太平盛世的两个重要标志

太平盛世的两个重要标志

通俗地说：太平盛世就是人与人之间没有敌意地和谐相处。而达到和实现“人与人之间没有敌意地和谐相处”的前提就是：确保人类社会的公平正义。而实现了人类社会的公平正义，社会就会表现为：“路不拾遗，夜不闭户。”和“贤不遗野”。这也就是太平盛世的两个重要标志。　　

标志之一：路不拾遗，夜不闭户。　　

“路不拾遗，夜不闭户。”体现着社会“公平正义”的实现。在社会现象中表现出来。　　

“路不拾遗”主要体现着人与物之间的关系。其含义是指：“君子爱财，取之有道。”人人都爱护财物，但是对于已经有其主的财物，别人是不能再去占有的。别人在路上丢失的财物，丢失的人总会回去寻找的，如果将其拿走，失主就找不到了。　　

“夜不闭户”主要体现着人与人之间的关系。其含义是指：人与人之间没有隔阂、没有敌意，而是相互信任、相互关爱；思想中没有了敌意，现实中也就不需要采取防范措施了。夜间，人们都进入睡梦之中，没有了敌意的人们也就不会在夜深人静的时候偷盗别人的财物和危害别人的人身安全了；而有害于人类的动物也不会趁此机会祸害人类。人们又何必会去“夜间关门闭户”呢？！　　

达到和实现了“路不拾遗，夜不闭户。”的人类社会就不会产生和存在着人与人之间的武力战争和争斗，就不会产生和存在着人与人之间的掠夺、占有和仇杀，就不会产生和存在着人与人之间的尔虞我诈和男女奸情；那些杀人放火、盗窃、奸淫妇女、拐卖妇女儿童、贩卖毒品、贪污腐败和“黑社会”也就不复存在了；经济剥削和政治压迫也就不复存在了。那些表示着人与人之间存在着隔阂和敌意的地域界限（如：围墙、省界、国界等等）和保安设施（如：锁、防盗门、防盗窗等等）也就不需要存在着了。　　

标志之二：贤不遗野。　　

“贤不遗野”同样也体现着社会“公平正义”的实现，并且是实现“公平正义”的必要条件或充分条件。也在社会现象中表现出来。　　

“贤不遗野”主要体现着人与人之间关系的核心问题：就是人类社会健康发展的引路人和管理者必须是贤能的人。其含义是指：贤能的人不被遗留在民间，而全部进入社会的领导阶层。古人认为：真正能够引领人类社会健康发展的人是圣人，而圣人是不常有的；于是就求之于贤能的人来引领人类社会的健康发展。古代，贤能的人参入朝政，协助帝王制定朝纲、管理政务、管理社会。　　

贤能的人必须是能够积极“为他（她）人、为社会”承担责任和服务的人，并且有能力“为他（她）人、为社会”承担责任和服务；而不是压制和强制别人“为他（她）人、为社会”承担责任和服务；更不是压制和强制别人为自己承担责任和服务。贤能的人可以停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中，但绝对不能失去“为他（她）人、为社会”承担责任和服务的合乎客观规律和定律的度。　　

贤能的人成为人类社会的引路人和管理者，就能引领人类社会的健康发展，就能达到和实现人类社会的公平正义，就能使人类社会呈现为“路不拾遗，夜不闭户。”和“贤不遗野”，也就使得人类社会成为太平盛世了。　　

“路不拾遗，夜不闭户。”是在民间就表现出来的，是不需要任何人去叫喊标榜的。“贤不遗野”即表现为管理者阶层，也是很容易被民众所识别的，更是不需要任何人去叫喊标榜的。所以，没有“路不拾遗，夜不闭户。”和“贤不遗野”，就绝对不是太平盛世。这就是说：“太平盛世”是全民的没有敌意地和谐相处、有所作为的太平盛世，首先是民众的没有敌意地和谐相处、有所作为的太平盛世，绝对不是少数人的与民众对立的花天酒地地无所作为的太平盛世。　　

“路不拾遗，夜不闭户。”和“贤不遗野”所表现出来的太平盛世，就接近于“共有共享、自由平等、博爱奉献”的德治共产主义社会了。　　

主观四维唯物主义哲学体系诞生于中国年历　2006年5月21日　。　　

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作者：新哲学   写于日照   2006年  秋