上，不放逸法亦如是，於善法中最上。善男子，如佛法中，大涅法最上，不放逸法亦如是，於善法最上。善男子，以是故，不放逸根，深固拔。何不放逸故而得增?所信根、戒根、施根、慧根、忍根、根、根、念根、定根、善知根，如是根，不放逸故而得增，以增故，深固拔。以是故，名菩摩诃修大涅根深拔。

　　§2得成佛心

　　何於身，作定想?於自身所生定心，我今此身，於未世，定阿耨多三藐三菩提器。心亦如是，不作小，不作易，不作、辟支佛心，不作魔心及自心、生死心，常生求慈悲心，是名菩於自身中生定心，我於世阿耨多三藐三菩提器，以是故，菩摩诃修大涅，於自身中生定想。

　　§3一切生皆是福田

　　何菩不福田及非福田?何福田?外道持戒，上至佛，是名福田。若有念言，如是等是真福田，知是心，劣。菩摩诃悉一切量生非福田，何以故?以善修念故。有念，善修者，生有持戒及以戒。

　　常佛世尊所，施四，俱得清。何等四?一者施主清受者不，二者施主不受者清，三者施受俱。四者施受二俱不。

　　何施，受者不?施主具有戒、、智慧，知有慧施及以果，受者破戒、著邪、施果，是名施受者不。

　　何名受者清，施主不?施主破戒、著邪、言慧施及以果，受者持戒，多、智慧，知有惠施及施果，是名施主不受者清。

　　何名施、受俱?施者受者，俱有持戒、多、智慧，知有惠施及施果，是名施受二俱清。

　　何名二俱不?施者、受者破戒、邪，言有施及施果。若如是者，何言得果?以施，故名。

　　善男子，若有不施及施，知是人不名破戒、著邪。若依，言不施及施果，是名破戒邪。若依如是大涅，不惠施及施果，是名持戒正。菩摩诃有念，以修故，不生持戒、破戒、施者，受者及施果，是故得名持戒正。以是故，菩摩诃不福田及非福田。

　　§4修佛土

　　何名佛土?菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，害心。以此善根，一切生共之，生得命，有大力，大神通。以是誓因力故，於未世成佛之，土所有一切生，得命，有大力，大神通。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，偷心。以此善根，一切生共之，佛土地所有，是七，生富足，所欲自恣。以此誓因力故，於未世成佛之，所得土是七，生富足，所欲自恣。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，淫欲心。以此善根，一切生共之，佛土所有生，有欲、恚、心，亦渴苦之者。以是誓因力故，於未世成佛之，土生淫、恚、心，一切有渴苦。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，妄心。以此善根，一切生共之，佛土，常有花、果、香，所有生得妙音。以是誓因力故，於未世成佛之，所有土常有花、果、香，其中生悉得清上妙音。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，舌。以此善根，一切生共之，佛土所有生，常共和合，正法。以是誓因力故，成佛之，土所有一切生，悉共和合，法要。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，口。以此善根，一切生共之，佛土地平如掌，有沙瓦石之、刺，所有生其心平等。以是誓因力故，於未世成佛之，所有土，地平如掌，有沙、，刺，所有生其心平等。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，。以此善根，一切生共之，佛土所有生，有苦。以是誓因力故，於未世成佛之，土所有一切生，有苦。

　　次善男子。菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，嫉。以此善根一切生共之，佛土一切生有嫉、害、邪。以此誓因力故，於未世成佛之，土所有一切生，悉嫉、害、邪。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，害。以此善根，一切生共之，佛土所有生，悉共修大慈大悲，得一子地。以是誓因力故，於未世成佛之，世界所有一切生，悉共修大慈大悲，得一子地。

　　次善男子，菩摩诃修大涅微妙典，阿耨多三藐三菩提，度生故，邪。以此善根，一切生共之，佛土所有生，悉得摩诃般若波蜜。以是誓因力故，於未世成佛之，世界生，悉得受持摩诃般若波蜜，是名菩修佛土。

　　§5除有余、除

　　何菩摩诃除有余?有余有三，一者余，二者余，三者余有。

　　善男子，何名余?若有生近欲，是熟故，於地。地出，受畜生身，所雀、、鹦鹉、耆婆耆婆利伽、青雀、、猴、鹿，若得人身，受形、女人、二根、根、淫女，若得出家，犯初重戒，是名余。

　　次善男子，若有生以殷重心，近恚，是熟故，於地。地出，受畜生身，所毒蛇，具四毒，毒、毒、毒、毒;子、虎狼、熊罴、狸、鹞之。若得人身，具足十六律，若得出家，犯第二重戒，是名余。

　　次善男子，若有修愚之人，是熟，於地。地出，受畜生身，所象、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、子等形，若得人身，、盲、、癃背瘘，根不具，不能受法。若得出家，根，犯重戒，乃至五，是名余。

　　次善男子，若有修慢之人，是熟，於地。地出、受畜生身，所、、犬，若生人中，受奴婢身、乞，或得出家，常生之所，破第四戒，是名余。

　　如是等名余，如是余，菩摩诃以能修大涅故，悉得除。

　　何余?一切凡夫，一切。陀洹人受七有，斯陀含人受二有，阿那含人受色有，是名余。如是余，菩摩诃以能修大涅故，悉得除。

　　何余有?阿得阿果，辟支佛得辟支佛果，而二果，是名余有。

　　如是三有余之法，菩摩诃修大乘大涅，故得除，是名菩摩诃除有余。

　　§6修法身

　　何菩修清身?菩摩诃修不戒，有五心，下、中、上、上中、上上，乃至正亦如是。是五十心，名初心，具足定成五十心，是名足。如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是展具足成就三十二相，名清身。所以修八十好，世有生，事八十神，何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、天、行道天、婆跋天【重天】、功德天、二十八宿、地天、天、水天、火天、梵天、陀天、因提天、拘摩天、八臂天、摩酰首天【大自在天】、半天、鬼子母天、四天王天、造天、婆薮天，是名八十。此生修八十好，以自，是名菩清之身。何以故?是八十天，一切生之所信伏，是故菩修八十好，其身不，令彼生，其所信，各各而，已宗敬，各阿耨多三藐三菩提心，以是故，菩摩诃修於身。

　　善男子，譬如有人欲大王，要所有宅，令清，辨具百味肴膳，然後王就其所。菩摩诃亦如是，欲阿耨多三藐三菩提法王故，先修身，令清，上法王乃之，以是故，菩摩诃要修於清之身。

　　善男子，譬如有人欲服甘露，先身。菩摩诃亦如是，欲服上甘露法味般若波蜜，要先以八十好清其身。

　　善男子，譬如妙好金盂器，盛之水，中表俱。菩摩诃其身清亦如是，盛阿耨多三藐三菩提水，中表俱。

　　善男子，如波奈素白之衣，易受染色，何以故?性白故。菩摩诃亦如是，以身故，疾得阿耨多三藐三菩提，以是故，菩摩诃修於身。

　　§7了知

　　何菩摩诃善知?菩摩诃不色相、不色、不色、不色生、不色、不一相、不相、不者、不相貌、不受者，何以故?了因故。如色，一切法亦如是，是名菩了知。

　　§8怨

　　何菩怨?一切是菩怨，菩摩诃常故，是名菩怨。五住菩不名怨，所以者何?因故，菩有生，以有生故，故能展教化生，以是故，不名怨。何等怨?所方等者。菩生，不畏地、畜生、鬼，唯畏如是方等者。一切菩有八魔，名怨家，是八魔，名怨家，是名菩怨家。

　　§9二

　　何菩二?言二者，二十五有及，菩常二十五有及，是名菩二。

　　是名菩摩诃修大涅具足成就第四功德。”

　　§10平等世界

　　光明遍照高德王菩摩诃言：“如佛所，若有菩修大涅，悉作如是十事功德，如何故唯修九事，不修土?”

　　佛言：“善男子，我於往昔，亦常具修如是十事，一切菩及如，有不修是十事者，若使世界不充，佛世尊於中出者，有是。善男子，汝今莫佛出於不世界，知是心不善劣。汝今知，我不出浮提界。譬如有人言：‘此界有日月，他方世界有日月。’如是之言有理。若有菩如是言：‘此佛世界不，他方佛土清。’亦如是。

　　善男子，西方去此娑婆世界，度三十二河沙等佛土，彼有世界，名曰。彼土何故名曰?其土所有之事，皆悉平等，有差，如西方安世界，亦如方月世界。我於彼土出於世，化生故，於此界浮提中法，非但我身於此中法，一切佛亦於此中而法，以是故，佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩以誓故，之世，令此世界清，以是故，一切佛所有世界不。

　　〈四〉成就第五功德

　　次善男子，何菩摩诃修大涅微妙典，具足成就第五功德?善男子，菩摩诃修大涅具足成就第五功德，有五事，何等五?一者根完具，二者不生地，三者天念，四者常天魔、沙、利、婆等之所恭敬，五者得宿命智。菩以是大涅因力故，具足如是五事功德。”

　　光明遍照高德王菩言：“如佛所，若有善男子、善女人修於布施，得具成五事功德，今何言因大涅得是五事?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，如是之事其各，今汝分解。施得五事，不定、不常、不、不、不、非漏、不能利益安愍一切生。若依如是大涅所得五事，是定、是常、是、是、是、是漏，能利益安愍一切生。

　　善男子，夫布施者渴，大涅能令生悉得二十五有渴之病。布施因令生死相，大涅能令生死不相。因布施故受凡夫法，因大涅得作菩。布施因能一切苦，大涅能一切善法者。布施因有分有果，因大涅得阿耨多三藐三菩提，分果。是名菩摩诃修大涅微妙典，具足成就第五功德。

　　〈五〉成就第六功德

　　善男子，何菩修大涅微妙典，具足成就第六功德?菩摩诃修大涅，得金三昧，安住是中，悉能破散一切法。一切法皆是常、皆是相、恐怖因、病苦劫、念念、有真，一切皆是魔之境界，可相。菩摩诃住是三昧，施生，乃至不一生。生故，精勤修波蜜，乃至修般若波蜜亦如是。菩若有一生，不能竟具足成就檀波蜜乃至具足般若波蜜。善男子，譬如金，所之不碎，而是金有折。金三昧亦如是，所之法不碎，而是三昧有折。善男子，如中金最，菩所得金三昧亦如是，於三昧最第一，何以故?菩摩诃修是三昧，一切三昧悉。善男子，如小王悉王，一切三昧亦如是，悉金三昧。善男子，譬如有人怨雠，人所患，有人之，一切世人不是人功德。金三昧亦如是，菩修，能一切生怨，是故常一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛，人者，更有人，力能伏之，知是人世所美。金三昧亦如是，力能摧伏伏之法，以是故，一切三昧悉。善男子，譬如有人在大海浴，知是人已用河泉池之水。菩摩诃亦如是，修如是金三昧，知已修其余一切三昧。善男子，如香山中有一泉水，名阿那婆踏多【清池】，其泉具足八味之水，有人之病苦。金三昧亦如是，具八正道，菩修，、疣、重病。善男子，如人供摩酰首【大自在天】，知是人已供一切天。金三昧亦如是，有人修，知已修一切余三昧。善男子，若有菩安住如是金三昧，一切法有障，如於掌中阿摩勒果。菩得如是，不作想一切法。善男子，譬如有人，坐四衢道【四通八的大路口，苦集道四谛】，生、去、坐、。金三昧亦如是，一切法生、出。善男子，譬如高山，有人登之望，方皆悉明了。金定山亦如是，菩登之，望法，不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其微致，空，明眼之人之了了。菩亦，得金定清之目，方所有世界，其中或有土成，一切皆，了了障，乃至十方亦如是。善男子，如由干陀山，七日出，其山所有木林一切。菩修金三昧亦如是，所有一切林，消。善男子，譬如金能摧破一切有物，不生念，我能摧破。金三昧亦如是，菩修已，能破，不生念，我能。善男子，譬如大地能持物，不生念我力能持，火亦不念我能物，水亦不念我能，亦不念我能物，空亦不念我能容受，涅亦不生念言，我令生而得度。金三昧亦如是，能除一切，而初心言我能。若有菩安住如是金三昧，於一念中身如佛，其量遍十方河沙等佛世界。而是菩作是化，其心初慢之想，何以故?菩常念，有是定，能作是化?唯有菩安住如是金三昧乃能作耳。菩摩诃安住如是金三昧，於一念中，遍到十方河沙等佛世界，其本。有是力，亦不念言，我能如是，何以故?以是三昧因力故。菩摩诃安住如是金三昧，於一念中能十方河沙等世界生所有，而心初生之想，何以故?以是三昧因力故。菩住是金三昧，以一音有所演，一切生各而得解了。示一色，一切生，各各皆色相。安住一，身不移易，能令生其方面各各而。演一法，若界、若入，一切生各本解而得之。

　　菩安住如是三昧，生，而心初生之相，男女男女相，色法有色相，乃至亦相，夜夜相，一切一切相，一切，亦一切之相，八道道相，菩提菩提相，於涅涅相，何以故?善男子，一切法本相故。菩以是三昧力故，一切法如本相。

　　何故名金三昧?善男子，譬如金，若在日中色不定，金三昧亦如是，在於大，色亦不定，是故名金三昧。

　　善男子，譬如金一切世人不能，金三昧亦如是，所有功德，一切人、天不能量，是故名金三昧。善男子，譬如人得金，得困苦、鬼邪毒。菩摩诃亦如是，得是三昧，能苦、魔邪毒，是故名金三昧。

　　是名菩修大涅具足成就第六功德。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-01修改