驳易延年的怪论(4)

驳易延年的怪论（4）
——社会财富不是资产阶级的，而是无产阶级的
    易延年按照他的社会财富至上论，抬高资产阶级，贬低无产阶级，把社会财富说成是资产阶级的，把资产阶级描绘成人类社会发展的主人，是彻头彻尾的资产阶级的代言人、辩护士。在我看来，社会财富不是资产阶级的，而是无产阶级的。资产阶级不是社会的主人，无产阶级才是人类社会发展的主人。
   易延年采用对比的方式为资产阶级涂脂抹粉，为无产阶级脸上抹黑。
   易延年在他的要点上是这样阐述资产阶级和无产阶级的：
“７、從總體上看，近代以來的資產階級是人類歷史上和當代世界上最富於進取性、革命性和知識性、智慧性的階級，是最先進最強大的階級。無產階級是人類歷史上和當代世界上最先進最強大的被剝削階級；但相對於資產階級，它又是一個相對落後的弱勢階級。
   ８、按照馬克思闡述的資本主義積累的一般規律，無產階級是一個積累著「窮困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的」階級，既然如此，它又怎麼可能成為最先進、最強大的階級，成為先進生產力和先進文化的真正代表？這後一論斷同資本主義積累的一般規律豈不是自相矛盾、自相衝突？     
   ９、資產階級作為相對最先進、最強大的階級必定也是歷史的創造者之一，而且是貢獻相對更大的歷史創造者。
   １０、資產階級比無產階級更先進至少是由封建社會末期和近現代社會直至今天的三大主流社會實踐所證明瞭的客觀真理。（１）市場經濟的競爭實踐。（２）各階級爭奪社會統治權的實踐。
１１、從歷史發展的總趨勢看，滅資興無不可取。興資助無，勞資兩利才是上上策。
１２、主張看問題必須堅持無產階級立場，實質上是從人的主觀意願和要求出發，而不是從客觀事實出發的主觀唯心論，它從根本上背離了馬克思主義唯物論，背離了馬克思主義最核心的精髓。一切只能站在客觀的立場上，從客觀事實出發，實事求是，而不是站在無產階級或其他任何階級的立場上！”(摘自大公网)
对此我进行反驳。
反驳7，在资本主义社会中，谁有钱谁就是老大。资产阶级有钱，所以资产阶级最强大。无产阶级没有钱，所以是弱势阶级。这是三岁小孩都知道的事实。资产阶级为什么有钱？无产阶级为什么没有钱？易延年没有告诉我们。
反驳8，无产阶级是“穷困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的”阶级。因此无产阶级就不是先进生产力的代表。现在要问，无产阶级为什么会成为“穷困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的”阶级？答案是：因为他们把自己的财产当做资本来生产造成的。易延年没有对这个答案进行分析。
反驳9，资产阶级之所以是最强大的阶级，是因为“偷窃”（蒲鲁东语）了无产阶级的财产。资产阶级的财产就是资本，资本就是剩余价值的转化物，剩余价值就是无产阶级无偿创造的，因此，资本就是无产阶级自己的财产，怎么能说资产阶级是更大的历史创造者呢？资产阶级的财产只不过是像强盗一样从无产阶级手里抢过来的。偷抢财产和创造财产是风马牛不相干的两件事。
反驳10，资产阶级在（1）市场经济竞争实践，（2）各阶级争夺社会统治权中比无产阶级更先进的原因何在呢？是因为资产阶级有钱能使鬼推磨。市场经济本身就是赚钱的经济，是资产阶级的拿手好戏。统治权是有钱人的权力，权钱交易是资产阶级的本能。这不能说是客观真理，至多也只能是主观真理，是资产阶级的真理。
反驳11，在人类历史上，封建地主阶级消灭了奴隶主阶级，资产阶级消灭了封建地主阶级，是因为奴隶主阶级和封建地主阶级阻碍了历史前进的步伐。按照自生自灭的自然规律，资产阶级不管愿意不愿意，不管理解不理解，能生就能灭。代替资产阶级的是谁呢？就是无产阶级。因此，从历史发展的总趋势看，灭资兴无不仅可取，而且是历史的必然。易延年的助资助无，劳资两利不过是欺骗无产阶级的谎话、瞎话、鬼话！
反驳12，无产阶级自己创造的财富，被资产阶级偷抢过去了，把自己的财富从资产阶级手中夺回来，是天经地义的。所以从道义上看，站在无产阶级立场上是合情合理的，否则就没有天理道德了！这样看来，坚持无产阶级立场是从客观事实出发的，而不是主观意愿。因此不是易延年主观臆断的背离了马克思主义唯物论，而是坚持了马克思主义辩证唯物论，因为无产阶级是从事实出发的。事实是最有说服力的！
由以上可以看出，在人类近代和现代的历史上，包括资产阶级以及它的代理人政治经济学家在内，还没有发现一个像易延年那样露骨地，不厌其烦地为资产阶级涂脂抹粉。易延年真是胆大包天，不自量力！
现在我想从劳动的角度反驳易延年的怪论。
人是什么？人是类的存在物。个人是短暂的，类是永存的。马克斯告诉我们：“无论是在人那里还是在动物那里，类的生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能够生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”《1844年经济学哲学手稿》。由此可见，个人要生活下去，人类要永存下去，首先要解决自己的生存资料。生存资料自然界已为人类准备好了。人类只要从自然界中把生活资料拿过来，不就解决了自己的生存问题吗？问题是怎么拿？如果单个人去拿，那就是动物的方法。如果是合作去拿，那就是人的方法。人们合作从自然界拿取生活资料的过程，就是劳动！劳动从其结果考察，就是生产劳动。
人类从类人猿变成人一来，有几十万年的历史。在这几十万年中人类从自然界拿取生活资料的办法就是共同劳动，共同消费。在那里，“我们不必来叙述一个劳动者与其他劳动者的关系。一边是人及其劳动，另一边是自然及其物质，这就够了。”正是因为这样，人类的劳动就表现为：“ 劳动过程，就我们在上面把它描述为它的简单的抽像的要素来说，是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类都需要而占有自然物，是人和自然之间的物质变换的一般的条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，倒不如说，它是人类生活的一切社会形式所共有的。” 《资本论》一卷。因为，劳动（生产劳动、生产是同一个意思）是人类生活的永恒的自然条件，所以，正如自然规律为太阳规定了放射阳光，为植物规定了发芽-长叶-开花-结果一样，自然规律给人的规定就是劳动，只有劳动才能创造人，才能养育人。太阳服从自然规律，植物服从自然规律，人也要服从自然规律。因此只要是人，就必须参加劳动！“任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上。”《反杜林论》。恩格斯这个要求过分吗？一点也不过分，因为这个要求符合自然规律。
但是，5000年以来，自从社会出现分工以后，劳动的这个自然性质变了，不劳动过的人产生了。不劳动的人是谁呢？首先是奴隶主，然后是地主贵族，最后是资产阶级。尽管这些不劳动的人占人类的极少数，但是他们就有权利不参加劳动。他们的权利是怎样来的呢？是上天赋予他们吗？不是的，上天要求人人平等!是神赋予他们吗？不是的，神总是照顾穷人！那么是谁让他们不参加劳动的呢?是他们的私有财产！他们的私有财产是怎样来的呢？这是必须回答的问题！
原来，由于社会出现了分工，提高了劳动生产力，产品出现剩余，产品交换便应允而生了。交换的产品就叫做商品，商品交换的手段就叫做货币。这也就是说，人类生产的产品为了交换披上了商品的神秘的外衣。在这种情况下，人类的劳动就变成了异化劳动。什么是异化劳动呢？就是，第一，这种劳动不是为自己劳动，而是为别人劳动。第二，劳动者的产品不是归劳动者所有，而是归别人所有。第三，这种劳动把人的类的生活变成维持个人生活的手段。现在要问，异化劳动者的劳动不是为自己劳动，是为谁劳动的呢?劳动的产品不是归劳动者所有，是归谁所有的呢？肯定不是神灵，而只能是人！是，不是劳动者的其他人！由此可见，“劳动者通过异化的、外化的劳动，产生出一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的人同这个劳动的关系。劳动者同劳动的关系，产生出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名字）跟这同一劳动的关系。从而，私有财产是外化了的劳动，即劳动者同自然界和自己本身的外在关系的产物、结果和必然归结。
因此，私有财产这一概念，是通过分析而从外化了的劳动，亦即外化了的人、异化了的劳动、异化了的生活、异化了的人这一概念得出的。”《1844年经济学哲学手稿》。由此我们得出结论，不劳动的人之所以享受不劳动的权利，只是因为异化劳动者们承担了自然规律给人规定的劳动，这种劳动是为别人劳动，才使得不劳动的人享受不劳动的权利。
在奴隶社会里，奴隶主是不劳动的人，他们用皮鞭驱赶异化劳动者——奴隶为他们劳动。在封建社会里，地主贵族是不劳动的人，他们用奴役的手段强迫异化劳动者——农奴为他们劳动。在资本主义社会里，资本家是不劳动的人，他们是用监督的办法强制异化劳动者——工人为他们劳动。
这就是历史的事实，这个事实如果驳不倒的话，那么易延年为资本主义辩护就是无稽之谈！
现在，我们再来看看马克思怎样在《资本论》中，是怎样反驳资产阶级的奇谈怪论呢？
马克思从劳动力是商品这个前提出发。资产阶级为了赚钱，必然要在市场上购买生产资料和劳动力。劳动力的所有者是工人。工人在市场上出售自己的劳动力，和这个工人在市场上出卖自己的衣服的性质是一样的。因而出卖衣服得到的货币和出卖劳动力得到的货币的性质是一样的。都是从购买者的腰包里掏出来的。不同的地方就是，售卖衣服一手收钱一手交货，交易完毕各奔东西。售卖劳动力就不同了，不是当场结清，而是得过一段时间（一天、一周、或一月）才能结清。售卖劳动力的货币，经济学家叫做工资。由此可见：第一，工资的交易是市场行为，不是生产行为。因此，工人获得工资，不是生产的结果，而是交易的结果。工人为了获得工资自然就要为资本家劳动，因此工人为资本家劳动的产品无论多少，都是与工人毫无关系的，因为他得到的是市场上讲定的工资（合同规定）。这样看来，说工人和资本家共同富裕是骗人的鬼话！这也说明资产阶级的三位一体的公式，即在生产中，资本家摊的是资本，地主摊的是土地，工人摊的是劳动。生产的结果，资本家得到的是利润，地主得到的是地租，工人得到的是工资，多么美妙的生产分配制度原来却是是欺骗工人的迷魂汤！这还说明按劳分配是纯粹的呓语！易延年的怪论正是建立在共同富裕、三位一体、按劳分配这样虚假的理论基础上的。可是他不愿意承认、不愿意分析这些虚假的理论。第二，工人为资本家劳动，是为了得到在市场上讲定的工资。按照等价交换的原则，工人只要生产了和工资一样多的价值。交换就算完成。但是，问题在于，工人不仅要完成工资价值，而且要完成超过工资价值的价值。这超过的部分，马克思叫做剩余价值。因为工人得到了工资，那么超过的部分，就是白白替资本家劳动。马克斯的这个伟大发现解开了资本主义赚钱的秘密。易延年的社会财富划分历史的谬论恰恰就掩盖了剩余价值这个秘密。
现在我们就用剩余价值理论来分析资本主义的谬论。
资产阶级说，资本是资产阶级用自己的投资得到的，应归自己所有。是这样吗？
这里承认资本家予付的原始资本是自己劳动所得，或从父辈手里继承下来的。例如1000元投资是劳动所得，投入生产后，每年由工人创造200元剩余价值。这些剩余价值在简单生产条件下，全部用于个人消费。那么很清楚，同一过程重复五年之后，资本家所消费的剩余价值量=5X200，也就是说等于原予付资本价值1000元。这样，予付资本价值除以每年所消费的剩余价值，就可以求出，经过若干年后原予付资本价值就会被资本家消费掉，因而消失了。资本家认为，他虽然消费的是别人无偿的剩余价值，但他却保存了原资本价值，这种看法，绝对不能改变以下事实：经过若干年以后，资本家占有的资本价值就等于他在这若干年不付等价物而占有的剩余价值，而他所消费的价值额就等于原有资本价值。资本家还认为可能他手中握有一笔数量没有改变的资本，而且其中一部分如厂房、机器等，在他开始经营的时候就已存在。但是这里问题在于资本的价值，而不在于资本的物质组成部分。如果某人借了等于自己全部财产的价值的债务而把全部财产耗尽，那么他的全部财产正好只代表他的全部债务。同样，如果资本家把自己予付资本的等价物消费掉，那么，这些资本可能还是以厂房、机器存在，但是它们的价值不过只代表他无偿占有的剩余价值总额。他的原有资本的任何一个价值原子都不存在了。　　
   因此，撇开一切积累不说，生产过程的单纯连续或简单再生产经过一个或长或短的时期以后，必然会使任何资本都能转化为资本化的剩余价值。即使资本在进入生产过程时是资本家本人劳动挣得的财产，它迟早也要成为不付等价物而被占有的价值，成为别人无酬劳动的货币形式或其他形式的化身。　　
这种不用资本家化一分钱的用钱赚钱的活动就是资本主义生产的实质，就是资本主义发展的实质，就是资本主义国家强大富裕的实质。既然剩余价值是工人无偿创造的，那么，理应归工人所有、享受、支配！既然资本是剩余价值的转化物，那么，资本就应归工人所有、享受和支配就是天经地义的合情合理的！ 正因为如此，马克思号召：全世界无产者联合起来把本属于自己的产品从资本家手中夺回来！就成了无产阶级解放运动的旗帜！这是炸毁资本主义的最厉害的原子弹！这就是马克思列宁主义、毛泽东思想的根本理论！易延年看到此有何感想呢？
资产阶级说，发展生产力是为了国富民裕，是这样吗？
资本家在用钱赚钱的活动中总是盘算少投入多产出，或者说减少成本开支。减少工资成本的办法就是减少工人的工资。工资的价值等于工人必须的生活资料的价值。因此，减少工资的办法就是减少生活资料的价值。要减少生活资料的价值就必须提高生产生活资料部门的劳动生产力，自然也要提高为生活资料部门提供设备机器的生产生产资料部门的劳动生产力。只要这些部门的劳动生产力提高了，产品的数量增加了，单个产品的价值就减少了，这样在工人必须生活资料的数量不变的情况下，所化费的工资就减少了。资本家原先购买劳动力需要一天16元，现在则需要15元。提高劳动生产力的办法是什么呢？就是使用机器，利用科学技术，采用最先进的工艺流程。由此可见，资本主义发展生产力的目的就是为了降低工人的工资。这既是工人贫困的根本原因，又是国家富强的根本原因。马克思说好：“提高劳动生产力来使商品便宜，并通过商品便宜来使工人本身便宜，是资本的内在的冲动的趋势。”“在资本主义生产中，发展劳动生产力的目的，是为了缩短工人必须为自己劳动的工作日部分，以此来延长工人能够无偿地为资本家劳动的工作日的另一部分。”《资本论》一卷。
从以上的分析中，我们对资产阶级和无产阶级的关系得出以下结论：
第一，无产阶级是人类劳动的完成者阶级，资产阶级是不劳动者阶级。因此，无产阶级是财富的创造者，资产阶级是财富的享受者。
第二，资产阶级是统治阶级，无产阶级是被统治阶级。因此，资产阶级是社会的主人，无产阶级是社会的奴隶。
第三，无产阶级的工资，是在市场上交换的结果，不是参加生产的结果。因此，无产阶级除了工资以外，社会财富与无产阶级毫无关系。无产阶级想要享受财富，唯一的办法就是用工资购买。无产阶级想要得到工资，就必须委曲求全地向资产阶级祈求工作。由此可见，无产阶级或者得到了一分满意的工作，或者尽全力想得到一份满意的工作，这不过是在为资产阶级效劳，而不是为了人类的劳动。
第四，资产阶级的利润，是工人阶级的剩余价值。因此，由剩余价值组成的财富资本，不是资产阶级投资的结果，而是无产阶级无偿劳动的结晶。它不属于资产阶级而是属于无产阶级。由此可见，资产阶级津津乐道的富裕的社会财富，却原来是从无产阶级那里偷窃和抢夺来的。
第五，资产阶级用偷抢来的剩余价值作为资本，创造了资本主义的生产方式，制造了和正在制造着资产阶级和无产阶级。并在此基础上建立了资产阶级的上层建筑和意识形态。
第六，资产阶级为了连续不断地、永恒地剥削无产阶级，就必须不断地增加资产阶级的利润，减少无产阶级的工资，具体办法就是利用先进的科学技术，先进的生产设备，先进的生产工艺，发展社会生产力。因此，把发展生产力作为国富民裕的目标，本质上就是减少无产阶级的工资，增加无产阶级的贫困。
第七，无论从事实上看，无论从道义上分析，资产阶级在社会财富面前只不过是偷窃者，无产阶级却是创造者。资产阶级自诞生以来却厚着脸皮说，社会财富是资产阶级的财产。易延年和一切资产阶级、一切政治经济学家、一切资产阶级政治家，完全站在资产阶级的立场上，为资产阶级辩护，为资产阶级寻找理论根据，是不道义的，是徒劳的。
第八，在社会财富的归属问题上，无产阶级为什么会轻信资产阶级的胡言乱语呢，为什么会轻信资产阶级的颠倒黑白的说教呢？为什么认识不到资本就是无产阶级的财富呢？一方面，由于无产阶级已经习惯了5000多年的用钱买商品解决生活的习惯，资产阶级正是利用无产阶级的这个习惯势力欺骗无产阶级，使得无产阶级服服帖帖地听命于资产阶级的任意摆布，并不遗余力地为资产阶级的赚钱服务。另一方面，由于无产阶级不理解马克思列宁主义毛泽东思想的核心：就是消灭资本！消灭资产阶级！消灭私有制！不了解马克思在《资本论》中阐明的“资本是无产阶级的财富”这个道理。这不仅是马克思恩格斯列宁毛泽东的不幸，而且是无产阶级的悲哀。正是因为这些原因，易延年和一切资产阶级，一切政治经济学家，一切资产阶级政客才能肆无忌惮地、毫不遮掩地大肆推行资本主义制度，大肆实行资本主义的生产方式。
因此，无产阶级联合起来，把一切资本从资产阶级手中夺回来，共同所有，共同享受，共同消费。在无阶级的社会中共同实现自然规律给人规定的劳动。这不仅是自然规律的要求，也是人类发展的要求。这不仅是马恩列毛理论的要求，也是无产阶级现实的要求。
易延年是一名共产党员，共产党的宗旨是为无产阶级解放服务的。因此，弄清社会财富究竟归谁所有的问题是一个原则问题，在原则问题上丝毫马虎不得的。如果你们认为社会财富是资产阶级的，那么我认为你的怪论是有道理的，因为这符合资产阶级的思想意识和社会实践。反过来，如果你们认为社会财富是无产阶级的，那么你的怪论对无产阶级来说就是反动的。你的一切论证虽然是以改革开放的事实为依据的，是以资本主义的实践为依据的，但是你的怪论是一堆雪人搭建起来的，一旦用马恩列毛的红太阳照耀，就化为一滩水了，无影无踪了。
欢迎易延年批评指正！
劳动者2009、9.19.