驳易延年的怪论(3)

 驳易延年的怪论（3）
——驳社会的基本内容论
   易延年的怪论是建立在他的社会的基本内容的基础上的。因此首先必须反驳他的社会基本内容论。
什么是社会呢？易延年说：“人类社會是以人类为中心的人类生产和人类生活的总和，是社会內容和社会形式相结合的活的机体”。什么是社会的基本内容呢？“社會的基本內容是社會生產力的性質和发展水平、社會成員物質文化生活的性質和发展水平。”什么是社会形式呢？“人类社会的形式是社会基本内容的组织结构和表现形式。”
按照易延年的这个概念，社会的基本内容既然是社会生产力和物质文化生活，那么，判断一个社会就应该以这个社会的的社会生产力和物质文化生活为标准。但是请注意！因为易延年后边谈的是社会的贫和富的概念，一般说来贫和富指的是社会财富的多或少，所以，易延年所说的社会生产力指的就是社会物质财富。显然，这里是用社会生产力代替社会物质财富。这样一来就把人弄糊涂了。
在这里易延年和政治经济学家一样，他在想说明什么的时候，总是使自己置身于一种虚构的原始状态。这样的原始状态是什么也不能说明的。因此，他只能使问题堕入五里云雾之中。他把应该加以推演的东西（社会和生产力）之间的必然的相互关系，当作事实，也就是说他把应该加以说明的东西，当做一种历史事实。
易延年不是鄙视马克思吗？那我们就看看马克思是如何说明这些问题的。
什么是社会呢？马克思说：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”《致巴。瓦。安年柯夫》1846年2月28日。什么是生产力呢？马克思说：“生命的生产——无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）——立即表现为双重的关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动的方式本身就是‘生产力’，因此，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。。。。由此可见，一开始就表明了人们之间是有物质联系的。这种联系是由需要和生产方式决定的，它的历史和人的历史一样长久；这种联系不断采取新的形式，因而就呈现出‘历史’。”《德意志意识形态》。可见在马克思看来，社会是人们交互作用的产物。生产力是人们共同活动的方式本身。这是为什么？
首先，从人类历史的发展规律看：人们首先必须吃、喝、住、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。正是因为如此，所以人类的历史活动包括四个因素：生活资料的生产；生产资料的生产；人的生产（传宗接代）；人们共同合作改造自然（包括人与自然的关系以及人与人的关系）。人是群居动物。人们要实现这些历史活动自然就发生一定的关系，就必须互相交往。交往的产物就是社会。所以马克思说社会关系就是许多个人的合作。在这种合作的过程中产生了语言。语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的。因此，恩格斯说：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力。”《自然辩证法》。在这两个推动力的影响下，人的脑髓得到了发展，感觉器官也发展起来了。脑髓和为它服务的感官、愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反过来对劳动和语言起作用。由于随着完全形成的人的出现而产生了新的因素——社会。人是社会的存在物。
其次，从人与自然的关系看，人是自然界的一部分，自然界为人的生存准备好了精神食粮和物质食粮，人靠自然界来生活。人为了生活，就利用双手以及制造的工具把自然物变成自己的生活资料，这个过程就是劳动。因此，人的历史活动首先是劳动活动 。这个活动是和自然界打交道的，是按照自然规律把自然界的东西变成人的生存资料。没有劳动人就不能生存，劳动创造了人，养育了人，所以，劳动是人的生命活动。人的劳动过程从产品的角度看，劳动就表现为生产。因此，生产就是人与自然之间的物质变换过程。人类的生产过程是由低级到高级，是由手工劳动发展到机器劳动。(顺便说说，资本主义就是把劳动这个人类的生命活动，把人类的生产生活变成了赚钱的工具，这是多么违犯人性的罪恶啊！)在人类的生产活动中，人本身使用自己的脑力、体力改造自然，这种能力就是劳动力，在生产的角度看就是生产力。当人们联合起来改造自然时，就表现为一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，这种共同的活动方式本身就是生产力。由此可见，生产力是人类改造自然的一种能力，是人们共同活动的一种动力，它和热力、电力、水力、磁力等等一样，是动态的不是静态的。
由此可见，人们为了生存在改造自然时发挥的个人的和集体的能力就是生产力，因此生产力绝不是易延年说的物质财富。在改造自然的过程中人们的交互作用相互联系就形成了社会。所以社会的内容就是人们的相互关系，绝不是易延年说的社会生产力。
在奴隶社会中生产力表现为奴隶使用简单工具的劳动生产能力，在封建社会中生产力表现为农奴使用比较简单生产工具的劳动生产能力，在资本主义社会中生产力表现为工人使用机器的劳动生产能力。所谓社会生产力就是社会全体成员共同使用机器的劳动生产能力。所谓发展生产力就是发展人类改造自然的能力。所谓发展社会生产力，就是发展社会全体成员共同使用生产工具改造自然的能力，在这里一切人都要参加生产劳动，“任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上”《反杜林论》。
    同样，在奴隶社会中，社会关系表现为奴隶承担了人类必须进行的全部生产劳动，奴隶主坐享其成，靠奴隶养活，并因此变成了统治阶级。在封建社会中，这种关系表现为农奴承担了人类必须进行的全部生产劳动，地主贵族皇权坐享其成，靠农奴养活，并因此变成了统治阶级。在资本主义社会中，这种关系表现为工人阶级承担了人类必须进行的全部生产劳动，资产阶级坐享其成，靠工人阶级养活，并因此变成了统治阶级。
由此可见，在人类的历史上，人类为了生存必须进行的生产劳动，到了阶级社会中分裂为大多数劳动的人群和少数不劳动的人群。人类同自然的关系，变成了人与人的关系，这个人与人的关系就是生产关系，就是社会关系。在这种社会关系中人与人的交往过程就形成了社会。在阶级社会中人和人的关系统治着人与自然之间的关系。
由此我们得出这样的结论：人类在改造自然或者说把自然物质变成人的生存资料的生产者过程中，人们的共同活动形成了生产能力或者说生产力，是与社会关系无关的人类的本能或者说人类的本质。社会关系仅仅是人与人之间的关系。虽然社会关系是人类在改造自然在生产劳动中产生出来的关系。但是它并不包括社会生产能力。例如，在奴隶社会中，生产能力的代表或者体现者是奴隶，奴隶主和奴隶的关系是不劳动者和劳动者的关系，这种关系就是社会关系，就是社会形态。很浅显的理由是，没有这种社会关系，没有这种社会形态，生产劳动照样进行，因为没有生产劳动就没有人类。社会形态不断地变化，生产劳动是永远不会变化的。这也就证明社会形态并不包括生产力，并不是易延年说的生产力是社会的基本内容。
现在人们要问易延年为什么要犯这种低级的错误呢？为什么要把社会物质财富说成是社会生产力呢？第一，为了替xxx的发展生产力寻找理论根据。第二，为了替资本主义发展生产力寻找理论根据。这里告诉易延年，你以及你所吹捧的红太阳xxx以及他的祖师爷斯大林之所以把发展社会生产力（其实就是物质财富）作为社会目标，根本问题是你们把物的因素看作世界的主体，而把人的因素看做世界的客体。相反，你所痛骂的黑太阳毛泽东以及他的祖师爷马克思是把人的因素看作世界的主体，而把物的因素看作是世界的客体。这里的区别是本质的区别。自从资本主义诞生400多年来，资产阶级的唯一目的就是发财致富，货币是财富的代表，占有的货币越多就占有的社会财富越多。在这种情况下，资产阶级自然而然地要把财富的增加作为衡量社会进步的唯一标志。你把社会财富（易延年叫做生产力）的发展作为衡量人类社会发展的标志，并划分出三大社会和六个历史阶段，难道不是替xxx发展生产力标准寻找理论根据吗？难道不是替资产阶级发财致富寻找理论根据吗？按照你的社会阶段，改革开放就有继续发展的充分理由，资本主义就有继续发展的充分理由。所以你的社会划分既是全世界资产阶级的世界观，也是xxx和中国改革开放的指导思想。
按照马克思的社会的概念，人类社会划分为原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会，既是科学的，又是历史的事实。而易延年按照社会财富的贫富把人类历史划分为三大社会和六个阶段，既不科学又不符合历史事实。这样做唯一的解释就是这种划分和xxx把改革开放（也是一种社会）的判断标准定为发展社会生产力是一脉相承的，或者说是为xxx的发展生产力寻找理论根据。另一方面，这和资产阶级把发展生产力作为资本主义社会的奋斗目标是相通的，或者说是为资产阶级寻找理论根据。易延年的司马昭之心路人皆知，易延年的目的昭然若揭。
劳动者
2009.9．17.