md很欣赏哪位古代名僧 视其为中国佛教的始祖

md很欣赏哪位古代名僧 视其为中国佛教的始祖  

核心提示：他告诉我，慧能受袈裟后南下，在岭南曹溪落脚。他主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。   本文摘自：《我在不寻常年代的特别经历》，作者：王凡 东平，出版：中共党史出版社 >md十分欣赏那些不迷信权威，有挑战精神，有独立创建的人。 >“md很欣赏六代禅宗慧能（亦称惠能），几次向我谈及慧能，要我了解他的身世作为，读点他的学说。因我对佛学没有什么研究，主席对我讲解的就特别详细。” >“主席最先说到的，是慧能的身世。他生于唐太宗贞观十二年638年，3岁丧父，家境贫寒，稍长以卖柴养母。皈依佛门后，一直没有显山露水。后来，禅宗五世祖弘忍寻觅新传人，要众僧做法偈，以观个人修行。其上座弟子神秀做法偈一首，得众僧推崇，可弘忍并不满意。而时为舂米下等僧的慧能，反神秀义做一法偈，却深得弘忍赏识。 >“这时，主席一字不差地背出两首法偈：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃﹖’主席讲解说：后一首是慧能所做，指出世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，也不会染上尘埃。这与佛教大乘空宗一切皆空、万法皆空的宗旨最契合，胜神秀一筹。于是，弘忍到慧能舂米的小屋，用禅杖在舂碓上敲了三下，慧能心领神会，于半夜三更到弘忍丈房，弘忍将传世袈裟交给慧能，他遂成禅宗六世祖。 >“在这以后，主席又讲了慧能的学说，及其在中国佛教史上的地位。他告诉我，慧能受袈裟后南下，在岭南曹溪落脚。他主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以‘喝佛骂祖’。后世将他的创树称为‘佛学革命’。” >林克当时并未全然领会md三番五次赞叹慧能的深刻用心。直到他开始回溯与md相处的岁月，并加以爬梳整理，翻阅了有关慧能及其学说的论述，才感到：慧能自幼辛劳勤奋，在建立南宗禅时与北宗禅对峙，历尽磨难的经历；他不屈尊于至高无上的偶像，敢于否定传统的规范教条，勇于创新的精神；以及把外来的宗教中国化，使之符合中国国情，为大众所接受等特征，与md一生追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合的性格、思想、行为，颇多相通之处。同时，md言谈幽默含蓄，寓意颇深，这也不能不说是与熟悉禅宗有关。 “1956年7月16日，主席和我一起读英文本《共产党宣言》，其中1872年德文版序言中有如下一段，‘这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。’主席指着这段说：‘可惜教条主义者不懂得这个道理。’ “md反对将马列理论视为不能再攀的顶峰，几次讲道：‘现在我们已经进入社会主义时代，出现了新的一系列的问题，如果不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，也是不行的。’主席很喜欢读列宁的书，列宁根据俄国革命的具体实践，发展了马克思社会主义革命不可能首先在一国取得成功的论断；而他对斯大林的社会主义经济理论却持不同的看法。1958年夏，md说：政治经济学和历史唯物论有些问题要重新写。我们解决了一个马克思主义的理论问题，先搞农业，同时搞重工业。我们一反苏联之所为，先搞农业，促进工业发展。先搞绿叶，后搞红花。看来有些问题要重新解释，经济学和历史唯物论要有新的补充和发展。” 不因人热，敢向权威挑战，不让僵死的教条捆住自己的手脚，敢于走前人没走过的路，在自己的实践中，创立适合本国国情的新鲜理论，正是md成为被gcdzg和中国人民拥戴的领袖所必不可缺的伟人性格和独特魅力。