驳易延年的怪论(16)

驳易延年的怪论（16）
—— 劳动、联合体、社会主义
   我们已经知道易延年的资本主义来源于资产阶级，资产阶级来源于资本家，资本家来源于资本。易延年没有给我们分析资本，就直接分析资本主义和资产阶级从而得出奇怪的结论，资本主义是长寿的，资产阶级是先进生产力的代表。这是易延年没有资本概念的论证的结果，所以是站不住脚的。
我们已经肯定地把社会中用钱赚钱的社会现象归结为资本，从而揭示了资本的本质就是赚钱活动。我们用恩格斯的用钱赚钱的资本的定义，来说明资本家，说明资产阶级，说明资本主义。人们可能觉得还是有些抽象，不容易理解。所以，我们就有必要说明资本的根源。
   资本的根源是什么呢？就是劳动！就是抽象劳动！因此我们就从劳动方面认识资本。众所周知，劳动分为具体劳动和抽象劳动。一个木匠用他的锯子、刨子生产了一张桌子，这个木匠的劳动就是具体劳动，劳动的结果，就是供人使用的桌子，用经济学的名词说就是使用价值。可见，人类的具体劳动生产使用价值。因为人是自然界的一部分，是自然界的物质之一，自然规律给任何一种物质都规定了它的运动形式，也给人规定了他的运动形式那就是劳动。就个人来说，劳动伴随他的一生，就人类来说劳动伴随人类的诞生到人类的灭亡。由此可见，个人通过劳动实践着人的生命活动，人类通过劳动实践着人类的生命活动。因此，在社会中，一边是人及其劳动，另一边是自然及其物质。在社会中，生产直接就是消费，消费直接就是生产。这就是社会的全部内容，除此以外，社会中再也没有别的什么内容。在社会中，除了个人的劳动以外，就是联合劳动，联合劳动组成的社会，用政治经济学的语言来说，就是社会主义。显而易见，社会主义既不存在商品，也不存在资本。社会主义就是联合劳动，共同消费劳动产品。
   关于消灭了资本的社会马克思做过这样的表述：“我们已经看到，在私有财产已被积极扬弃的前提下，人如何创造人——他自己和别人；同时，作为他的个性的直接体现的对象，如何对别人说来是他自己的存在，是这个别人的存在，并且对他说来是别人的存在。但是，同样地，无论劳动材料还是作为主体的人，都既是运动的结果，又是运动的出发点（并且正是劳动的材料和作为主体的人必须是出发点这一点，包含着私有财产的历史必然性）。因此，社会的性质是整个运动的普遍的性质；正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会。活动及其成果的享受，无论就其内容或就其存在存在方式来说，都具有社会的性质：是社会的活动和社会的享受。自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人说来是人与人之间联系的纽带，才对别人说来是他的存在和对他来说是别人的存在，才是属人的现实的生命要素；只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属性的存在，而自然界对人说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。”《1844年经济学哲学手稿》单行本74-75页。马克思还说：“共产主义是作为否定之否定的肯定，因此它是人的解放和复归的一个现实的、对历史发展次一阶段说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和能动的原则。但是，共产主义本身并不是人类发展的目标——人的社会的形式。”（同上）85页。我们从前一段论述中可以看出，马克思仅仅从人与自然界的关系中，从自然规律的角度，看待消灭了资本主义的社会就是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正的复合，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。由此可见，正如资本的社会是资本主义，那么作为消灭了资本的社会就是社会主义。马克思在后一段论述中，我们可以看出，共产主义是人的解放、最近将来的必然形式和能动的原则，是历史发展的必然环节。所以马克说共产主义是一种运动而不是人类发展的目标。人的发展的目标就是马克思上述的人的社会形式。
由此我认为，当我们看待社会主义的时候，第一，要肯定是消灭了资本的社会，是扬弃了私有财产的社会，而绝不是保留资本（保留资本的环境的商品经济）的社会。第二，判断什么是社会主义，不应该从政治上、从上层建筑上、从意识形态上、从道义上分析判断，而应该从生产方式上、从经济基础上、从自然规律上、从人与自然之间的关系上进行分析判断。第三，当我们分析毛泽东时代的社会主义和改革开放的社会主义的时候，应该着重从马克思上述的社会的特点来对照分析，不应该主观地从政治的角度、意识形态的角度分析。因为，政治、意识形态不过是社会经济的反映，不弄清经济形态是无法弄清政治和意识形态的。
易延年所谓的社会主义、所谓的水货社会主义、所谓的极权平均社会主义，就是仅仅从政治、意识形态方面进行分析的，这就不是唯物主义，而是主观唯心主义的分析方法 。
   自从5000年前具体劳动变成异化劳动以来，我们那个木匠生产桌子的目的不是为了使用，而是为了交换，那么这张桌子就变成了商品。商品从此就有了它的定义：交换的产品就是商品。交换是商品的前提条件。现在的问题是，人们交换商品的根据是什么呢？或者说人们根据什么确定商品交换的数量呢？这就是根据人们在劳动时花费的劳动时间多少决定商品交换的数量的，例如，生产一张桌子花费两个工作日，生产一尺布花费一个工作日，这样一张桌子=两尺布（随便举例）。为了叙述方便，经济学家就把生产商品花费的劳动时间叫做价值，就把两种商品交换的数量关系叫做交换价值。可见，劳动时间就是价值的尺度。有一种商品，例如金由于生产它花费的劳动时间在一定的时间内是基本不变化的，所以，就用金中花费的劳动时间和其他一切商品中花费的劳动时间作比较，确定商品交换的数量。金这个特殊的商品就成了交换价值的尺度。金就成了货币。马克思说过，价值和交换价值是有区别的，价值指的是在劳动过程中形成的，交换价值指的是两种商品的交换关系。为了简便起见，就用价值代表交换价值，但是不能忘记它们的区别。显而易见，凡是生产价值的劳动就是抽象劳动。这里可以看出，抽象劳动是人为地强加于人类自然劳动的概念，对人类劳动来说是一种多余的概念。抽象劳动生产价值，生产的目的就是为了交换产品。从这时候起，就在生产和消费之间加进了交换这个因素，由于交换便产生了分配。随着分配的诞生私有财产便产生了。随着私有财产的产生，财富便产生了。以生产财富为目的的生产便产生了。财富起初是以不动产（土地等）形式出现，后来就发展为以货币为代表的的动产形式，为了占有货币这个动产形式的财富，赚钱的活动就产生了，以生产价值的增值的生产便产生了，资本就产生了。所以，资本是和抽象劳动打交道的东西，是和抽象劳动的结果价值打交道。所以马克思说，资本就是价值。
   综上所述，我们从具体劳动认识了什么是社会主义，我们从抽象劳动认识了什么是资本主义。无产阶级以及人类是具体劳动的参与者，所以社会主义是他们生存的条件。资产阶级和一切剥削阶级是抽象劳动的受益者，所以资本主义是他们的生存条件。这样看来，易延年把资本主义作为社会存在的最好的方式，把资产阶级作为社会的主人，只能得出一个结论：他们是资产阶级的代表！他们是资本主义的辩护人！
     劳动者
   2009-10-14