中国社会主义论（一）

天人合一乃是人与自然环境的天人合一。是人与自然关系的辨证认知论。天不是神话的老天爷。天人合一乃人与自然的辨证之道即人与自然界的辨证认识论。佛并未悟得此道，所以才说万事皆空。（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。如此则阴阳动，虚实分。人观得虚实而成象（虚实之两象）。不能把“道”神秘化。道如同矛盾学说。是借物喻理。道本指就是道路，途径。从一点到另一点的路径。引申为自然规律，自然运动之途径。并不存在一个虚无的道。

       没有有公天下之心而谈政改的请给我闭嘴。因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度 。过去皇权时代，帝王为什么要禁党争？皆因结党是为营私，搞政治小圈子，危害皇权的统治利益。社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢？是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。三十年的实践证明了如茅于轼等有了民主，做了主，人民就遭了秧。连公租房都不能有厕所。更有无耻的把大家共有的说成无主的，瓜分国家。

    茅于轼等精蝇叫嚷的毛泽东时代没有民主，今天我们看得很明白了，就是这些人没有能力做瓜分国家.国企的主。而当他没做了主的时候就不再是过去说的，仅仅是挖社会主义的墙角了.精蝇们以私天下之心来改革。改来改去，国家的，大家的，都成了精蝇们私家的。

    到底什么是社会主义？中国人还就真是没太搞明白。社会存在是一个动态的世代交替的运行机制。社会存在又有三大基础问题——自然资源.社会资源（包括生产资料）和社会管理权。所以说社会主义是一个共同拥有与共同继承原则而不是私有和私有继承原则。但公和私应理解成辨证概念，而不能理解成绝对概念。其实中国社会主义就是要实现的大家共同劳动，协作生产，按劳分配原则。进而实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

      个人认为，马克思的理论缺陷源于天人合一的辨证法没有认识到位。所以马克思理论才从生产力角度推出社会主义乃至共产主义。而中国人认为天人合一，万物生之有时，故用之不可无度。根本不存在生产力提高物质的极大丰富。那么就没有社会主义和共产主义了吗？不是的。中国人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人与人同的社会就是中国人的社会主义社会。从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。 唯物论者往往强调共产即共产社会，而我认为从政治角度讲要实现共主社会。而且共主才能共产。

     另外马克思的生产力决定生产关系也有待商榷。所谓生产关系的本质是人在生产中的劳动关系。马克思抽象出一个生产力概念。而对什么是生产力，至今我们还是说不清楚。中国哲学有一个挺著名的思想——制名以指实。我认为不能用一个抽象的生产力去推论生产关系。并说生产力决定生产关系。中国俗语讲——工欲善其事，必先利其器。可见能代表人类的生产能力的是生产工具。其实决定人在生产中的关系的是自然资源.社会资源和社会管理权的所有制。人类已经存在过的生产劳动关系有三种，生产协作制，奴役制，雇佣制。人类社会初期是生产协作制，众人合力围猎。吃的是“大锅饭”。而当人类驯化六畜为人类服务时，奴隶开始产生了。而奴隶多是异邦俘虏。实际上中国并不存在如同西方意义上的奴隶制。而西方的美国消失蓄奴制才多长时间。占有土地资源，利用自然增殖原理——春种一粒粟，秋收万颗子。出租土地寻利就产生了雇佣劳动制。 

      读过《封建论》的朋友，你就知道中国自秦朝后就不是封建社会。而在唐朝建国二百年后，也还是有人要行封建制，要废除郡县制。柳宗元写《封建论》要回答的就是这个问题。柳宗元思索了人类社会的发展规律。中国古人在思考人类发展规律的时候，不是用什么生产力和生产关系的概念。在今天看来他用的是“权力”概念。古人的话变成今天的说法就是:人们生存需要一定的物质基础，这种需求必然产生纷争。有纷争就需要有权力的调解，解决纷争。人类社会开始时的小群居后来变成大聚居，而后产生了氏族部落。这样纷争就变得更大，变成了部落之间的争斗。怎样解决这个更大了的问题呢？就要建立一套制度，权力的调节机制由此产生。分封建诸侯的封建制产生，让诸侯个守其土，个安其民。周朝不改变封建制，是因为周朝权力的取得依靠封建诸侯的力量。由于周朝出于巩固自己统治权力的私心，就不可能改变封建制。而封建制的弊端是周天子不能撤换不称职的诸侯。秦朝推行郡县制，也是由于帝王的私心。但是中央集权的帝王之私如果帝王进其守土安天下的职责，也形成天下大公（除帝王外）。国家的目的就是使民能安居乐业。这样的权力机制在帝王的中央集权下就能撤换不称职的官员。柳宗元就是因为这个原因反对唐代人要求复古而行的封建制。

      首先我们知道猪是人类驯养的六畜之一。人生活离不开外界的物质。中古人讲，人生毕善假于物也。这样人们之间必有争夺。于是就有了权力的调节机制（见柳宗元的《封建论》）。姜尚认为封建社会的天下争夺如同人们追逐野兽，捕猎的结果是人人分的一块肉。所以周朝以天下诸侯之力推翻商朝，天下就象切西瓜一样分给诸侯一部分。分封建诸侯让其个安其土。历史学告诉我们分封建诸侯是农业社会的初期形式。秦始皇后逐渐形成帝王的中央集权制的农业社会。中国的农业社会逐渐发展到了一个高级阶段。形成汉.唐.宋等朝时期的相对盛世。而以游牧为生的民族相对落后，期间的兴起也是农业社会矛盾加剧的时候才入主中原。大规模的如元朝和清朝，都建立了政权。

说了半天，概述了一下中国历史，不过是要大家注意这是我们发展的一个轨迹。农业社会以农为主，吃肉主要靠养猪。而牧业社会主要放牧牛羊为生。在农业社会耕牛是不可宰杀的。历史告诉我们，人们养的猪就是人们捕猎时的战利品。现在看来第一个提出把猪养起来的人是聪明的。有了的食品不马上吃掉，养猪是为了让猪繁殖，好有更多的肉吃。如同饿死不吃种粮一个道理。留下植物的种子，将来才有更多的粮食。这些都是依靠自然生长的增殖，既是舍小利而图大利的辩证法。原始社会的养猪不可能是现在这种形式。那时没有私有制财产。捕猎收获的猪所有权定是大家的。养后繁殖的猪其肉起初一定是分给大家吃。是否有这样一种情形，一天古人们没有猎到食物，有人就要求把养的种猪宰了吃肉？大概会有。现在目光短浅的人不是在要求土地私有化吗？这时一定会有目光长远的人出来阻止。告诉人们现在要忍一忍，猪繁殖了大家有更多的肉吃。有人不听劝告怎么办？就要求权力的约束出现。无论种植还是养殖，农业社会都是依靠了自然的生长从而得利。私有就是伴随着自然生长之利逐步开始的。以捕猎为生的社会没有种植土地的私有化，不同人群之间就是划定活动范围的氏族部落社会。以捕猎和种植的社会其主要形式就是分封而建诸侯的社会。以养殖和种植的社会发展高端是帝王的专制社会。

当其有以为利，当其无以为用。给予予人己愈多的辩证法两千多年前的老子就明白。但是话说回来，智慧出有大伪，许多人只顾眼前利益，不顾长远利益。如同那个想要吃种猪肉的人。有了私有概念之后，私有的集大成者就非帝王莫属了。但是你纵观历史兴盛朝代的帝治国无不注意君天下财富，让利于民。为什么？他们懂得自然生殖之道。给与别人的愈多，自己收获的越多。如此帝王的统治才能长久。所以开国帝王为求得天下能长期为己有无不爱民。不管是粮食还是肉有这些表明是利，只有吃了才是用。所以帝王名义上私有天下，但是把土地也要分给人们去种。所谓皇粮国税既是帝王收取的权利利润。必须让大家有田种，大家有饭吃才有帝王的皇粮国税。私有天下土地为己有不是目的。把地给人种，收取权利利润才是目的。这里面就出现了问题。如同周朝不得以坚持分封制样，帝王不得已要坚持天下种地之人的私有制。就是争天下如同捕猎要分给帮忙的一块肉一个道理。实际上帝王要想万世而为君应该是坚持帝王私有的天下土地公有才行。这样人们就能永远向帝王交皇粮国税的权利利润。但是帮帝王打天下的大臣和地主们不会同意的。他们想分的更多的肉一朝开始是土地重新分配的开始，也是土地兼并的开始。大臣和地主是很少顾及帝王利益的，贪婪的兼并土地。最后名不聊生，天下战乱重新开始。

资本主义社会的单个资本家从个人的贪婪出发，也不会明白给与别人的越多自己收获就越多的 辩证法。资本的增殖不再单纯是自然增殖，更多的是自然资源的掠夺。比如煤炭和石油是不能完全直接为人利的。必须把它加工成商品交换商品的生产过程中给工人的工资越少资本的增值越大。但是不要忘记一条，当其有以为利，当其无以为用。商品又要劳动者来买，来消费变成无才能换来利。这就形成一个矛盾。一个解不开的结。任何一个资本家没有利润就不会去生产，资本家都去追求利润反过来就是商品卖不出去。经济危机必然产生。这就是辨证法解释的道理。

根本的解决之道就是生产是为了生活。那只有社会主义的生产才是这个目的！私有制的存在是为了寻物之利，而不是尽物之用。所以只有公有制才是正道。养猪居然也有这么深的道，不知诸位可从看明白。

      国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。

      当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。应当说在实现人民共和的路上我们还需要不断探索，实践。坐而论道并不科学。

    人类社会是动态的，世代交替的运行的社会。现代基因学证明，在这个世代交替中，个人只能把一半基因传给后代。而另一半归复自然了。而人对物的占有的私有制和私有继承制，就违背了这一自然规律。所以要人们设计出共同拥有与共同继承原则的公有继承制制度，修改个人继承制度，这样就是人类向道法自然迈近了一步。

前面说了国家，再说政治。什么是政治？政治就是大家的事，众人的事情。以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。所以说中国今天需要公天下的大仁义思想。

      中国人的人人平等思想叫同人思想。即人与人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在这个思想基础上。《易经》有一卦叫同人。中国人也设想有大同社会。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建设和谐社会的思想基础是同人思想。很简单的道理只有人与人同，才有人与人和。社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。

    马克思提出一个抽象的生产力概念，而划分人类社会时却不是按生产力的说法，自己造成逻辑混乱。一个抽象出来的生产力概念，根本没考虑“万物生之有时，故用之不可无度。”的资源有限性。这个经济基础就没法牢靠。共产学说只讲人与物的关系，而没有讲人与人的关系。应该用共主社会概念取代。毛泽东提出人民当家做主的概念，既是我说的共主社会的另一种表述形式。千百年来，中国人习惯了君做主和官做主。所以需要文化革命才能实现人们意识形态的改变，实现人民当家做主。

      共产社会提法偏重于唯物，经济学成分比较大。而共主社会提法就是政治学的。这个来源就要归结为毛泽东提出的人民当家做主理念。大厦不是一天建成的。那又为何苛求毛泽东呢？

    总之，一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。这就是共主。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。