论道家的开放性

论道家的开放性

作者: 青争(韩.峡.彩.柏)

最近杜克拉去世，读了他的“旁观者：杜拉克回忆录”，他创建管理学，提出的多元性，离心力，有机性诸所谓创建的核心，相比老子的论述实在相距太远。何况老子在那么遥远的时代，就关注人类个性与社会，多元性与创造力的复杂关系。一直到当代的思想家，无不在思考无数的个性怎样能有效，和谐地组织起来，可持续性的发展。科学与技术与文化的进步不会沦为暴力与奴役与专制。

比如老子说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，这样的话，放在今天大家觉得道，德，仁，义，礼哪样都是好东西，都是不错的概念了。老子这样分成先后，岂不多余，这是当代人望文生义，不求甚解之故。当是，你按西方的语义学，将老子那个时代对道，德，仁，义，礼的定义分清后，就会觉得老子的思想层次分明，辩证思维，系统思维高人一等，几句短短的语，蕴藏了那么多智慧在内。有关这部分，以后再专门写文章介绍。

连西方的女权运动者也将老子列为第一个思想家，将女性放在与男性等同的重要位置，知其雄而守其雌。更包括廿世纪的相对主义思潮，对教条主义与科学主义的反思。而在人类历史上，老子对真理性问题的复杂性，相对性，发展性给予认真考虑的人。

老子无为，其实是一种对真理性的复杂性与相对性的一种理性的态度，绝不是简单地反工业社会观，回归原始社会的简单认识。小国寡民指的是多元文化，多元社会并存，而个体性在社会中的自由与人权得到保障的一种理想。而对人类来说，最大的危险来自于某种完美的，神学的世界观对世界的统治，扩张，与奴役，在这种世界观里，或是神学观里，其他的一切不是愚昧，就是邪恶。要被推翻的，打倒，消灭。一个思想体系的开放性是非常重要的，当我们讲复杂性的涌现，讲自然进化时，讲生态互补与协同进化时，都离不开这种思想体系的基本范式之一的开放性，无为就是一种开放性。而一切谈终极社会，人类社会必然性与必然的王国，最终的理想之类的，就是缺乏一种开放性，只是现代神学与唯心主义的另一种招牌而己。因为这种思想不可避免地导致另一种专制，压迫，与对人类发展的限制，一种新的教条主义的产生。