执政者首先要执“正”

    不客气的说，有些人虽然口里喊着中华民族伟大复兴的话，但是他们并不理解什么是中华民族伟大复兴。为什么这么说呢？因为既然是中华民族伟大复兴就应该给中国未来找一个世界定位。也就是说中华民族伟大复兴的的目标，有了明确的目标才有了努力的方向。

    所以说一句话概括中国的未来战略就是——现在中国要做的不是春秋五霸，也不是战国七雄。而是站居世界道义的周天子。

    早在人类社会初期，为了共同生存的目的人们以群居方式生存时，中国古人的智慧就总结出了同人思想。古人类的生活就是共同围猎，共享围猎成果——猎物。周朝初期姜尚论天下形势也是说，如今天下如同众人围猎逐鹿。后来许多人错误的理解众人逐鹿是争利，其实质应是众人逐鹿是以众人合力协同而得利。看周朝就是如此和天下诸侯之力伐无道的商纣，最终实现天下太平。周天子的责任就是使诸侯各守其土，个安其民，合理的分天下之利还与天下之人，解天下利益纷争。如今世界形式比作商周兴替的时代是恰当的。

中华文化由易而成诸子百家。自汉代以来，形成以汉文化为主体的中华文化。历史上有句名言——犯强汉者虽远必诛。而怎样形成的强汉呢？就是因为有“内圣外王”的指导思想。而中国共产党的理念也符合中华文化的圣人思想。

   《人民日报》发文提倡要《以包容心来对待“异质思维”》。是呀，世界本就是千差万别的世界。人的思想就如同人一样，万人万面，不可能都一样。所以说对包容异质思维的提法我看还是有合理的成分的。换句话说对“异质思维”就如同对人一样，不能因为有人长得不正常，或者长得丑陋就嘲笑他。但是对一个人类社会而言，包容异质思维的前提是社会的是非观念，美丑标准不能颠倒，不能以丑为美。

 古语云：不恒其德或承之羞。人类生活繁衍当中我们的前辈思想家们对人应该怎样的生活进行了思考，由此形成了人类社会的道德观念。而现今社会呢？我们就是一个缺少思想家的社会。所以才有了这样一个口号——“要做思维的精英，不做道德的精英。”

  然而“羝羊触藩赢其角”不具备思想家的水平，没法建立新的道德观念，去除旧道德观念中的糟粕。而想以思维去挑战道德观念就必然出现使自己进退不得的局面。这正如我问李玫谨，不懂道德仁义思想以何来敬畏生命？

 还有一个说辞叫程序正义。其实所谓的程序正义必然从属于公道正义。如果程序不正义必然违反了公道正义原则。但是反过来呢？程序正义却未必能实现公道正义。所以对只追求程序正义这样的“异质思维”还是有必要提个醒的——不能以程序正义为借口来否定公道正义。

  所以说——以公心讨公道公道存，以私心讨公道公道亡。而只追求程序正义的人，你是存公心呢？还是存私心呢？

中国不应跟在西方屁股后面讲“权”，因为和人权主权相比，世界更需要公道正义 。 天下之乱皆因争私，私争。无论对于一个国家之内，还是对于世界都莫不如此。所以说不能以私天下之心而谈民主。也不能以私天下之心谈人权。

 西方人习惯讲权，而中国人习惯讲道。中国的“道”思想许多年来被神秘化。其实理解“道”思想如同理解矛盾学说。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。讲道要怀公心才能讲公道。而西方人讲权，往往从个人利益出发。讲权的结果就成了争私利。

 民主乎，是为私争？还是应该为公争？“异质思维”你是要实现公道正义呢？还是仅为了个人私欲呢？

 中国今天争论的实质是正邪之争，而非左右之争。中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 。以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。

 什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。

 在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。

 人民日报》评论部最近发表这样的文章：执政者当以包容心对待“异质思维”！　鼓励讲真话　。但我们需要什么样的真话呢？深究所谓真话的含义就是心里想什么，说什么，应该是讲真话吧。真话的对应是假话套话，言行不一。可是要记住——自然之理分真假，人间之理要分正邪 ！不是所有的真话就是正理，象人不为己天诛地灭就是歪理邪说。毛泽东主张为人民服务。而反毛泽东者大都主张人性自私论，即人不为己天诛地灭。其实人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识。因为天地本无私念，自然没有意识，如果人之天性是自私就不符合天之天性的无私了。所以说 鼓励讲真话，但不能鼓励歪理邪说。包容“异质思维”，但不能纵容，更不允许颠倒是非。

 四.  应把改革的指导原则由“利”字变成“义”字

现在有一种错误思路，一谈改革就说要转变政府职能。我认为不能以这种指导思想来进行改革。那应该以什么原则呢？我认为应把改革的指导原则由“利”字变成“义”字。改革要实现义.利兼得。

中国今天占据主流地位的实际上没有经济学家，而是一群经济学的贩子，而且是小商贩。因为大商言誉，以誉为利。现在有人又忽悠铁路改革了。以什么为指导改革的原则，别管怎样花言巧语，其实质还是一个“利”字。再说白了是一个“钱”字。

以铁路改革为例，我认为，铁路怎样改革是一次发扬人民民主的好机会。人民铁路是人民的共有财产，不是铁道部长的个人财产，也不是铁路工人的个人财产。所以说铁路怎样改革要充分发扬民主，做一次人民民主的实践。社会主义的民主是人民怎样参要实现与国家管理的问题，而不仅是票选管理自己的人。

有一个说法，铁路改革要摆脱政府职能的定位。其实要找好铁路职能的定位，首先想好铁路是谁的，再谈铁路职能定位？

我觉得许多人可能忘记了，中国的铁路是人民的，大家的。既是人民铁路为人民。这才是铁路的职能。这个职能不仅是什么政府职能，而是由铁路的所有权决定的。所以说要讲产权，不能是讲私有产权理论。更要讲共有产权理论。坚持人民财产共有公用原则。新中国成立，他是一个人民的国家，国家是大家的，不再是任何私人的，封建帝王私有的国家。所以新中国的人民共有财产前面都冠以人民的称呼——人民政府，人民医院，人民铁路，人民公园，人民邮电，等等。

就铁路来讲他的建设目的就是服务于人民。而不是让少数人经营谋私利。所以说铁路首先是公益性质的，服务人民是第一目标，兼顾盈利。

所以说，铁路改革必须坚持人民铁路为人民的共有产权理论。如此才能找到铁路职能的正确定位。

谈铁路改革必须坚持人民铁路的公道性质，而不是把人民铁路变成私道，私路。人民铁路的所有权很明确属于全体人民共有财产。所以说坚持人民铁路为人民服务的性质就是义，反之把人民铁路变成少数铁路人，或者其他个人谋私利的工具就是不义。人民铁路作为一个服务人民交通行业为了铁路自身的发展应该适当赚取利益，而这个利益最终也是为了更好的服务于人民。所以说，在利和义的关系上要搞好适度平衡。也就是说——别谈什么政府职能，铁路改革要实现义.利兼得。

    很显然这些年中国人（尤其是公务员群体）彻底丢掉了中国人的道德仁义思想。旧儒家思想的代表孔子,为了配合皇权专制的儒家思想有许多糟粕.如剔除忠君思想而行仁义之道,行不行?老子说天地无私而令万物生长,无私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡义,失义而后提倡礼,而礼是忠信不足的产物,天下大乱的开始.所以古人说倒行逆施.正确的方法应该是确立天下为公的理念,再去提倡仁义.现在天下为公的理念已经确立,人们不可能再象华老栓那样认识,"夏与那个小子讲的是疯话,他居然说大清的天下是我们大家的.可悲的是现在私有化抬头,追求个人利益的最大化.怎么能够提倡仁义.毛主席提倡为人民服务.我认为,为人民服务行的是天下最大的仁义.与世界交往,毛主席即使在国家困难的时候,也要尽可能帮助穷兄弟国家.既是在天下行仁义之道.解放建国的时候,人民解放军被称为仁义之师,行大仁义,建立人民的天下.使四海华人天下归心.许多海外学子归来.中国在世界也获得尊重.许多外国政要以和毛主席多谈了几时分钟的话为荣.毛泽东说——中华民族要自立于世界民族之林，而不谋求世界霸权。这就是一种中国文化的，超越孔子思想的公天下的大仁义思想。

千古以来，国家的存亡之道就是民心背向。这个一说是一个千年来被实践检验了的真理。国家国家，国和家。国家是大家的。虽然在一定的历史时期国家的管理权可能被君王或一部分人垄断。但是一个国家要生存不是仅靠一两个统治者。而是他的人民。不考虑人民生活的自私自立的统治者是不能长久的。所以中国古人早就有国家以义为利而不以利为利是存国之道的认识。