中国要有真正的文艺复兴

　　与实际相结合，实事求是，实际出发。绝不能与封建思想意识相结合，也不能生搬硬套国外的东西。而是通过实际出发消除旧的思想观念，实现先进文明、先进民族。

　　社会发展必然是弃旧迎新，而不是拖泥带水的保持旧的思想观念。

　　要用真与实、科学治国、科学观念，实现真正的文明。不能继续封建社会的花言巧语。

　　中国要进行真正的文艺复兴，要把孔家店之外的文明文化发掘，特别是被封建社会破坏的。文艺复兴的目的就是改变人的愚劣，歌颂真善美，揭露假恶丑。

　　欧洲文艺复兴，是发掘复兴被封建社会和宗教破坏压制的古代科学思想文化的成果，其实文艺复兴更是新文化运动。而不是复兴封建社会思想意识和神学宗教。

　　中国文化，同样应该发掘复兴被封建社会和孔家店破坏压制的古代科学思想文化的成果。而不是复兴封建社会思想意识和孔家店。猴子继承优秀传统胜过了猿吗?或更快更好的成了猿吗?

　　中国经历了漫长停滞不前的封建社会，就是因为顽固保守旧的一切。

　　近现代大国崛起，都是新锐思想文化，社会各方面弃旧迎新。用科学塑造人的灵魂，成为有作为有理想的民族。美国是由反对宗教压迫的人们开创的，西方发达国家是文艺复兴启蒙运动和现代化生产力科学形成的先进文明。完全是反封建反宗教的结果，绝不是封建思想意识及其宗教造就的。

　　坚持封建主义，甚至变本加厉，如南宋出现更荒谬的孔家店唯心论，不可能崛起，是生存都不能保障的。

　　思想道德必真必实。

　　自昔无知识，近顷略阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。

　　怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言!吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。————毛泽东

　　长夜漫漫，所得的只是至痛极惨。由此以观，四千年历史中，湖南人未尝伸过腰，吐过气。湖南的历史，只是黑暗的历史。湖南的文明，只是灰色的文明。这是四千年来湖南受中国之累，不能遂其自然发展的结果。

　　中国维新，湖南最早。丁酉戊戍〈戌〉之秋，湖南人生气勃发，新学术之研究，新教育之建设，谭嗣同熊希龄辈领袖其间，全国无出湖南之右。乃未久而熊逐谭杀，亡清政府以其官力施于湖南，新锐顿挫，事业旋亡。这又是湖南受中国之累，不能遂其自然发展的结果。

　　湖南人啊!我们的使命实在重大，我们的机会实在佳胜。我们应该努力，先以湖南共和国为目标，实施新理想，创造新生活，在潇湘片土开辟一个新天地，为二十七个小中国的首倡。湖南人呵——我们应该一齐努力!根据1920年9月6日、7日湖南《大公报》刊印。署名毛泽东。湖南受中国之累以历史及现状证明之(一九二○年九月六日、七日)

　　鲁迅先生指出中国的巫文化、主子文化。

　　“大概两三年前，正值一种爱国运动的时候罢，偶见一篇它的社论，大意说，一国当衰弊之际，总有两种意见不同的人。一是民气论者，侧重国民的气概，一是民力论者，专重国民的实力。前者多则国家终亦渐弱，后者多则将强。我想，这是很不错的;而且我们应该时时记得的。

　　可惜中国历来就独多民气论者，到现在还如此。如果长此不改，“再而衰，三而竭”，将来会连辩诬的精力也没有了。所以在不得已而空手鼓舞民气时，尤必须同时设法增长国民的实力，还要永远这样的干下去。

　　因此，中国青年负担的烦重，就数倍于别国的青年了。因为我们的古人将心力大抵用到玄虚漂渺平稳圆滑上去了，便将艰难切实的事情留下，都待后人来补做，要一人兼做两三人，四五人，十百人的工作，现在可正到了试练的时候了。对手又是坚强的英人，正是他山的好石，大可以借此来磨练。”——鲁迅

　　凡是人类社会所创造的一切，他(注：指马克思)都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。

　　例如，当我们谈到无产阶级文化的时候，就必须注意这一点。应当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就不能完成这项任务。无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的。如果硬说是这样，那完全是一派胡言。无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。——列宁《青年团的任务》

　　马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。只有在这个基础上，按照这个方向，在无产阶级专政(这是无产阶级反对一切剥削的最后的斗争)的实际经验的鼓舞下继续进行工作，才能认为是发展真正的无产阶级文化。——列宁《论无产阶级文化》

　　文化都是与时俱进的，文明观念也是与时俱进的。新世界不能用旧文化旧文明实现，都是新的取代旧的 取代不合理的、过时的，没有回头的。

　　历史证明，新的生产力生产方式的出现，一定带来生产关系社会关系的变革。必然出现新的文明形态，新文化。在这样的时代面前，一切鼓吹旧文明旧文化的，都是不打自招的暴露开历史倒车。鼓吹道德说教，就是欺骗，就是邪恶，就是背叛马克思主义。

　　共产党宣言指出：“但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展进程(既得利益阶级社会)相矛盾的。”

　　马克思、恩格斯指出：“共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义，理论上既不是从那情感的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消灭。共产主义者根本不进行任何道德说教，施蒂纳却大量地进行道德的说教。共产主义者不向人民提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等;相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”

　　鼓捣封建社会道德，怀念封建社会盛世，都与社会主义背道而驰。

　　如此渲染孔家店，虽然也强调马克思主义呀社会主义呀，却卖孔家店狗肉。这是想执政，想维稳，不想与时俱进。

　　崖山之后应当让人们更加看清了儒术的无能，祸国殃民，怎么还是没完没了呢?鼓吹儒术是大有背景的，在这个时代，一定自取失败。

　　转帖：(日本的这个文艺复兴因为没有欧洲的科学环境，封建社会的愚昧很多。)

　　本居宣长(Motoori　Norinaga, もとおりのりなが，1730—1801)，出生地伊势国松阪，日本江户时期的国学四大名人之一(荷田春满、贺茂真渊、平田笃胤)，又号芝兰、舜庵。主要作品：《本居宣长全集》1l卷，主要成就：日本复古国学的集大成者。

　　早年上京都学习儒学、医学。回乡后边行医为业，边研究国学。长期钻研《源氏物语》、《古事记》等日本古典作品。其古典的研究运用实证的方法，努力按照古典记载的原貌，排除儒家和佛家的解释和影响，探求“古道”。提倡日本民族固有的情感“物哀”为日本国学的发展和神道的复兴确立了思想理论基础。其门下学者辈出，后刊有《本居宣长全集》1l卷。[1]

　　22岁的时候，因为不适合经商就去京都学医。同时一面跟堀景山学儒学，其间接触契冲著作，受其影响，立志研究国学。28岁归松板，以小儿科医生开业。同时讲授源氏物语讲义，1763年他私淑贺茂真渊，主张研究《古事记》最为重要，排斥受汉意影响的《日本书纪》。1764-1798年广泛研究《万叶集》、《古今集》、《源氏物语》等古典名著，并撰写《古事记传》(44卷)。

　　他通过《古事记》文献学的研究以阐明古代的质朴的生活，文化与精神，并把它理想化称之为古道，培养弟子500名，遍布日本各地，形成国学派势力。和稍早出现的汉学大师荻生徂徕形成了双峰对峙的局面。还著有《石上私淑言》、《紫文要领》、《直毗灵》、《源氏物语玉小栉》等。

　　本居宣长所处的历史大背景，是 17～19 世纪日本学界风行的“古道学”思潮，它是日本在隋唐时期大量吸收中国文化、德川氏锁国政策施行后日本民族精神重建的反映。复古学思潮的发端与文艺复兴类似，均为对本民族经典古籍的总结与再阐释，但民族主义的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。

　　贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以“物哀”作为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。

　　以本居宣长为代表的复古主义学者，再发现并阐扬了日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。当然，更多的中国学者将目光的焦点集中在复古派的消极效应上，主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使明治维新后的日本时时走向歧途。

　　他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。

　　单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。

　　这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。