学习《手稿》的体会(1-10)

学习《手稿》的体会(1)　　

——《1844年经济学哲学手稿》基本内容和基本观点　　

　 　

　 　

一，《手稿》的基本内容：　　

1，用政治经济学家的观点、语言、范畴、规律对劳动工资，资本利润，土地地租。进行了分析，得出的结论是：劳动本身只要目的仅仅是为了增加财富，就是有害的、造孽的；资本本身只要目的仅仅是为了增加利润，就必然是大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米；土地本身只要目的仅仅是为了增加地租，就必然要被资本消灭变成资本。这些结论说明：“我们从国民经济学本身出发，用他自己的话指出了：劳动者降低为商品，而且是最无足轻重的商品；劳动者的贫困同他的生产能力和规模成正比；资本之积累与少数人手中，即垄断的更可怕的恢复，是竞争的必然结果；最后，资本家和地租生活者之间、农民和工业劳动者之间的区别消失了，而整个社会必然地分化为两个阶级：有产者阶级和无产劳动者阶级。”国民经济学家总是认为，他们的概念是反映了事实，他们的规律是符合实际的，他们的理论是完全可以指导当前的实际的！问题是：国民经济学家的事实是什么呢？他们的实际又是什么呢？这就是私有财产的事实，这就是私有财产的实际。因此马克思说：“国民经济学从私有财产这个事实出发。但是，它却不给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质的过程，套进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式奉为规律。它没有理解这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提供一把钥匙，去理解劳动和资本的分离以及资本和土地的分离的根源。例如，当它确定工资和资本利润之间的关系时，它把资本家的利益当作最后的根据；换言之，它把应当加以论证的东西当作理所当然的东西。”  　　

  2，马克思从劳动这个事实出发，分析了劳动、劳动者在私有财产的状态下的表现，得出了劳动的异化这个概念，从而阐明了私有财产是异化劳动的必然结果。指明了政治经济学的规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。为理解劳动和资本的分离以及资本和土地的分离的根源提供了一把钥匙，并为消灭私有财产进而消灭异化劳动提供了理论根据。正是因为异化劳动产生了私有财产，导致了私人占有这个社会形态，并由此产生了资本家和土地所有者，从而导致了劳动和资本以及资本和土地的分离。正是因为这种分离导致了两极分化——资本家的富裕和劳动者的贫困。　　

  3，马克思分析了私有财产和劳动者、劳动、利润、地租、需求、生产、分工等等的关系。马克思用异化劳动和私有财产这两个基本要素分析了政治经济学的各种范畴、规律等，为批判政治经济学，消灭异化劳动、消灭私有财产、消灭资本奠定了理论基础。马克思的结论是，在私有财产的条件下，劳动者是资本，劳动者的不幸在于他是一种活的并因而能感受贫困的资本；私有财产的主体的本质，作为独立存在的活动、作为主体、作为人格的私有财产，就是劳动。地产是私有财产的第一个形式，而工业在历史上最初只是作为财产的一个特殊种类与地产相对立，最后，一般财富都成了工业财富、劳动财富，只有这时私有财产才能实现其对人的统治，并以其最普遍的形式成为世界史的力量；人的需要的丰富性是人的本质，在私有财产的范围内具有相反的意义，对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要；在私有财产的条件下，生产对于富人所具有的意义，明显地表现在生产对穷人所具有的意义中，生产对于资本家来说总是表现的微妙、隐秘而含糊，也就是说，是假象；而对于劳动者来说则表现的粗野、露骨而坦率，也就是说，是本质；分工是异化范围内的劳动社会性的国民经济学的表达；货币，由于具有购买一切东西、占有一切对象的特性，因而是最出类拔萃的对象。货币的本质是：既然货币作为存在着的和活动着的的价值把一切事物加以混淆和替换，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而使颠倒了的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。　　

  4，马克思从异化劳动和私有财产的发展中必然得出：共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有。这种共产主义它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底地、自觉地、保存了以往的发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。　　

   以上就是《手稿》的基本内容。　　

 二，《手稿》的基本观点　　

  第一，劳动的观点。首先，劳动是人与自然之间的物质变换过程，是人用自己的双手及其自己制造的工具把自然物变成自己的生活资料的过程，因此，劳动是生产劳动，就是生产过程。其次，劳动是人的生命活动过程，在这个过程中，生产直接就是消费，消费直接就是生产，生产过程是锻炼人的体力、脑力，增强人的体质的运动过程；生活资料的消费过程是补充人的体力、脑力消耗的过程。生产和消费是直接的同一的过程。最后，劳动的一切产品（生产资料和生活资料）都是劳动力的物化，在经济的意义上叫做价值，因此，价值就是劳动。　　

　 　

    第二，自然界的观点。首先，自然界是指地球上的一切自然物质，既包括地球内部的自然物质（矿藏、土地、山水），也包括地球表面上的一切动物、植物。其次，自然界是指经过人类加工改造的一切自然物质，既包括，人类劳动的一切生产资料（原料、劳动工具等），也包括地球上的一切建筑物和构筑物。最后，自然界是指，人类为了改造自然而产生的语言、思想、文化、和一切意识形态。　　

　 　

    第三，人和自然界的关系观点。首先，从科学的角度看，没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界、外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助于他来进行生产的材料。其次，人是类的存在物。无论是在人那里还是在动物那里，类的生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能够生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。最后，人与人之间的关系表现为人与自然之间的关系。　　

　 　

  第四，人的本质的观点。首先，劳动是人的生命活动。生产生活本来就是人类的生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而人的类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。其次，动物生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才能进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照他所属的哪个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。最后，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类的存在物。这种生产是人的能动的类的生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类的生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己。从而在他所创造的世界中直观自身。　　

　 　

   第五，异化劳动的观点。首先，劳动者的产品不属于自己，而属于别人。工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。其次，劳动者不是为自己劳动，而是为别人劳动。在劳动过程中劳动同生产行为的关系，这种关系是工人同他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动——关系。在这里，活动就是受动；力量就是虚弱；生殖就是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命（因为生命如果不是活动，又是什么呢？），就是不依赖于他、不属于他转过来反对他自身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。最后，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。生活本身却仅仅成为生活的手段。由此可见，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类的生活。同样，异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类的生活变成维持人的肉体生存的手段。　　

　 　

  第六，私有财产的观点。首先，通过异化的、外化的劳动，劳动者生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。劳动者同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给顾主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即劳动者同自然界和自身的外在的关系的产物、结果和必然后果。其次，直到私有财产发展的最后的、最高的阶段，私有财产的这样一个秘密才重新暴露出来：私有财产一方面是外化了的劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。最后，私有财产，作为外化劳动的物质的、概括的表现，包含着这样两种关系：劳动者同劳动、自己的劳动产品和非劳动者的关系，以及非劳动者同劳动者及其劳动产品的关系。　　

　 　

   第七，所有制的观点。首先， 真正人的所有制表现为，通过劳动占有自然界，自己的活动表现为自由的劳动，表现为自己的生命活动。但是在私有制条件下，对于通过劳动而占有自然界的劳动者说来，对自然界的这种占有表现为异化，自己活动表现为别人的活动，并且似乎就是别人的活动；生命过程表现为生命的牺牲；而对象之生产表现为对象之丧失，即对象转归异己的势力、异己的人所有。其次，这个跟劳动和劳动着格格不入的人同劳动者、劳动和劳动对象的关系是什么呢？1，凡是在劳动者那里表现为外化、异化的活动的东西，在非劳动者那里表现为外化、异化的状态。2，劳动者在生产过程中的现实的、实践的状态，以及他对产品的状态（作为一种情义的状态），在与他相对立的非劳动者那里表现为理论的东西。3，凡是劳动者所做得不利于自己本身的事，非劳动者都对劳动者做，但是这个非劳动者却不对自己本身作他所做的不利于劳动者的事。最后，生产不仅把人当作商品、当作人类商品、当作具有商品的规定的人来生产；它适应这个规定把人当作精神上和肉体上非人化了的存在物来生产。——劳动者和资本家的不道德、退化、愚钝。——这个生产的产品是具有自我意识的和自我活动的商品，人类商品。　　

　 　

  第八，异化的人和异化的自然界的观点。首先，异化劳动，把人异化为劳动的人和不劳动的人——劳动者和资本家、为劳动直接服务的人和为资本家直接服务的人。其次，社会的主人为了维持其社会地位，产生了国家、法律、意识形态，形成了一定的社会制度。在这个社会里，劳动的人是社会的奴隶，不劳动的人是社会的主人。最后，自然界完全是为社会的主人服务的，因此变成了为不劳动的人服务的异化了的自然界，从而破坏了保证人类生存的自然的自然界。　　

　 　

   第九，工业的发展是人的本质打开了的书本的观点。首先，地产是私有财产的第一个形式，而工业在历史上最初只是作为财产的一个特殊种类与地产相对立。当私有财产的本质——劳动，成为一般劳动时，一切财富都成了工业财富、劳动财富，工业不过是完成了的劳动（一切生产资料和一切生活资料），正像工厂制度是工业即劳动的展开了的本质，而工业资本是私有财产的完成了的、客观的形式一样。只有这时私有财产才能实现其对人的统治，并以其最普遍的形式成为世界史的力量。其次，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学；迄今人们从来没有联系着人的本质，而总是仅仅从表面的有用性的角度，来理解这部心理学，因为在异化的范围内活动着的人们，仅仅把人的普遍存在，把宗教或者诸如政治、艺术和文学等等这样一些抽象普遍形式的历史，看作人的本质力量的现实和人的类的活动。最后，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做好准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。因此，如果把工业看作人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的属人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；通过工业而生成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人本学的自然界——感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性的意识和感性的需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，它才是真正的科学。全部历史都是为了使“人”成为感性意识的对象和使“作为人的人”的需要成为自然的需要所做的准备。　　

　 　

   第十，生产目的的观点。首先，历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然界生成为人这一过程的一个现实的部分。正像关于人的科学将包括自然科学一样，自然科学往后也将包括关于人的科学：这将是一门科学。人是自然科学的直接的对象；因为对人说来，直接的感性的自然界直接的就是人的感性（这是同一个说法），直接的就是对他说来感性地存在着的另一个人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来作为人的感性存在着。然而自然界却是关于人的科学的直接的对象。人的第一个对象，即人，是自然界、感性；而那些特殊的、属人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到可观的实现一样，只有在一般的关于自然界的科学中才能获得他们的自我认识。甚至思维本身的要素，作为思想的生命表现的要素，即语言，也是感性的自然界。自然界的社会的现实和属人的自然科学，或关于人的自然科学，都说的是同一个东西。其次，丰富的人和丰富的、人的需要要代替经济学上的富有和贫困。丰富的人同时也是需要人的十分完满的生活表现的人，是它自身的实现在自己身上表现为内在的必然性即需要的人。不仅是人的富有，而且人的贫困，在社会主义的前提下也同样地具有人的、因而是社会的意义。最后，古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。事实上，如果抛掉狭隘的资产阶级形式，那么，财富岂不正是在普遍交换中造成的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗？财富岂不正是人对自然力——既是通常所谓的‘自然力’，又是人本身的自然力——统治的充分发展吗？财富岂不正是人的创造天赋的绝对发挥吗？这种发挥，除了先前的历史发展之外没有任何其他前提，而先前的历史是这种全面的发展，即不以旧有的尺度来衡量的人类全部力量的全面发展成为目的本身。在这里，人不是在某一规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。　　

　 　

   第十一，关于共产主义的观点。首先，共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底地、自觉地、保存了以往的发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。其次，粗陋的、民主和专政的、废除国家还未完成的共产主义，绝不是共产主义！因为，这些共产主义不过是私有财产关系的普遍化和完成。作为这种普遍化和完成，它具有两种形态：第一，实物财产对它的强有力的统治，使得它极力要把一切不能作为私有财产由一切人所占有的东西加以摧毁；它想用强力抹煞天赋等等。在它看来，物质上的直接的占有是生活和生存的唯一目的；劳动者这个范畴并没有被扬弃，而是被推广到一切人身上；私有财产关系仍然是整个社会同实物世界的关系；最后，把普遍的私有财产同私有财产对立起来的这个运动以一种动物的形式表现出来：这个运动把使妇女成为公有的和共有的财产的共妻制同婚姻（这实际上是排除它的私有财产的一种形式）对立起来。可以说，共妻制这一思想暴露了这个还是完全粗陋的和没有头脑的共产主义的秘密。最后，在真正的共产主义社会里，男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的存在在何种程度上对人说来成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了人的属人的存在。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。根据这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己来说成为类的存在物，对自己说来成为人并且把自己理解为人。男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。因此，这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者，人的本质在何种程度上对他说来成了自然界。这种关系还表明，人只需要在何种程度上成了人的需要，也就是说，其他人作为人在何种程度上对他说来成了需要，他在它个人的存在中在何种程度上同时又是社会的存在；在真正的共产主义社会里，私有财产的积极扬弃，作为人的生活的确立，是一切异化的积极的扬弃，从而使人从宗教、家庭、国家等等向自己的合乎人的本性的存在亦即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，而经济的异化则是现实生活的异化，——因此异化的扬弃包括两个方面；在真正的共产主义社会里，在私有财产已被积极扬弃的前提下，人如何创造人——他自己和别人；同时，作为它的个性的直接体现的对象，如何对别人说来是他自己的存在，是这个别人的存在，并且对他说来是别人的存在。但是，同样地，无论劳动的材料还是作为主体的人，都既是运动的结果，又是运动的出发点（并且正是劳动的材料和作为主体的人必须是出发点这一点，包含着私有财产的历史必然性）。因此，社会的性质是整个运动的普遍的性质；正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会。活动及其成果的享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都具有社会的性质：是社会的活动和社会的享受。自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人说来是人与人之间联系的纽带，才对别人说来是它的存在和对他来说使别人的存在，才是属人的现实的生命要素；只有才社会中，自然界才表现为它自己的属人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义；在真正的共产主义社会里，应当避免重新把“社会”作为抽象物同个人对立起来，个人是社会的存在物。因此，它的生活表现——即使他不直接采取集体的、同其他人共同完成的生活表现这种形式——是社会生活的表现和确证。人的个人生活和类的生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然地是类的生活的较为特殊的表现或者较为一般的表现，而类的生活必然地是较为特殊的个人生活或者较为一般的个人生活；在共产主义社会里，私有财产的废除，意味着一切属人的感觉和特性的彻底解放；但是这种废除之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主观上还是在客观上都变成了人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了通过人并为了人而创造的社会的、属人的对象一样。因此，感觉通过自己的实践直接变成了理论家。感觉为了物而同物发生关系，但这物本身却是对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系，只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物；反之亦然。因此对物的需要和享受失去了自己的赤裸裸的有用性，因为效用成了属人的效用。同样地，别人的感觉和享受也成了我自己的所有物。因此，除了这些直接的器官外，还以社会这种形式形成社会的器官。例如，直接同别人一起共同实现的活动等等，成了我的生命表现的器官和获得人的生活的一种方式。不言而喻，人的眼睛跟原始的、非人的眼睛有不同的感受，人的耳朵跟原始的耳朵有不同的感受，如此等等。我们知道，只有当对象对人说来成为属人的对象，或者说成为对象化了的人，人才不致在自己的对象里面丧失自身。而只有当对象对人说来成为这个对象的本质，这种情况才是可能的。　　

   我的理解是片面的，期望广大网民进行批评指正。　　

                     劳动者2009.1。22。　　

　 　

  　　

　 　

　 　

学习《手稿》的体会（2）　　

——马克思主义理论的核心　　

马克思主义的理论形成于《1844年经济学哲学手稿》，完成于《资本论》。　　

在《手稿》中马克思阐明了5000年以来劳苦大众之所以贫困，是因为人类的自然劳动转化为异化劳动，异化劳动的结果产生了私有财产。正是异化劳动和私有财产这两个要素导致了奴隶社会、封建社会、资本主义社会。因为自我异化的扬弃跟自我异化走着同一条道路。因此异化劳动发展的必然结果就是异化劳动的扬弃。共产主义就是异化劳动发展的必然结果。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底地、自觉地、保存了以往的发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。”在这个发展过程中，马克思特别强调，共产主义不是空想共产主义的那种共产主义，马克思把它定名为粗陋的、民主的或专制的、废除国家的但还未完成的共产主义。这些所谓的共产主义有一个共同的特点就是：不过是想把自己确立为积极的共同性的私有财产的卑鄙性的一种表现形式。由于它还没有弄清楚私有财产的积极的本质，并且还不理解需要的属人的性质，所以他还为私有财产所迷惑和毒化。他诚然已经理解了私有财产这一概念，但是还没有弄清它的本质。马克思认为：“共产主义是作为否定之否定的肯定，因此它是人的解放和复归的一个现实的、对历史发展次一阶段说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和能动的原则。但是共产主义本身并不是人类发展的目标——人的社会形式。”由此可见，马克思在《手稿》中确定了，人要像人一样生活，就必须消灭异化劳动，消灭异化劳动的结果——私有财产。因此，消灭异化劳动和消灭私有财产就是人类解放的目标！我认为这就是马克思主义的理论基础，也就是马克思主义理论的核心！　　

为了阐明马克思主义这个核心理论，马克思在《政治经济学批判》中打算按以下顺序研究：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。但是由于马克思的生活条件限制仅仅完成了资本的研究，其他部分只是零零碎碎地在他的著作中进行了表述。这是世界无产阶级的解放理论的最大的损失！　　

在《资本论》中，马克思研究了异化劳动的最高形式——雇佣劳动。研究了私有财产的最高形式——资本。马克思发现，在资本这个用钱赚钱的活动中，劳动者一无所有，为了生存不得不出卖自己的劳动力。劳动者出卖自己的劳动力得到的货币叫做工资。这个工资是市场行为不是生产行为，因此，按劳分配以及资本——利润、土地——地租、劳动——工资的生产方式是欺骗劳动者的迷魂汤！马克思发现，劳动者出卖自己的劳动力，为资本家生产工资价值是符合商品交换规律的。但是，劳动者不仅有偿地为资本家生产了工资价值，而且无偿地为资本家生产了超过工资价值的价值，这就是剩余价值！资本家把剩余价值转化为资本，就形成了为一切资本家和他们的代言人政治经济学家所推崇的资本主义生产方式。由此可见，为了解放劳动者，消灭异化劳动的最高形式——雇佣劳动，就是无产阶级的奋斗目标！　　

因为，资本家不仅把一切社会财富作为资本，而且把劳动者的劳动力也作为资本，因此，包括劳动者在内的一切社会财富作为自己赚钱的工具，也就是把一切私有财产作为资本。马克思在《资本论》中揭示的就是私有财产——资本的生产过程。这种过程不仅给劳动者而且各资本家自己带来了灾难，也就是说给异化了的人（劳动者和资本家）带来了灾难。社会一切弊病就是这种灾难的表现形式。因此马克思的结论就是：资本主义生方式必然要消灭！　　

既然消灭异化劳动是人类解放的必然趋势，那么消灭异化劳动的最高形式——雇佣劳动也就成了人类解放的当前任务！既然消灭私有财产是人类解放的必然趋势，那么消灭私有财产的最高形式——资本也就是人类解放的当前任务! 由此可见，马克思理论的核心，在当前的条件下，就是：消灭雇佣劳动！消灭资本！　　

实践证明：马克思、恩格斯、列宁、毛泽东无论他们的理论还是他们的实践就是朝着人类解放的道路奋斗着，实现着。　　

问题在于，人们对马克思主义的理论局限于辩证唯物主义和历史唯物主义，也就是局限于哲学领域。这种片面性，阻碍了人们对马克思主义理论核心的理解。这个责任应当由斯大林负责。　　

斯大林在《历史唯物主义和辩证唯物主义》的文章中，不是从分析劳动者的现状出发，而是从概念到概念，从规律到规律。这种唯心主义的研究方法得出的结论必然是：马克思主义就是历史唯物主义，就是辩证唯物主义理论。斯大林不仅把他的这篇文章发表在《俄共（布）党史》中，而且发表在《政治经济学教科书》中。这就为歪曲马克思主义理论核心提供了教科书。　　

因此，在当前认识世界的经济危机的时候，在认识中国的改革开放的时候，就要紧紧抓住马克思的理论核心，并以此为理论指南。只要我们抓住马克思的理论核心，或者说抓住消灭资本，消灭雇佣劳动这个理论核心，我们就会知道：现在的世界，就是异化了的世界！现在的人（一切人）都是异化了的人！现在的劳动都是异化劳动！现在的自然界都是异化了的自然界！　　

现在无论是主流媒体，还是网上的文章，都是在保留资本，保留雇佣劳动，保留异化世界的前提下发表意见和证明自己的观点，显然这是沿木求鱼！　　

　 　

               劳动者09。2.9　　

　 　

 学习《手稿》的体会（3）　　

——为向雇佣劳动和资本开火提供炮弹　　

马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提出“向德国制度开火！” 　　

“应该向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个罪犯低于人性的水平，依然是侩子手的对象一样。在同这种制度进行斗争中，批判并不是理性的激情，而是激情的理性，它不是解剖刀，而是武器。它的对象就是它的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人，因为这种制度的精神已经被驳倒。这种制度本身并不是值得重视的对象，它是一种按照应当受到蔑视的程度而受到蔑视的存在物。批判没有必要表明自己对这一对象的态度，因为他已清算了这一对象。批判了已经不再是目的本身，而只是一种手段，它的主要感情是愤怒，主要的工作是揭露。　　

这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧，描述普遍沉闷和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为目的、而且自己本身也无非是一种以政府的行为表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切“（同上455页）　　

在德国这个落后的国家里马克思问：“试问，德国能不能实现一个原则高度的实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国现有水平，而且提高到这些国家级将达到的人的高度的革命呢？　　

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底就能说服人。所谓彻底，就是抓住根本。担人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的证明就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻哪些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：‘可怜的狗啊！人家要把你当人看哪！”（同上460页）　　

既然德国落后，那么“彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。就是说，革命需要被动的因素，需要物质基础。理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要程度。但是德国思想界的要求和德国现实对这些要求的答案之间的惊人分歧，是否会同市民社会和国家之间、市民社会本身的同样分歧一直呢？理论要求是否能够成为实践要求呢？光是思想竭力体现为现实是不够的，先是本身应力求趋向思想。”（同上462页）　　

在这种情况下，德国解放的实际可能性到底在哪里呢？“就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即形成一个非市民社会的市民社会的阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己受着普遍苦难而且具有普遍性质的领域，这个领域并不要求享有任何一种特殊权利，因为他的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，他不能再求助于历史的权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的结果发生片面的矛盾，而是同它的前提发生全面的矛盾，最后，他是一个若不从其他一切社会领域里解放出来，并且同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己，这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。　　

德国无产阶级是随着刚刚着手为自己开辟道路的工业的发展而形成起来的；因为组成无产阶级的不是自发的而是人工制造的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体过程、特别是由于中间等级的解体而产生的群众，不言而喻，自发产生的贫民和基督教德意志的农奴等级也在不断地——虽然是逐渐地——充实无产阶级的队伍。　　

无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际阶梯。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把未经无产阶级的协助、作为社会的否定结果而体现在它的身上，即无产阶级身上的东西提升为社会的原则。无产阶级对正在形成的世界所享有的权利和德国国王对已经形成的世界所享有的权利是一样的。德国国王把人民成为自己的人民，正像他把马叫做自己的马一样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表明私有财产的所有者就是国王这样一个事实。　　

哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正摄入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成为人。　　

根据上述一切，可以得出如下的结论：　　

德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不消灭一切奴役制，任何一种奴役制都不可能消灭。彻底的德国不从根本上开始进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。　　

   一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高庐雄鸡的高鸣来宣布 “（同上466-467页）　　

  马克思提出向德国制度开火，实际上就是向资本主义开火。　　

我们从马克思的这段论述中应该探讨以下几个问题：　　

  第一，德国当时是不发达的资本主义，或者说资本主义处于形成的阶段，低于历史的水平。为什么要一定向德国制度开火呢？马克思说的要揭露的制度是什么呢？“这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧，描述普遍沉闷和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为目的、而且自己本身也无非是一种以政府的行为表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切”这个制度的实质是什么呢？ 　　

   第二，为什么说：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻哪些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：‘可怜的狗啊！人家要把你当人看哪！”　　

   第三，为什么说无产阶级：“它不是同德国国家制度的结果发生片面的矛盾，而是同它的前提发生全面的矛盾，最后，他是一个若不从其他一切社会领域里解放出来，并且同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。”　　

   第四，如何理解德国无产阶级的产生过程：“德国无产阶级是随着刚刚着手为自己开辟道路的工业的发展而形成起来的；因为组成无产阶级的不是自发的而是人工制造的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体过程、特别是由于中间等级的解体而产生的群众，不言而喻，自发产生的贫民和基督教德意志的农奴等级也在不断地——虽然是逐渐地——充实无产阶级的队伍。”　　

   第五，如何理解：“解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。”人本身是人的最高本质这个理论是什么？ 　　

   第六，如何理解：“在德国，不消灭一切奴役制，任何一种奴役制都不可能消灭。彻底的德国不从根本上开始进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。”？ 　　

   为了理解以上的问题，我把马克思从1835年起到1857年《政治经济学批判》有关论述摘抄如下：　　

　 　

 1，马克思选择了为人类福利而劳动的职业　　

   1835年8月12日马克思在《青年在选择职业时的考虑》中谈到了选择职业的想法。马克思说：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。　　

  “能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的医生、破坏它的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。”　　

   “如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么，我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能够给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。　　

   “尊严就是最能使人高尚起来、使他的一切活动和他的一切努力具有高尚品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。　　

   “但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取得职业。　　

  “但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。　　

   “那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。”　　

   “在选择职业时，我们应当遵循的主要指针是，人类的幸福和我们自身的完美。不应该认为，这两种利益是敌对的互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。　　

   “如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。　　

“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就是为人类牺牲了自己——由谁能否定这类教诲呢？　　

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”　　

   2，为了人类的幸福马克思废寝忘食不近人情的摄取知识　　

  1835年秋马克思进入波恩大学，此年转入柏林大学，学习法学。从先给父亲的诗作以及录自他姐姐索非亚的纪念册和笔记本的诗作中，我们看到了马克思如饥似渴地求知欲望和广博的文史知识，对腐朽的旧势力的反抗精神和疾恶如仇的正直襟怀，对真理和美好的事物的智着追求　　

以及抨击邪恶、针砭时弊的战斗风格。马克思的父亲1837年12月9日给马克思的信证明了这一点：“毫无秩序杂乱无章地涉猎各门学问；在油灯的昏暗灯光下胡思乱想；不是拿着酒杯撒野，而是穿着学者的睡衣  ，蓬头散发地在那里撒野 ；愁眉不展地落落寡合，不近人情甚至连自己的父亲也毫不关心，处世之道只局限在肮脏的小屋里。”马克思很快地认识到，诗歌创作不是他合适的发展方向，便转而专心致志地从事理论研究了。　　

   在柏林大学是他的思想发展历程中的一个重要阶段。柏林大学是当时德国思想斗争的中心，黑格尔主义在这里占着重要的支配地位。黑格尔学派的左翼——青年黑格尔派在柏林十分活跃，它站在资产阶级激进主义的立场上批判宗教教条，捍卫信仰自由和新闻出版自由，人人力图从黑格尔哲学中引出反对封建专制制度的革命结论。1837年起马克思接近黑格尔派。并成为柏林青年黑格尔派的博士俱乐部的积极成员。1839年起，马克思开始研究古希腊哲学，特别是伊壁鸠鲁哲学。1841年4月马克思以《德埃克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》这篇论文获得了哲学博士学位。　　

   3，首次从自然的角度阐明个人的意志自由、个性和独立性　　

  1841年马克思在《德埃克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》博士论文中认为重要的是伊壁鸠鲁用原子脱离直线做偏斜运动的论点纠正了德谟克里特的机械决定论，打破了命运的束缚，从而企图从自然的角度来阐明个人的意志自由、个性和独立性。马克思认为，这里包含着古希腊哲学思想中所固有的辩证思想。马克思对伊壁鸠鲁哲学的分析说明他对黑格尔的辩证法和历史学说已有深刻的理解，并能自觉地独立地加以运用。　　

   马克思不赞成伊壁鸠鲁把自由理解为脱离现实世界的自我意识的心灵宁静的看法。马克思认为，不能抽象地理解自由，不能通过把人同周围环境分开并把二者绝对对立的办法来实现自由。只有当人不被看作是抽象的个别性，而是从人同周围环境的密切联系和相互作用中来考察人的时候，自由问题才能得到解决。马克思深刻地分析了人和客观现实、哲学和世界的辩证关系指出：“在自身中变得自由的理论精神成为实践的力量，作为一支走出阿门赛斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实，——这是一条心理学规律”（马恩全集一卷75页）。作为一种意志的力量，哲学必然要同外部世界发生关系，变成一种实践力量。由于哲学和世界这样相互作用，相互融合，一方面哲学不断扬弃自身内在的缺点和缺陷，另一方面，世界也不断合理化，其结果是，世界的哲学化同时也就是哲学的世界化。哲学的任务就是要克服客观存在的非理性，使世界和人本身变得合乎理性。　　

   4，马克思立志为劳苦大众寻找贫困的原因　　

从1842年初起，马克思直接参加现实政治问题的讨论，注意当时紧迫的政治问题。1842年他开始为《莱茵报》撰稿，同年10月15日成了该报的编辑。在他的影响下，《莱茵报》有一家自由资产阶级反对派的报纸变成具有鲜明革命民主主义倾向的人民的喉舌。　　

在《关于林木盗窃法》的辩论中，马克思第一次直接研究了劳苦大众的物质生活条件，探讨了物质利益同国家和法的关系，公开捍卫劳苦大众的利益。他大声疾呼地申明：“我们为穷人要求习惯法，而且要求的不是地方性的习惯法，而是一切国家的穷人的习惯法。我们还要进一步说明，这种习惯法案其实质来说只能是这些最底层的一无所有的基本群众的法。”（同上248页），他揭露了贵族的习惯法案其内容来说是同普遍法律的形式相对立的，实际上是“习惯法的不法行为”，指出封建专制社会的立法，就是把贵族的特权变成法。　　

在分析习惯和特权的历史发展时，马克思已经觉察到了社会的贫富对立和阶级对立，认识到物质利益的差别使社会划分为不同的等级，对私人利益的考虑支配着人们的思想和行动，也支配着国家官员和立法机关代表的决策行为。他认为，正是维护私人利益、私有财产的自私逻辑，使国家权威变成林木所有者的奴仆，使整个国家制度沦为林木所有者的工具。　　

在《共产主义和奥格斯堡“总汇报”》一文中，马克思对空想的社会主义和共产主义理论持保留的态度，但是他认为共产主义在欧洲具有重要的意义，对于共产主义思想绝不能根据肤浅的、片刻的想法去批判，只有在长期刺激需的、深入的研究之后才能加以批判。法国和英国工人的斗争以及关于共产主义的争论推动了马克斯对现实的社会问题和理论问题进行全面深入的探讨。　　

在《摩泽尔记者的辩护》一文中，马克思阐述料一个极其重要的思想：“人们在研究国家状况时很容易走入歧途，即忽视各种关系的客观本性，而用当事人的意志来解释一切。但是存在着这样一些关系，这些关系既决定私人的行动，也决定个别行政当局的行动，而且就像呼吸的方式一样不以他们为转移。只要人们一开始就站在这种客观立场上，人们就不会违反常规地以这一方或那一方的善意或恶意为前提，而会在初看起来似乎只有人在起作用的地方看到这些关系在起作用。”（同上363页）　　

马克思力图揭示摩泽尔地区农民贫困的社会原因，说明这种贫困状况同国家管理机构的联系。他明确指出，摩泽尔河沿岸地区的贫困状况同时也就是管理工作的贫困状况。这种贫困状况同时体现料现实和管理原则之间的矛盾。他剖析了普鲁士的官僚等级制度和把公民分为两类及管理机构中的积极地、自觉的公民和作为被管理者的消极的、不自觉地公民的原则，揭示了既存在于管理机体自身内部、又存在于管理机体同被管理机体的联系中的官僚关系。马克思还认为，要正确地认识和解决重要的社会问题，需要有自由报刊的积极参与，而因为没有一个经济问题不同国家的对内对外政策相联系，所以，要能够坦率而公开地讨论摩泽尔河沿岸地区状况，就先要能够坦率而公开地讨论一切对内对外政策。这种新的认识是马克思思想发展的结果，同时也是他在向唯物主义转变中的重要的出发点。后来马克思不止一次对恩格斯说，正是他对林木盗窃法和摩泽尔河地区农民处境的研究，推动他有纯政治转向研究经济关系，并从而走向社会主义。　　

5，马克思第一次提出“对现存的一切进行无情的批判”　　

1843年马克思在《德法年鉴》上发表了《黑格尔法哲学批判》和《黑格尔法哲学批判导言》等文章。马克思在后来谈到他批判地考察了黑格尔德法哲学之后所作的总结时说道：“我这番研究工作使我得出如下结论：法德关系，也像国家形式一样，不能用它们本身来解释清楚，也不能用所谓人类精神的一般发展来解释清楚；恰恰相反，他们根源于物质生活关系，黑格尔曾经按照18世纪英国人和法国人的先例把这些关系的总和合称为市民社会。对于市民社会的解刨，应当在政治经济学中去寻找。”　　

马克思认为，“历史的发展使政治等级变成社会等级。人民的单个成员在他们的政治世界的天国中是平等的，而在人世的存在中，在他们的社会生活中确实不平等的。市民社会中的等级既不以需要（即自然因素）为原则，也不以政治为原则。这里所谈的是那些动荡不定、偶然产生和没有组织的群众的划分。这里的特点是：被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。只有行政权成员的等级才是市民地位和政治地位完全锐和的真正等级。现代社会等级不像过去那样作为一种社会纽带，作为一种共同体来把个人包括在内，这就显出料他同先前的市民社会等级的区别。现代等级对个人的具体活动，对个人的实际地位毫无实际关系“（同上345页）　　

马克思认为社会分成等级的真正原因是：“工商业的制度，人们的私有制和剥削制度正在比人口的繁殖不知快多少倍地引起现今社会内部的分裂，这种分裂，旧制度是无法医治的，因为它根本就不医治，不创造，它只是存在和享乐而已。受难的人在思考，在思考的人有横遭压迫，这些人的存在是必然会使那饱食终日的、醉生梦死的庸俗动物世界坐卧不安。我们的任务是要揭露旧世界，并为建立一个新世界而积极工作。事件的进程给能思想的人认识自己的状况的时间愈长，给受苦难的人进行团结的时间就越多，那么在现今社会里成熟着的果实就越甘美”（同上414页）　　

马克思告诉能思想的人们：“新的思潮的优点就恰恰在于，我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判世界中发现新世界。。。。如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定，那么我们便会更明确地知道，我们现在应该做什么，我指的是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕牺牲自己所作的结论。临到触犯当权者食也不退缩。”（同上416页）　　

6，马克思明确提出人类解放的目标　　

1843年在《论犹太人问题》中提出了人类解放的目标。马克思说：“任何一种解放都是把人的世界和人们的关系还给人自己。政治解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民变成法人。　　

“只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类的存在物的时候，只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量，因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能够完成。”（同上443页）　　

  7，《1844年经济学哲学手稿》阐明了人本身是人的最高本质理论　　

马克思认为，人是类的存在物！不仅因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一件事情的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。　　

    无论是在人那里还是在动物那里，类的生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能够生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。　　

生产生活本来就是人类的生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而人的类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。　　

动物生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才能进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照他所属的哪个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。　　

因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类的存在物。这种生产是人的能动的类的生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类的生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己。从而在他所创造的世界中直观自身。　　

真正人的所有制表现为，通过劳动占有自然界，自己的活动表现为自由的劳动，表现为自己的生命活动。　　

工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学；　　

自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做好准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。因此，如果把工业看作人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的属人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；　　

在人类历史——人类社会的产生活动——中生成着的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业而生成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人本学的自然界——感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性的意识和感性的需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，它才是真正的科学。全部历史都是为了使“人”成为感性意　　

   8，在无产阶级占有制下，个人支配生产工具社会占有财富　　

  1845年在《德意志意识形态》马克思说“在资本主义条件下劳动者同生产力和自身存在还保持着的唯一联系，即劳动，在他们那里已经失去了任何自主活动的假象，它只是用摧残生命的东西来维持他们的生命。而在过去，自主活动和物质生活的生产是分开的，这是因为他们是不同人的命运，同时物质生活的生产，由于个人本身的局限性，还被认为是自主活动的次要形式，——现在他们互相分离竟达到这般地步，以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动（它现在是自主活动的唯一可能的形式，然而正如我们所看见的，也是自主活动的否定）则表现为手段。　　

   这样一来，现在情况就变成了这样：个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了达到自主活动，而且一般说来是为了保证自己的生存。这种占有首先受到必须占有的对象所制约，受自己发展为一定总和并且只有在普遍交往的范围里才存在的生产力所制约。仅仅由于这一点，占有就必须带有适应生产力和交往的普遍性质。对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥。仅仅因为这个缘故，对生产工具的一定总和的占有，也就是个人本身的才能的一定总和的发挥。过去的一切革命的占有都是有局限性的：个人的自主活动受到有限的生产工具和有限的交往的束缚，他们所占有的是这种有限的生产工具，因此他们只达到了新的局限性。他们的生产工具成了他们的财产，但是他们本身始终屈从于分工和自己所有的生产工具。在过去的一切占有制下，许多个人屈从于某种唯一的生产工具：在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受到每一个个人支配，而财产则受所有的个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他的途径受一个个人支配，只有通过受全部个人支配的途径。“　　

  “只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。同样，劳动转化为自主活动，通过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是相适应的。联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。但是过去，在历史上，这种或那种特殊的条件总是偶然的，而在现在，各个个人的孤独活动，即某一个个人所从事的特殊的私人活动，才是偶然的。”　　

  “ 个人力量（关系）由于分工转化为物的力量这一现象，不能靠从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾骊这些物的力量并消灭分工的办法来消灭。没有集体，这是不可能实现的。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。在过去的种种冒充的集体中，如在国家等等中。个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而是自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚构的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”　　

  “从上述一切中可以看出，某一阶级的个人所结成的、受他们反对另一阶级的那种共同利益所制约的社会关系，总是构成这样一种集体，而个人只是作为普通的个人隶属于这个集体，只是由于他们还处在本阶级的生存条件下才隶属于这个集体；他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种社会关系中的。在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的集体中，情况就完全不同了。在这个集体中个人是作为个人参加的。它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。而这些条件在从前是受偶然性支配的，并且是作为某种独立的东西同各个个人对立起来的，这是由于他们作为个人是分散的，是由于分工使他们有了一种必不可免的联合，而这种联合又因为他们的分散而成了一种对他们来说是异己的联系。”　　

9，资产阶级和无产阶级同是人的异化　　

  马克思在《神圣家族》中说：“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是满足的和稳固的，它把这种异化看作自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。这个阶级，用黑格尔的话来说，就是在唾弃的状况下对这种状况的愤慨，这个阶级之所以必然产生这种愤慨，是由于它的人类本性和它那种公开地、断然地、全面地否定这种本性的生活状况相矛盾。　　

  “由此可见，在整个对立的范围内，私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者则产生消灭对立的行动。　　

   “的确，私有制在自己的经济运行中自己把自己推向灭亡，但是它只有通过不以它为转移的、不自觉的、同它的意志相违背的、为客观事物的本性所制约的发展，只有通过无产阶级作为无产阶级——这种意识到自己在精神上和肉体上贫困的贫困、这种意识到自己的非人性从而把自己消灭的非人性——的产生，才能做到这点。无产阶级执行着雇佣劳动因替别人生产财富、替自己生产贫困而给自己做出的判决，同样地，它也执行着私有制因产生无产阶级而给自己做出的判决。无产阶级在获得胜利之后，无论怎样都不会成为社会的绝对方面，因为它只有消灭自己本身和自己的对立面才能获得胜利。随着无产阶级的胜利，无产阶级本身以及制约着他的对立面——私有制都趋于消灭。“　　

   “由于在已经形成的无产阶级身上实际上已经完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活资料达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上失去了自己，同时它不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免地、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它没有白白地经受了那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的劳动的教育。问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看作自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，究竟无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已由它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。英法两国的无产阶级中有很大一部分人已经意识到自己的历史任务，并且不断地努力使这种意识达到完全明显的地步。”《神圣家族》43-45页　　

10，生产直接就是消费，消费直接就是生产　　

  马克思在1857——1858年《政治经学批判导言》中认为，人类的生产就是：  “生产也直接是消费。两重消费：主体的，客体的：第一，个人在生产过程中发展其能力，也就是在生产行为中支出和消耗这种能力，同自然的生殖是生命力的一种消耗完全一样。第二，生产手段的消费，生产手段被使用、被消耗、一部分（如在燃烧中）重新分解为一般元素。原料的消耗也是同样，原料不是在它的自然形态和特性上保持着，这种自然形状和特性倒是消耗掉了。因此，生产行为本身在它的一切要素上也就是消费行为。”　　

   “ 原来意义上的消费：消费也直接就是生产。正如自然界中的元素和化学物质的消费是植物的生产一样。例如，营养是消费形式之一。人类吸取养料就是生产着自己的身体。可是，对于以这种形式或那种形式从某一方面为生产人类的每一种个别的消费形式都可以这样说，消费的生产。”　　

11，    马克思认为人类生产的目的是为了人，而不是为了财富　　

   马克思 在《1857——1858年政治经济学批判》手稿中指出：“对劳动的自然条件的占有，即对土地这种最初的劳动工具、实验场和原料储藏所的占有，不是通过劳动进行的，而是劳动的前提。个人把劳动的客观条件简单地看作是自己的东西，看作是自己的主体得到自我实现的无机自然。劳动的主要客观条件并不是劳动的产物，而是自然。一方面，是活的个人，另一方面，是作为个人再生产的客观条件的土地。”　　

   “古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。”　　

　 　

由于我没有时间，所以摘抄的段落不一定准确，因此期望同志们参照原文。虽然如此，我觉得把这些观点和我们的实践联系起来，就知道了马克思主义的核心理论，就知道马克思为什么要消灭资本消灭雇佣劳动，就知道了消灭资本和雇佣劳动以后无产阶级应该干什么，就知道了人的本身就是人的最高的本质。就知道了马克思说的无产阶级的“原有力量”指的是什么？ 　　

我把马克思消灭雇佣劳动消灭资本的炮弹提供给同志们，团结起来向雇佣劳动和资本开火吧！向旧世界开火吧！如其不然，自然给我们提供的精神资料和物质资料就会人为地浪费掉了！破坏掉了！我们的劳动者就会永远陷入贫困的深渊！　　

           　　

　 　

　 　

劳动者09.2.10 　　

学习《手稿》的体会（4）
 ——统一在马克思主义的旗帜下
  研究马克思主义的目的，既不是为了找饭吃，也不是为了扬名显世，而是为了解决我们的困难！
  就自然科学来说，哥白尼发现了太阳中心说的理论，从此，在理论上驳倒了宗教的地球中心说的谬论，奠定了天体运动的科学基础；牛顿发现了万有引力的理论，从此驳倒了任何事物独立存在的谬论，奠定了物质运动的科学基础；发现了生物进化的理论，从此驳倒了神创造生物的谬论，奠定了自然界一切生物运动和发展的科学基础。实践证明：这些自然科学的理论一旦发现出来，并且为人们所接受，自然的实践就一定会在这些理论的指导下发生、发展、为人们所认识、为人们所利用。就社会科学来说，中国的老子，古希腊的哲人们，德国的黑格尔等等发现了人与人之间的关系是自由、平等、博爱，这就是人们所说的哲学理论，从此，在理论上驳倒了人必然被压迫的谬论，奠定了人类自由发展的科学基础。马克思的伟大功绩是：站在这些哲人们的肩上，拼弃了他们的唯心的部分，吸收了他们合理的内核。以解放劳苦大众为目的，发现了人们不自由、不平等、不博爱的原因就在于他们的劳动是异化劳动。异化劳动的结果就是私有财产。正是这个私有财产导致了奴隶社会、封建社会、资本主义社会。历史的发展证明：异化劳动的扬弃和异化劳动的发展走着同一条道路。在奴隶社会里，异化劳动表现为皮鞭下的奴隶劳动，私有财产表现为奴隶主所有制，随着奴隶主的所有制的灭亡，奴隶的异化劳动形式也随之灭亡；在封建社会里，异化劳动表现为奴役性的农奴劳动，私有财产表现为地主皇权所有制，随着地主皇权的所有制的灭亡，农奴的异化劳动形式也随之灭亡；在资本主义社会里，异化劳动表现为监督下的工人雇佣劳动，私有财产表现为资本家的所有制。这种所有制直至今天还统治着全世界，按照历史发展的规律，这种所有制必然灭亡！ 当这种所有制灭亡的时候，工人的雇佣劳动的异化形式也必然灭亡！
    现在的问题是：全世界的人们在资本主义诞生300多年以来，由于资本主义以前所未有的速度发展，给社会提供了不断更新的社会财富。特别是资产阶级以及它们的政府、它们的代言人——政治经济学家，一方面利用了5000年以来异化劳动生产的经济基础，一方面利用了哲人们发现的自由、平等、博爱的理论基础。就声称它们的经济是人类最好的经济，它们的生产方式是人类最好的生产方式。也就声称它们的意识形态是人类最自由的、最平等的、最博爱的人类的本质。现在的实际情况是：不仅资本主义发展了的国家的资本家和人民，政府和政治经济学家认为资本主义是永世长存的。而且第二世界、第三世界国家的资本家和人民、政府和政治经济学家们也认为资本主义是长存的。这是人类解放的悲哀！
  面对世界经济的多次危机，面对世界劳苦大众的不断贫困的状态，面对中国的劳动者当前的现状，面对中国不断出现的各种解决不了的社会弊病。我们怎样认识这些问题，我们怎样解决这些问题。没有符合科学的理论是不可想象的。我认为，马克思《1844年经济学手稿》和《资本论》就是为解决这些问题而研究的结果，这里的结论就是：消灭异化劳动，消灭私有财产。消灭雇佣劳动，消灭资本。马克思说劳苦大众的困难“它不是同德国国家制度的结果发生片面的矛盾，而是同它的前提发生全面的矛盾，”这个前提就是：工人的劳动不是为自己劳动而是为别人劳动，工人的产品不是归工人所有而是归别人所有，工人的生产劳动不是人的生命活动，而是维持生命的手段。可见这个前提就是：人的劳动是异化劳动！
   异化劳动产生了私有财产，私有财产产生了资本主义私有制，私有制产生了国家制度。由此可见，劳苦大众的困难，表面上看来，是和国家制度发生矛盾，是国家制度的结果。但是从本质上看来，劳苦大众的困难，是和国家制度产生的前提发生矛盾。因为，如果，一切劳动产品（财产）是归劳动者自己所有或集体所有。如果，一切劳动视为自己劳动不是为别人劳动。如果，一切生产是实现人的生命活动，而不是为了赚钱。那么，社会把产品变成商品和货币就是多余的！把分配和商品交换插入生产和消费之间就是多余的！在商品交换的基础上建立起来的国家以及他的制度就是多余的！因此马克思说：“彻底的德国不从根本上开始进行革命，就不可能完成革命。”
   人们不理解，没有商品和货币的社会是不可思议的。人们不理解，好端端的城市为什么要消灭呢？人们不理解，生产的目的是为了增加社会财富的观点怎么是错误的呢？人们不理解，工业是人的本质打开了的书本。等等。总之人们以为马克思在说梦话，和现实根本联系不起来。所有这些疑问，我劝同志们，静下心来苦读马克思的原著，万不可受权威的马克思主义学者们、政治经济学家门，政治家们的胡编乱造，歪曲马克思的本意。我劝同志们，静下心来以科学的态度对待马克思的各种结论，并切实地把马克思的理论实事求是地和世界的实践和中国的实践结合起来。从中得出科学的结论。只有这样，我们才能够说我们弄懂了马克思主义！只有我们弄懂了马克思主义，我们才能有共同的前提，才能有共同的语言展开讨论。否则我们只能是盲人骑瞎马，乱冲乱闯！
              劳动者09.2.11。

学习《手稿》的体会（5）　　

——马克思的基本理论是否有实践的意义呢？　　

  马克思的基本理论是：第一消灭雇佣劳动，第二，消灭资本。要把马克思的两条基本理论、基本观点、基本原理、基本法则、基本规律，和实践结合起来，就必须确证实践就是雇佣劳动，就是资本。没有的不存在的东西谈消灭乃是无稽之谈。　　

  毋容置疑，第一、第二世界的资本主义国家的劳动就是雇佣劳动，私有财产就是资本。因此，马克思的基本理论在这些国家里具有很强的生命力。如果这些国家的无产阶级把马克思的基本理论变成物质力量，资本主义国家制度明天早上就会消灭！　　

不发展的第三世界，就像马克思分析当时德国的情况一样，尽管雇佣劳动还没有发展到占统治地位，尽管私有财产还没有全部变成为资本。但是它的社会基础是建立在异化劳动的基础上，它的国家制度是建立在私有财产的基础上。马克思说对这种制度一定要开火，一定要批判!“它的主要感情是愤怒，主要的工作是揭露。”“这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧，描述普遍沉闷和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为目的、而且自己本身也无非是一种以政府的行为表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切”　　

马克思认为在德国这样的的情况下，“德国理论的彻底性及其实践能力的证明就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻哪些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：‘可怜的狗啊！人家要把你当人看哪！”　　

向德国制度开火的理由就是：形成了一个无产阶级“就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即形成一个非市民社会的市民社会的阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己受着普遍苦难而且具有普遍性质的领域，这个领域并不要求享有任何一种特殊权利，因为他的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，他不能再求助于历史的权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的结果发生片面的矛盾，而是同它的前提发生全面的矛盾，最后，他是一个若不从其他一切社会领域里解放出来，并且同时解放其他一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己，这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”这个无产阶级不是自发产生的，而是德国制度人为地造成的“德国无产阶级是随着刚刚着手为自己开辟道路的工业的发展而形成起来的；因为组成无产阶级的不是自发的而是人工制造的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体过程、特别是由于中间等级的解体而产生的群众，不言而喻，自发产生的贫民和基督教德意志的农奴等级也在不断地——虽然是逐渐地——充实无产阶级的队伍。”　　

由此可见，对不发展的第三世界的国家制度，马克思的基本理论也是具有生命力的。只要第三世界国家的无产阶级把马克思的基本理论变成物质力量，就一定会像马克思说的：“德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不消灭一切奴役制，任何一种奴役制都不可能消灭。彻底的德国不从根本上开始进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。　　

   一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高庐雄鸡的高鸣来宣布 。” 　　

现在的疑问是：马克思的基本理论是否对社会主义国家适用呢？毫无疑义，苏联、欧洲的社会主义国家已经变成了名副其实的资本主义国家，加入到世界资本主义的行列。在那里，雇佣劳动已经是普遍的劳动方式，私有财产已经是名副其实的私人资本和国家资本。因此，马克思的基本理论在这些国家里是起作用的。在这些国家里只要无产阶级把马克思的基本理论变成物质力量，他们梦们以求的消灭了雇佣劳动消灭了资本的社会主义就一定会实现。　　

最难弄清楚的是马克思主义的基本理论是否适用于中国的改革开放制度呢？换一种说法就是：中国的改革开放的劳动是不是雇佣劳动？中国的社会财富是不是资本（包括私人资本和国家资本）？如果不是，那么马克思的基本理论在中国是不起作用的。反过来说如果是，那么马克思的基本理论在中国是起作用的，是中国劳动者解放自己并解放人类的指南和战斗武器。　　

前些年，刘国光同志指明了资产阶级已经占领了我们的教育领域，马宾同志提出打倒走资本主义道路的当权派，魏巍同志列举了修正主义的十大罪状。许多老革命，老干部联名向中央写万言书，呼吁消灭私有制，实行公有制。广大网民对资本主义表示了愤怒，对全国劳动者表示了同情，对资本主义发出了讨伐令。主流媒体，政治经济学家，经济学家们甚至党和政府也在不同程度上使用了“资本”这个词汇。广大的工人农民根据自己的亲身体会，也认识到改革开放是资本主义不是社会主义。这一切都证明中国的改革开放已经走上了资本主义的道路。但是所有这些认识，有一个共同点就是：保留雇佣劳动，保留资本——在商品经济环境中用钱赚钱的活动。我以为这样的认识是不彻底的，是没有说服力的。甚至是有害的。　　

   以上说明，除了中国和几个社会主义国家外，全世界所有的国家的劳动都是雇佣劳动，所有国家的财富都是资本。因此，马克思主义的基本理论在所有这些国家里都是起作用的。　　

因此，对于中国的改革开放，我们的争论的焦点就应该是：弄清楚中国的劳动是不是雇佣劳动。弄清楚中国的社会财富是不是资本。这两个问题弄清楚了，我们也就知道了马克思的基本理论在中国的作用是什么？　　

　 　

                 劳动者09.2.11。　　

　 　

   　　

学习《手稿》的体会（6）　　

——改革开放的劳动就是异化劳动　　

我以前的文章认为改革开放的劳动是雇佣劳动，现在又说改革开放的劳动是异化劳动，这是为什么呢？　　

雇佣劳动是工人为了生活，给别人打工，从而挣得工资的劳动。每一个打工的人都可以证明：第一，打工劳动不是为自己劳动，而是为别人劳动。第二，劳动的产品，不是归自己所有，而是归别人所有。这两个劳动条件恰恰就是异化劳动的特征。第三，异化劳动有5000年的历史经历了奴隶劳动、农奴劳动，它的最高形式就是雇佣劳动，这是历史的事实。因此，说改革开放的劳动就是异化劳动是站得住脚的。　　

所谓异化，异，就是变异，化，就是转化。原本的东西，经过变异、转化变成非原本的东西，就是异化。劳动具有它的原本的、或者说本质的东西，经过变异、转化，就变成非本质的东西，换句话说，自然的自由的劳动就变成了异化劳动。　　

自然劳动的本质是什么呢？　　

因为人和动植物一样是自然界的一部分，靠自然界生存。人是类的存在物。没有自然界就没有人类。自然界为人类的生存准备好了精神食粮和物质食粮，人类为了生活和传宗接代把自然物改变成自己的生活资料，这个过程就是人与自然之间的物质变换过程。这个过程就是劳动，就是生产劳动，就是生产。　　

自然劳动、生产劳动、生产由此就具有以下特征：　　

   1，人类劳动的目的，就是为了生产人，就是为了满足人的生存的需要，因此，自然劳动，既不是为了财富的增加，也不是为了国富民裕，更不是为了压迫剥削劳动者。　　

   2，劳动过程、生产过程，是人类的生命活动过程。是人类的生产生活。这个生活是自由的、自觉的的生活。因此，自然劳动不是像牲畜一样的奴隶劳动，也不是被人监督的雇佣劳动　　

    3，人类生产生活的过程表现为：生产直接就是消费，消费直接就是生产。生产就是人的活动，人的运动，这种运动强壮了人的体质。消费就是人的活动、运动耗费的补偿。因此，把分配、交换插入生产和消费之间是破坏了人类的生产生活。　　

   马克思在《手稿》中揭示的就是自然劳动转化为异化劳动的过程。　　

   改革开放是在毛泽东时代的经济基础上开始的。毛泽东时代是无产阶级领导下的国家资本主义生产方式，并没有进入社会主义。因此，社会的主要矛盾就是：无产阶级领导和国家资本主义的矛盾，无产阶级领导是主要矛盾的主要方面。毛泽东和刘邓的矛盾就是无产阶级领导和国家资本主义的矛盾斗争。现在45岁以上的人都可以证明：毛泽东之所以坚持无产阶级领导权，之所以坚持无产阶级领导下的继续革命就是为了按照马克思列宁的指示把科学社会主义的原理（公有制、计划经济，劳动者是社会的主人）运用于社会实践中，从而，为实现人类的自然劳动而努力。　　

   相反，刘邓却是迷信国家资本主义是发展中国经济最好的生产方式。因此，他们不理解毛泽东，为什么要对国家资本主义进行严格的限制，为什么要规定国家资本主义的活动范围。并因此不理解毛泽东发动群众运动向资本主义斗争的各种方针政策。因此在毛泽东逝世后，邓小平迫不及待地就提出了改革开放的大政方针。所谓改革，就是改掉毛泽东对国家资本主义的各种限制。所谓开放就是开放毛泽东对国家资本主义的各种限制。　　

   在把工业发展改革成为私人资本主义的经营方式以后，在把人民公社改革成为小农经济以后，商品生产占据了统治地位，不仅生活资料变成了商品，生产资料也变成了商品。经济基础的变更自然就要变更上层建筑和意识形态。这就是社会主义市场经济的来源。在社会主义市场经济中，公有制企业的劳动实行合同制以后，毛泽东时代的自然劳动就变成了异化劳动。毛泽东时代的劳动者既是生产的主人，也是社会的主人，因此劳动是为自己进行劳动。邓则把劳动者变成了生产的奴隶，变成了社会的奴隶，从而把劳动变成了为别人劳动。在毛泽东时代，劳动的产品归全体劳动者所有、享受和支配。邓则把产品变成了为别人所有享受和支配。　　

由此可见：毛泽东时代是自然劳动，邓时代是异化劳动。　　

         劳动者09.2.16。　　

学习《手稿》的体会（7）　　

——改革开放的财产是私有财产　　

如果我们否定不了改革开放的劳动是异化劳动，那么，改革开放的财产就是私有财产。　　

所谓私有财产，马克思说：“通过异化的、外化的劳动，劳动者生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。劳动者同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给顾主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即劳动者同自然界和自身的外在的关系的产物、结果和必然后果。”“私有财产一方面是外化了的劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”“私有财产，作为外化劳动的物质的、概括的表现，包含着这样两种关系：劳动者同劳动、自己的劳动产品和非劳动者的关系，以及非劳动者同劳动者及其劳动产品的关系。” “异化劳动的结果就是私有财产，私有财产就是异化劳动的实现。” “私有财产的主体的本质，作为独立存在的活动、作为主体、作为人格的私有财产，就是劳动。” “私有财产的关系是劳动、资本以及二者的相互关系。” “私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产的关系，以及二者的相互关系。”由此可见，私有财产不只是指的生产资料和生活资料，而且是包括劳动者和不劳动者的关系，包括劳动者和劳动产品的关系，包括不劳动者和劳动产品的关系。异化劳动的结果，1，把人自我异化为劳动者和资本家。2，把自然劳动异化为异化劳动。3，把自然界异化为非人的自然界。由此可见，政治经济学的一切范畴、规律只不过是表述了异化劳动的规律罢了。　　

改革开放以后，一切生产资料和生活资料，都归私人所有或国家所有。私人企业的财产归私人所有、享受和支配，这是没有疑问的。有人可能要说，国家的财产是归全体劳动者所有。如果是这样，那么全体劳动者就有权享受和支配国家财产。实际情况是，全国人民想要享受国家财产，就必须用工资购买，天上不会掉馅饼。这个事实证明国家财产并不是归全国人民所有、享受和支配。由此可见全社会的财产，既然不是归全体劳动者所有、享受和支配，那么，改革开放的财产就是私有财产。　　

   全体劳动者的工资是什么？就是劳动的结果。马克思认为就是劳动者出卖劳动力的结果。既然是这样，那么，“工资是和私有财产完全一致的：因为用劳动产品、劳动对象来偿付劳动本身的工资，不过是劳动异化的必然结果；因为在工资中，劳动本身也并不表现为目的本身，而是表现为工资的奴仆。”由此可见，工资就是私有财产的一部分。　　

   异化劳动和私有财产是资本主义世界的两个基本要素。“我们将发现这些范畴中的每一个范畴，例如商业、竞争、资本、货币，不过是这两个基本要素的特定的充分展开了的表现而已。”改革开放以后，一切产品都变成了商品，生产变成了商品生产，变成了资本生产，所谓的社会主义市场经济，竞争，货币等等，也都是这两个基本要素的特定的充分展开了的表现。由此可见，改革开放以后的所有这些经济范畴，经济规律，都是私有财产发展变化的具体表现。　　

   私有财产的主体本质就是劳动。劳动分为具体劳动和抽象劳动。具体劳动是活动，表现为劳动的异化。抽象劳动是结果，是价值，表现为劳动的外化。私有财产的占有者不仅占有异化劳动也占有外化劳动。所以，商品、货币、价值、利润、地租、税收、等等不过是外化劳动的结果。改革开放以后，在生产领域里，资本——利润，土地——地租，劳动——工资这种三位一体的生产方式仅仅是异化劳动或者具体劳动的私有财产形式；在分配领域里，资本家获得利润，土地所有者获得地租，劳动者获得工资的分配形式仅仅是外化劳动或者抽象劳动的私有财产的形式。　　

   总而言之，改革开放的劳动是异化劳动，异化劳动者不仅生产了不劳动的人，而且生产了异化劳动的关系，这种关系表现为私有财产。这就是劳动者和改革开放对立的根本原因。　　

               劳动者　　

              09.2.18．　　

　 　

　 　

　 　

　 　

　 　

 学习《手稿》的体会（8）　　

——异化劳动和私有财产是改革开放体制的前提　　

  改革开放的劳动是异化劳动，改革开放的财产是私有财产，只要人们承认了这个结论，那么，改革开放的劳动者亦即打工挣钱的劳动者，不是为自己劳动，而是为别人劳动。劳动的产品不是归劳动者所有，而是归别人所有。那么改革开放的财产，必然就是归别人所有，就是别人的私有财产。　　

   马克思说：“国民经济学虽然以劳动是生产的真正灵魂为出发点，却没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切。这个表面的矛盾是异化劳动同自己本身的矛盾，而国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了。”由此可见，政治经济学的范畴、规律、结论都是为私有财产服务的，而不是为劳动者服务的，都是对私有财产有利，而不是对劳动者有利。　　

   私有财产，作为异化劳动的结果，作为异化劳动的本质，既然不是劳动者的财产，那么就是非劳动者的财产，非劳动者占有私有财产的目的是什么呢？就是为了占有更多的私有财产。现在的问题是：非劳动者是怎样占有更多的私有财产呢？　　

   首先非劳动者要把私有财产变成商品，商品是交换的产品。商品交换的根据是什么呢？就是商品中包换的价值，这个价值就是劳动者抽象劳动的物化。政治经济学家由此发现了劳动创造价值理论。由此可见私有财产首先表现为价值，在交换中表现为交换价值。交换价值的发展就变成了等价物，这个等价物，政治经济学家就叫做货币。随着交换的发展，作为等价物的货币，变成了物质财富的代表。由此可见，私有财产最后就以她的代表——货币来表现。所以，非劳动者要想占有更多的私有财产就必须占有更多的货币。　　

   其次，非劳动者既然把产品变成商品，想要占有更多的货币，必须进行商品交换。商品交换在政治经济学家看来就是市场、就是流通，因而市场或流通就是非劳动者占有更多的货币的环境、舞台。商品不交换，不进入市场，不流通，就不是商品。　　

   再其次，非劳动者占有更多的货币的方法就是：把货币投入到流通中去，经过一定的条件，通过出售，就获得了比原先数量更多的货币。这个货币政治经济学家叫做利润。　　

   显而易见，私有财产的所有者为了获得更多的私有财产，第一，把产品变成商品。第二，要有交换的环境。第三，在市场中获得更多的私有财产。　　

   表面看来，私有财产的所有者获得更多的私有财产的过程，与劳动者无关系。所以，亚斯密就认为，资本——利润，土地——地租，劳动——工资，是国富民裕的最理想的生产方式。资本家获得利润，地主获得地租，劳动者获得工资是人类社会最理想的分配方式。 　　

   马克思拨开了政治经济学的迷雾：劳动是异化劳动，异化劳动的结果就是私有财产。那么，商品、价值、利润、地租、工资、利息、税收等等不过是私有财产的别名，是和私有财产完全一致的。由此可见，所有这些经济范畴，不过是异化劳动的结果，因而，就是异化劳动者创造的不属于异化劳动者的私有财产的表现形式。　　

   马克思在《资本论》中，立足于异化劳动者一无所有，为了生存不得不出卖自己的劳动力，获得工资，然后用工资维持自己的生命。马克思证明：异化劳动者不仅为他人生产了工资价值，而且无偿地为他人生产了剩余价值。剩余价值就是利润。这个伟大的发现揭开了私有财产与劳动者无关的骗局。证明了资本主义的一切资本就是劳动者的剩余价值的转化物。因此，一切资本就应归全体劳动者所有享受和支配。这就是劳动者梦寐以求的无产阶级解放运动的理论旗帜。　　

   在毛泽东时代，也使用商品、货币、价值、利润、工资、利息、税收等等私有财产的别名，是否就可以认为毛泽东时代也是异化劳动呢？首先我要肯定地说，毛泽东时代的人民公社即集体所有制，和全民所有制工业，亦即经济体制、经济制度，无论存在多少缺点，错误，它的本质就是：劳动是为自己劳动，劳动的产品是归全体劳动者所有、享受和支配。这个事实表明，毛泽东时代的劳动不是异化劳动；劳动的产品是归集体所有或全民所有，这个事实表明，毛泽东时代的产品不是私有财产。毛泽东为什么要使用私有财产的别名呢？那是因为中国解放以后，由于小农经济占统治地位，工业不发展，因此，毛泽东把列宁的无产阶级领导下的国家资本主义理论和中国的实际结合在一起，进行了无产阶级领导下的国家资本主义实践。既然是国家资本主义，那么利用私有财产的别名是自然的。但是，毛泽东遵照列宁的指示，一方面牢牢掌握无产阶级领导权，为无产阶级谋利益，保证了全体劳动者为自己生产，劳动的产品归全体劳动者所有、享受和支配。因而，劳动不是异化劳动。另一方面，严格地对国家资本主义进行了限制，规定了国家资本主义的活动范围，从而保证了社会财产不是私有财产。　　

  改革开放以后，解除了毛泽东对国家资本主义的限制，扩大了国家资本主义的活动范围，把为自己劳动变成了为别人劳动，把集体和全民的财产变成了私有财产。这个事实表明，商品、货币、价值、利润、工资、利息、税收等等私有财产的别名，就成了改革开放的大前提。在这个前提下，所谓的社会主义市场经济应运而生，改革开放的经济体制就这样建立起来了。改革开放的实践就是维护这种经济体制的过程。这种经济体制给劳动者带来了，迷茫、痛苦、贫困。在人们看来这是经济体制的不完善造成的。其实，这不是和改革开放的经济体制的结果发生片面的矛盾，而是同它的前提发生全面的矛盾。　　

             劳动者09.2.20。　　

　 　

   　　

学习《手稿》的体会（9）　　

——改革开放的弊病产生的原因　　

改革开放的弊病已经危及到了劳动者的生存，危及到了生产的正常运行，危及到了自然环境的和谐。这些弊病已经到了非消灭不可的时候了！问题的关键是要弄清这些弊病产生的原因，只有认清了原因，我们才能够从根上铲除弊病。　　

马克思主义的作用就是指导我们认识社会弊病的原因，并教导我们铲除社会弊病的方法。如果不是这样，那么马克思主义就是无用的理论。　　

马克思从异化劳动出发，帮助我们认识社会弊病的原因，告诉我们铲除社会弊病的方法。这个原因就是商品经济，就是资本。这个方法就是取消商品经济，消灭资本。　　

1，人类社会自诞生以来，已经有几十万年的历史。在这几十万年中，人类的劳动就是人与自然之间的物质变换过程，就是人的生命活动过程。到了5000年前的一个时期，人类的劳动产品出现了剩余，从这时起，互相交换剩余的劳动产品的现象产生了。交换的产品由此就变成了商品。产品作为商品，并不是归商品所有者消费，而是归别人消费。因此商品就是外化了的产品。既然是这样，那么，劳动者生产的商品就不是为了自己消费，而是为了别人消费，这种劳动，就是异化劳动的隐蔽形态。因为，劳动还是为自己劳动，劳动产品虽然变成了商品，变成了外化的产品，但是商品首先还是归劳动者自己所有。正是因为这种商品交换的原因，商品才慢慢地集中到一些人身上，不劳动的人便产生了。随着人的动物本性——生存斗争以强欺弱，战争产生了，随着俘虏的增加，奴隶便产生了。奴隶劳动把异化劳动的隐蔽形式，变成了公开的形式，现实的形式。这种异化劳动的特点是：不仅劳动是为别人劳动，劳动的产品归别人所有，而且劳动者本身，也变成了商品，像牲畜一样买卖。正是这种异化劳动产生了私有财产，私有财产的表现形式就是奴隶主的奴隶和土地等生产资料。在奴隶社会里，奴隶的反抗就是异化劳动的扬弃。　　

奴隶的反抗，变成了自由民。自由民占有一小块土地，随着家族的扩大，土地集中在大家族中的地主产生了。围绕着大家族的小农便受到大家族的奴役，农奴便产生了。农奴虽然也有一小块土地，但是他必须受到大地主的奴役，为其做徭役劳动。这就是，为了生存在自己的土地上劳动，为了徭役劳动就要无偿地为地主劳动。这种劳动也就是异化劳动，劳动的产品归地主所有，这就是劳动的外化。随着地主的联合，产生了皇权，封建社会便产生了。可见在封建社会里，异化劳动变成了农奴劳动，私有财产变成了封建主的土地等生产资料。因此马克思说，“地产是私有财产的第一个形式。”农民起义，就表现为异化劳动的扬弃。　　

当人类历史发展到400多年前的时候，简单商品生产得到了发展，随着分工的出现，商品交换的范围扩大了，市场出现了。简单商品生产者为市场生产，看不见的手便操纵着商品交换，这就发生了竞争行为，在竞争中，强的生产者战胜了弱的生产者，随着生产资料的集中，破产了的商品生产者，为了生存，不得不到生产资料的所有者那里打工挣钱。这就产生了资本家和雇佣劳动者。在这种情况下，异化劳动就变成了雇佣劳动。私有财产就变成了资本家的资本。私有财产在这时候，就由奴隶社会和封建社会的简单商品、交换手段——货币，变成了社会财富的代表。追求货币的万恶的求金欲，就成了资本的唯一动机。亚斯密说资本是积累起来的劳动，马克思用《资本论》批判了这个观点。恩格斯在介绍马克思的《资本论》时说，《资本论》的中心就是：“资本是什么，是一宗货币，这宗货币变成为商品，以便再变成比原先数量更多的货币”。由此可见，在资本主义社会里，异化劳动的最高形式就是雇佣劳动，私有财产的最高形式就是资本。因为，“自我异化的扬弃跟自我异化走着同一条道路。”所以，在奴隶社会里奴隶的反抗，就是异化劳动的扬弃，在封建社会里农民的起义就是异化劳动的扬弃，那么在资本主义的社会里，雇佣劳动者的解放也就是异化劳动的扬弃。因此，马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底地、自觉地、保存了以往的发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。”　　

异化劳动的结果，就是私有财产。工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动则是私有财产的直接原因。工资是和私有财产完全一致的。商品经济（商品、货币及其交换）是私有财产的直接结果，私有财产则是商品经济的直接原因；资本（积累起来的劳动，在商品经济环境中用钱赚钱的活动）是商品经济的直接结果，而商品经济则是资本的直接原因；利润是资本的直接结果，资本则是利润的直接原因。因此，随着一方的衰亡，另一方也必然衰亡。　　

2，改革开放以后，把毛泽东对国家资本主义的限制取消了，把毛泽东对国家资本主义的活动范围放开了，这样就把毛泽东时代的自由劳动，变成了改革开放的异化劳动，把毛泽东的集体和公有财产变成了改革开放的私有财产。不仅如此，而且也把毛泽东时代的劳动者的主人地位变成了改革开放的奴隶地位。把毛泽东时代的生产目的是为了建立完整的工业体系，从而消灭资本，变成了改革开放的生产的目的是为了财富的增加，为了人均国民生产总值翻三番。总而言之是为了发财致富。　　

要达到这个目的，首先要把一切产品变成商品，这就是十一届三中全会的功劳，那时的农村改革、价格改革、工资改革、利润改革、税收改革、所有制改革等等。所有这些改革，都是为了把产品变成商品，围绕着商品做文章。这个阶段，我把它称为小资产阶级领导的小资产阶级社会主义。接着，在出现了万元户、万元村的时候，乡镇企业异军突起，产生了中国首批企业家（叫资本家、私人老板等等无关紧要），由于竞争，原来的国有企业，包袱很大竞争不过私人企业家，由此产生了下岗分流。实际上就是失业。砸烂铁饭碗成了劳动者的致命策略。在邓小平南巡讲话以后，私人资本家很快成长起来，从这时起我把它叫做资产阶级领导下的社会主义。从这时起，国民生产总值以两位数的速度迅速发展，社会主义市场经济的大政方针诞生了。社会生产力提高了，国家富裕起来料，身民生活水平提高了。社会主义市场经济的体制从此建立起来了。到十五中全会，资本主义的弊病已经达到了无法克服的地步，因此，从十五中全会以后，党和政府，不得不充当消防员的作用，各个行业，各个地区，茅盾百出，法律制定的象山一样高，矛盾总是越解决越多。为了维护商品经济的体制顺利运行，保持商品经济的秩序不受破坏，一方面为公务员提高工资，一方面加强国家震慑力量。但是总是事与愿违的。　　

改革开放的社会弊病是随着改革开放的进程，不断地产生的。首先是商品经济的运行规律产生的弊病，接着是用钱赚钱的资本的运行规律产生的弊病。这些弊病的原因，就是商品经济，就是用钱赚钱的资本。资本的原因是商品经济，商品经济的原因是私有财产，私有财产的原因是异化劳动。　　

因此，中国改革开放的前途就是：消灭异化劳动！要消灭异化劳动就要消灭私有财产！要消灭私有财产就要消灭商品经济！要消灭商品经济就要消灭资本！　　

这就是改革开放的弊病产生的原因和铲除这些弊病的办法！ 　　

        劳动者09.2.21.　　

　 　

　 　

学习《手稿》的体会（10）　　

——对网民的看法的看法　　

包括刘国光、马宾、魏巍等老革命在内的广大网民们，对改革开放发表了不少的看法。这些看法主要是：　　

改革开放的大方向，应该是社会主义不应该是资本主义，应该是公有制，不应该是私有制，应该是计划经济不应该是自由经济。应该是按劳分配不应该是按资分配。　　

改革开放是走资本主义道路，因此，应该进行第二次文化大革命，打倒走资本主义道路的当权派。　　

应该高举毛泽东的旗帜，批判修正主义。　　

应该坚持无产阶级专政下的继续革命的理论。　　

应该坚持工人阶级领导一切。　　

应该坚持马克思主义，不应该搞修正主义。　　

等等。　　

这些看法发表在《乌有之乡》，《毛泽东旗帜》，《马克思主义评论》，《实践共产主义》等网站上。对这些看法的拥护是绝对的，对这些看法发表支持的文章，比起文化大革命的大字报来，有过之而无不及。　　

我作为一个主张消灭商品经济，消灭资本的网民来说，对这些看法表示坚决的支持！因为这些看法是消灭商品经济消灭资本的的总目标的必要的组成部分。　　

但是，所有这些看法却有一个根本的缺点：就是没有指出消灭商品经济，消灭资本这个目标。而是在保留商品经济保留资本的前提下，发表看法进行论证的。我们在网上看到了广大网民们，用铁的事实揭露了各种弊病，批判了各种理论，但是因为没有谈到根本，所以就不会被人接受。正是因为这个原因，所以，主流媒体，主流经济学家，政治学家，甚至党和政府的领导人，就是不予接受，继续在错误的道路上艰难的前进。　　

我的看法是：现在主要的就是按照马克思说的，向制度开火！一定要开火！对制度进行揭露：“这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧，描述普遍沉闷和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为目的、而且自己本身也无非是一种以政府的行为表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切。”这就是说不要对准个人。而是要对准改革开放的经济制度！从表面上看来，似乎是邓等个人制定了制度，才产生了资本主义的各种现象。实际上，是商品经济、资本这个私有财产的表现形式，造成了经济体制，正是这个经济体制产生了邓等这样的领导人，造成了市场经济的政治经济学家，造成了资本家。所以，向经济体制开火，决不是对个人开火！制度是原因，个人是结果，不消灭制度，仅消灭个人，野火烧不尽，春风吹又生！　　

从07年以来我在网上发表了大量的消灭资本消灭雇佣劳动的文章，大家都不理解。为什么呢？我的理解是对于资本，对于雇佣劳动，各人有各人的看法。对于资本大家还是按照斯大林的观点思考问题的，而不是按照恩格斯的观点考虑问题的。对于雇佣劳动，大家虽然承认工人出卖的是劳动力，但是在思考问题时又是按照工人出卖的是劳动。这种思考问题的思路，统一不起来，显然就不可能理解消灭资本消灭雇佣劳动。　　

通过学习《手稿》我理解了马克思的异化劳动是雇佣劳动的统称，私有财产是资本的统称。异化劳动这个概念，说的是劳动者的劳动不是为自己劳动，而是为别人劳动，说的是劳动者的产品不是归劳动者所有，而是归别人所有。我以为异化劳动这个概念比起雇佣劳动这个概念，是彻底的，透明的，不容置疑的因而最容易为劳动者所接受。私有财产这个概念，说的是社会财富不是归劳动者所有，而是归别人所有。我以为私有财产这个概念比起资本这个概念，是彻底的，透明的，不容置疑的因而最容易为劳动者所接受。所以，现在的问题是：我们应该争论改革开放的劳动是不是异化劳动？改革开放的财产是不是私有财产？这个问题弄清了我们才能够有讨论的标准，有讨论的中心。 　　

关于异化劳动这个名词，人们认为是马克思青年时期利用了黑格尔的名词，后来。就抛弃了这个名词。我的看法是，马克思认为黑格尔使用了异化劳动这个名词是伟大的功劳！当时马克思还没有深入研究资本，借用异化劳动说明劳动者的贫困状态是自然的。后来马克思研究资本以后，发现资本主义的现实是，异化劳动是雇佣劳动，私有财产是资本。因此为了叙述的方便，就使用雇佣劳动和资本的概念。因此我们看问题不能看表面现象，而应该从本质上看问题。从表面看来，马克思用雇佣劳动代替了异化劳动，用资本代替了私有财产，就说马克思抛弃了异化劳动和私有财产，这是没有道理的。从本质上看，雇佣劳动就是异化劳动，资本就是私有财产。这样理解，我们使用本质的表述应该是正确的。我的想法是，使用异化劳动和私有财产认识改革开放能为广大的劳动者所接受，并且不会引起误会，我们为什么不用呢？　　

只要我们能够说明改革开放的本质，只要我们说明的文章能够为为广大的劳动者所接受，就应该使用异化劳动和私有财产。　　

        劳动者　　

         2009.2.23．