阶级斗争新论---你死我活版

        阶级的定义，按照马列毛的标准从理论上讲是按照对社会生产资料的占有情况基本分为有产阶级与无产阶级，也就是资产阶级与无产阶级两大对立的阶级。社会生产资料细分为：劳动工具、劳动对象。但是因为社会实践情况的复杂性、多变性等，在现实社会里面往往都是结合一些其他的因素，而划分为多个阶级。例如，旧时的中国就有大官僚资产阶级、地主阶级、买办阶级、民族资产阶级、小资产阶级、工人阶级、农民阶级等，其中的民族与小资产阶级等是处于中间状态的中间阶级，也就是半有产阶级（不是半无产阶级）。人们对于社会生产资料的理解多是停留在具有一定实体的物的角度上，而忽略了抽象的物的存在，例如权利、智力等就一种抽象的物、抽象存在的劳动工具。所以那些掌握权利的人群、具有较高智力水平的知识分子等也就是一个相对独立的阶级。

        阶级斗争从斗争的方式上看，分为理论形态的与实践形态的。理论形态的表现为文字、口头、舆论、媒体等多种方式的斗争。实践形态的则多表现为罢工、暴动、武装斗争等。阶级斗争是敌我矛盾。顾名思义，既然是敌我关系，那么不是敌人死，就是你死。总之，敌我不可以共生。反之，如果敌我能够共生，则也就不是敌我关系，也就不是阶级斗争。这里的死不是单纯指一般意义上的肉体的死亡等，还包括敌人在我们的专政下，不能够自由为非作歹、不能够自由发展壮大等涵义。像那些被关进监狱的阶级敌人，就不能够危害人民；他们即使没有被枪毙，但在监狱里面他们也就成了死老虎。另外即使那些没有被关进监狱，仍然有人身自由的一些阶级敌人，他们在人民群众的压力、监督之下，只要他们不做危害人民利益的事情，他们就与监狱里面的死老虎一样。还有一些原来是我们的阶级敌人的，后来投降了我们的。他们既然投降了，就说明他们不是我们的阶级敌人、不再危害我们了；相反，因为投降我们了，自然是与我们一样的了，也就是我们自己人了。同时作为我们原来阶级敌人的人也就不存在了；既然不存在了，也就是说明被消灭了。中共有个政策就是缴枪不杀，优待战俘，抗拒枪毙！就是这个意思。这里的你死我活的“死”字用两个字去代替就是“专政”，让敌人死就是让敌人接受我们的专政、让我们死就是让我们接受他们的专政。专政的执行者就是主人，被专政的对象就是奴隶。人民民主专政就是人民做主人，一切反人民的就是奴隶。所以对于阶级斗争是你死我活的这句话里面的“死”字，不可以生搬硬套。要用马克思辩证法的原理，毛主席的矛盾论、实践论的原理等去透彻的掌握、灵活的运用。

        阶级斗争，就是你死我活的斗争。同他们不仅仅是理论方面的意识形态的斗争，而且也是现实实践方面的人身的直接的、赤裸裸的斗争；就是说我们要不仅仅消灭其魂魄（思想意识），而且要灭其肉身。这里讲一下为什么灭其肉体及其必要性。因为他们拒绝接受人民的专政，而每时每刻都在真实的伤害人民的利益。如果不立刻把他的肉身消灭，则人民利益所受的伤害就不会立即停止，人民就会被他们消灭。毛主席讲过“枪杆子里面出政权”；武装斗争是最直接，也是最有效的斗争。人的思想意识或是灵魂、魂魄就是毛，人的肉体就是皮；毛只有依附于皮上才能存在，否则毛就无法存在。“皮之不存，毛将蔫附？”就是这个意思。当年我们的武装斗争的一个战略指导思想就是消灭敌人的有生力量，这个有生力量的主要出发点也是着重从士兵肉体上、军队的组织上消灭（这里的消灭指敌人要么投降、要么被击毙），也就是着重消灭敌人武装的“皮”。

        一谈到杀人这个概念，估计很多人就会忙骨悚然、汗毛直竖、背脊发凉。但是你不要忘记，对于阶级敌人尤其是现实生活中正在（直接或间接）伤害你利益的阶级敌人，如果现在不马上把他杀死或消灭，那么他就会直接或间接的杀死你。“狭路相逢勇者胜”就是这个意思。阶级斗争是无情的斗争；你有情、敌人无情，你有义、敌人无义。这种对阶级敌人抱有慈悲心肠、仁爱思想的人，是一种假慈悲、假仁爱，是一种幼稚病、妄想症。这就像蛇与农夫的故事讲的一样。

        我们退一步从最讲究仁爱、慈悲的佛学角度分析，你如果看到恶的现象而不去立刻制止，你本身就是在纵恶或说是助纣为虐。因为你让那个作恶之人在加深自己的罪恶，你这不是在帮他而是在害他（在害他加深自己的罪恶）；所以说你也是恶的，你也是在犯罪。反之，如果你看到恶的现象马上给予制止，这不但对于被害人而言是一个善的，而且对于害人者而言也是善的（他因为你的制止而没有继续加深自己的罪行），所以说抑恶、灭恶无论从那个角度讲都是善的，都是人类发展必须的。同时如果你不能够在言行或理论上（思想教育、意识形态等）制止敌人的恶，要么你就限制他的人身自由（关监狱等）、要么就把他彻底消灭（杀死他的肉体）；除此之外，你没有别的办法。这样做虽然给人一种残忍的感觉，但是不要忘记，你毕竟制止了他继续加深他自己罪恶的行为，这对他是一种最大的善。人们经常教育子女说的一句反映溺爱的话：打是亲、骂是爱、不打不骂才是害！这句话就是这个道理；用到阶级斗争上就是“杀人无罪”。还有中国3年的解放战争，死了那么多人，又有谁说国民党杀死共产党是犯罪或共产党杀死国民党是犯罪的？甚至是否有外国指责国民党与共产党都是犯罪的？答案是没有。

        阶级敌人的伤害方式有直接的也有间接的。例如，“邓玉娇案”就是典型的阶级敌人的直接的赤裸裸的伤害。邓玉娇不畏阶级敌人的强大，奋起反击，直至将敌人放倒在地；否则她能避免伤害的继续吗？然而立刻把邓贵大直接杀死或放倒在地，对于邓贵大而言也是好事，因为这样他就只背了一个猥琐或强奸未遂的罪名，而如果邓玉娇在他强奸（没有人能肯定他一定继续犯罪、强奸，但是也不能肯定他一定不继续犯罪、强奸）完以后再杀死或放倒他（失去继续犯罪的能力），那么邓贵大的罪孽就罪加一等了。相反如果邓玉娇在邓贵大犯罪在加深一些的时候后，再放倒或杀死他，那么邓玉娇就可以承担更少的责任或是罪恶，所以说邓玉娇在邓贵大伤害刚刚开始进行的时候就开始反击，这不仅仅是在避免邓贵大继续加深罪恶的，同时也是在替邓贵大分担罪恶（责任）。所以说如果不是邓贵大，邓玉娇也没有必要去承担什么精神亚健康、限制行为能力以及自首、免于处罚等一系列的恶名（罪恶）。另外若不是邓玉娇及时反击，则估计邓贵大要带上强奸犯的恶名，永世不得翻身！所以说无论从那个角度讲邓玉娇都是邓贵大“恩人”，是邓玉娇及时拯救了邓贵大，而不是邓玉娇杀死了邓贵大。另外至于邓贵大的意外死亡，一是他若及时停止自己对邓玉娇的伤害，则邓玉娇也就不再反击；二是若抢救及时，估计还能活命。总之，怪邓贵大自己恶念太重、咎由自取，还连累邓玉娇背个恶名。真是害人又害己！例如，有一些人自杀（自杀与杀人是一样的恶，只不过杀的是自己），他们有些人就选择卧轨方式，这对于某列火车而言无论从道义上还是法律上都是无责任的。但是不要忘记，人毕竟是这列火车压死的，火车首先就要承担压死人的恶名。所以说有的是时候恶就像一个衡量、常数，敌人多点、你就少点，敌人少点、你就多点。

        阶级斗争有些是间接的、隐性的。资本家剥削工人就是最为典型的说明。在一切生产资料被资本家、私人、组织等控制、私有、垄断以后，做为资本家、强势的他们没有必要与工人等人民群众发生直接、赤裸裸的斗争（包括武装斗争）。资本家们杀死工人等群众的主要方式就是不给你提供工作机会、给你很少的工资、控制物价等。让你们这些工人群众不是没有工作（下岗、失业），就是有工作也挣不到多少钱（低工资）；即使你挣到一些钱（工薪阶层等），他们也会通过提高物价让你买不起或把你挣的钱再剥削回去（高价的房子等）。马克思说过：资本自从来到人间，从头到脚都滴着血。对于今天的一些人民群众，不是没有工作能力，也不是没有努力工作，更不是自己的劳动所得买不起自己所需的一般物品；而是因为生产资料等被资本家、私人所控制、所私有，人民群众的血汗都被这些资本家、私人所榨取、剥削、掠夺了。广大的人民群众尤其是那些下岗、失业、被资本家正在剥削的工人等，你们想人有所用、劳有所得、钱有所购吗？如果你们想，那么你们就好好学习一下吉林通钢的经验吧！

        人类社会是向前发展的，这是毋庸置疑的。在人类社会没有发展到共产主义之前，那些反人类前进的阶级就不会自动退出历史舞台的，阶级斗争也就不会自动停止的。当阶级斗争到达激烈的时候，杀人有时候也是难免的，大家不要以为杀人就是恶的表现；恰恰相反，那些阶级敌人阻碍社会的发展与进步，这本身就是最大的恶。而我们为了最大限度的减少他们的恶，有时候却不得不去把他们杀死、消灭或对他们专政；但我们本身却因为杀他们而背负一个杀人犯或是强权专制的恶名，我们本身就是为他们分担恶。换句话说一切反人类的人都是应该被历史杀死或淘汰的，他们终究是要死的，他们的血是应该染红历史的；但是因为历史不会自己杀人（历史只是一个抽象的概念，不是一个具体的实体），所以我们就不得不充当历史任务的执行者，历史任务的“刽子手”，在历史任务的要求下，不得不把我们自己的双手弄脏、染红。所以我们杀他们这些阶级敌人，不是我们想杀他们，而是因为他们自不量力、螳臂当车、阻碍历史前进的车轮，是历史前进的车轮推动着我们去杀他们的。他们是被历史的车轮碾死的，我们只不过是构成历史车轮的材料而已。总之，不是我们想杀人，而是他们逼着我们不得不杀他们，是他们自己找死！

        现在一些执政者、组织、团体、个人等故意淡化、扭曲马克思的阶级概念，进而达到否定阶级斗争学说的目的。他们这样做就是为了掩饰阶级斗争的存在、掩饰剥削、压迫的存在，进而达到美化剥削、美化压迫、否定阶级斗争的目的。这样他们就可以明目张胆的、赤裸裸的压迫、剥削人民群众，对人民进行专政，还让你们这些被压迫、被剥削的人心甘情愿的接受他们的剥削、压迫、专政。 

        阶级斗争学说是马列毛理论的基本理论之一，是数千年以来人类发展前进的一个动力，是数千年以来人类思想认识的结晶，是人类社会文化发展的标志性的里程碑，是我们打开一切历史之门、看清一切历史发展原因的钥匙，是19、20世纪人类最伟大的发现之一，也是今天我们社会主义今天前进发展的必须的武器。这就像似一个人的脊梁，它决定着我们社会前进的方向。任何对它的否定都是放屁。（我另有专门的文章分析他们是如何扭曲马克思的阶级分析的《阶级与阶层分析辨析》）