毛泽东鼓励青年敢想敢说敢干：从“小人物”李希凡说起

李克勤（jixuie）题记：毛泽东指出：“青年人要敢想、敢说、敢干，振奋大无畏的创造精神，不要被名人、权威吓倒。”（转引自1968年8月30日《人民日报》）毛泽东一生特别重视创造性，这是中国学术的宝贵财富。理当深入了解，深刻总结。毛泽东在1950年代支持小人物李希凡的佳话，值得重新提及。

1954年李希凡（右）和毛主席在一起

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做红学研究，是绕不过李希凡这个名字的。李希凡，1927年生，祖籍浙江绍兴，久居北京通县。1953年山东大学中文系毕业后，到中国人民大学教师研究班当研究生。1955年初调《人民日报》文艺部，后任该报文艺评论组组长、文艺部副主任。1986年任中国艺术研究院常务副院长至今。从事文艺评论和研究工作多年，有《红楼梦评论集》(与蓝翎合著)、《论中国古典小说的艺术形象》、《论鲁迅的五种文学创作》、《李希凡文学评论(当代)选》等十六种著作。

李希凡因“小人物”而闻名，而“小人物”的称谓是毛泽东赋予的。

1954年，针对《红楼梦》研究中的若干问题，李希凡与蓝翎合写了《关于〈红楼梦简论〉及其他》一文，发表在《文史哲》上。初出茅庐的文学青年敢于向权威挑战，引起了毛主席的热切关注，毛泽东读到了这篇文章，十分重视，于是就有了后来关于“小人物”的种种故事。一篇文章在全国文化界、思想界引起巨大的波澜，当然是李希凡始料未及的。用他自己的话来说，这时他已是“目瞪口呆，再也插不上嘴了”。

这说明，即使有毛泽东这样的领袖支持，小人物依然是争论起来的弱者。这也可以进一步看出，毛泽东的远见卓识。

所谓创造，从组织上，从社会组织上，在中国而言，必定要有个对青年鼓励支持的过程，否则，青年的创造性就会被扼杀，很多创造性的人和事，就会在不到青年期而被扼杀。

我们看一看毛泽东在新中国成立以后，他不就是一以贯之支持青年创造的吗？同时他又对那些压制青年创造的人和事，是那么的深恶痛绝。

1954年4月的北京，假期中百无聊赖的李希凡，有朋友蓝翎来访，两人聊着聊着，说起最近《光明日报》上俞平伯《红楼梦》研究的观点，都感到“不对头”，于是商量着写个文章。 

这篇题为《关于〈红楼梦简论〉及其他》的文章，发在《文史哲》杂志1954年第9期上。文章的基本观点是对俞平伯提出挑战——“俞平伯先生未能从现实主义的原则去探讨《红楼梦》鲜明的反封建的倾向，而迷惑于作品的个别章节和作者对某些问题的态度，所以只能得出模棱两可的结论。”、“俞平伯先生不但否认《红楼梦》鲜明的政治倾向性，同时也否认它是一部现实主义作品。”、“俞平伯先生的唯心论的观点，在接触到《红楼梦》的传统性问题时表现的更为明显。” ……

文章发表后，毛泽东看到了，他说：“看样子，这个反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。事情是两个‘小人物’做起来的，而‘大人物’往往不注意，并往往加以阻拦，他们同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏……” (1954年，《关于红楼梦问题研究的信》)

2005年时有人曾经向李希凡提了这样一个问题：您能不能就毛泽东对《红楼梦》的评价谈一谈您的看法?

李希凡爽快地答道：好的。毛主席对《红楼梦》这部小说的评价很高，从他多次谈话中可以看出他是十分喜爱这部作品的。他说他读过很多遍，他认为这部小说代表着中国古代文化艺术的最高成就。1956年在《论十大关系》中他就说过：我国“工农业不发达，科学技术水平低，除了地大物博，人口众多，历史悠久以及在文学上有部《红楼梦》等等以外，很多地方不如人家，骄傲不起来”。这当然不是说，中国优秀的文化艺术传统，真的只有一部《红楼梦》，而是以《红楼梦》为中国优秀文化艺术的代表。在我国四部古典小说中，《红楼梦》不同于《三国演义》、《水浒》、《西游记》，它是篇幅浩瀚，头绪纷繁描写现实生活的长篇巨制。它不以情节取胜，而以多采多姿的世俗人情的深刻描写见长。它主要写的是一个贵族之家——荣宁二府，或者扩大一点说，是牵连到四个贵族之家的兴衰破败。但它所显示的艺术视野却十分广阔，封建末世错综复杂的社会生活，从王公贵族到市井小民，以及乡野情趣，反映在它的艺术世界里，就像实际生活存在一样，虽然千头万绪，参差交织，却相互联系，浑然天成，不可分割。其中大事件中穿插小故事，小故事中又潜伏着大变故。可谓草蛇灰线，伏脉千里。作者的构思既周密又巧妙，首尾相应，筋脉连贯，丰富多彩地展现在层层涟漪的艺术画面里了。至于所写的人物，就有四百多个，上至妃子、王爷、公侯、官吏、夫人、少爷、小姐，下至管家、奴仆、小厮、丫鬟、庄头、村妪、村女，以至和尚、道士、尼姑、娼妓、无赖，三教九流，一个个生气勃勃，血肉丰满，个性鲜明，无不给人留下深刻的印象。

　　我们当年在《关于〈红楼梦简论〉及其他》一文里写过这样一句话：“《红楼梦》是封建社会没落时期的社会生活的百科全书。”毛主席看到后，加了密密的圈点。我想毛主席说他读《红楼梦》是把它当作历史来读，意思就是通过它了解中国封建社会的状况。1987年第2期《红楼梦学刊》发表过龚育之、宋贵仑同志的一篇文章，题目是《“红学”一家言》，其中说到毛主席“把《红楼梦》当历史读，这是读小说的一个重要视角，一个高明的视角，马克思主义者读《红楼梦》这样的小说，尤其不能忽视这个视角。”当然，一部反映时代的伟大作品，它也必然具有这样的认识价值。龚育之、宋贵仑同志还列举恩格斯读巴尔扎克的《人间喜剧》，称赞《人间喜剧》“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”，列宁则把托尔斯泰的作品誉为“俄国革命的镜子”来作说明。这还不都是把巴尔扎克、托尔斯泰的小说当作历史读么?只不过毛主席读《红楼梦》公开说明了他自己的这个视角，难道这就损害了《红楼梦》?相反，只把它说成是一本“爱情小说”，倒没有贬低它的价值?

　　我以为，正因为毛主席对《红楼梦》的认识评价是如此之高——可以当作历史读，他才那样不能容忍“新红学派”把《红楼梦》说成是曹雪芹的“自传”，或是什么《红楼梦》的基本观念是“色空”等等的主观唯心主义的呓语。王凤姐跟爱情有什么关系?但作者写她的笔墨一点也不少于宝黛爱情。那么作者是什么意图呢?读过《红楼梦》，又有一点生活经验的人，一定会感受到写这么一个大家族，如果它的神经中枢没有王凤姐这样一个人物，那层层阶阶的贵族家庭的生活“体制”，会无法转动。凤姐是这个封建大家庭中各种关系的一个集中点，从她身上集中反映了各种矛盾。毛主席在谈《红楼梦》时经常谈到她，引用她的话，称赞作者对这个人物形象的创造。有人抓住毛主席说的“《红楼梦》是政治历史小说”这句话大作文章，其实这也不过是个比喻，与把《红楼梦》当作历史读是同一语义。恩格斯不是还说过，他从巴尔扎克的《人间喜剧》学到的东西要比从当时所有职业历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。难道能因为他们是从这方面的“视角”来看待文学作品的，就断定他们忽略审美，不懂艺术?毛主席不但是一位伟大的政治家，而且是一位伟大的思想家和伟大的诗人。不仅他的古体诗词写得那么气魄恢宏，独具一格，就是《毛泽东选集》四卷的每一篇文章，也何尝不是说理透彻，文字优美，显示了他广博精深的文学造诣。谁会相信，他能幼稚到连文艺与历史的区别都分不清呢?

从李希凡的这段话，我们至少可以作出三点判断。

第一，李希凡是个做学问，并且做得相当深的大学者，难怪他在红学研究上能够独树一帜。难怪毛泽东一眼就看出了他的潜质。

第二，李希凡的经历再一次验证了毛泽东的这段话：“自古以来，创新学派都是学问不足的青年人，他们一眼看出一种新东西，就抓住向老古董开战。而有学问的老古董，总是反对他们的。……看你方向对不对，去不去抓，学问是抓来的。从来创立新学派的青年，一抓到真理，就藐视古董，有所发明。”

第三，毛泽东在学术上也特别善于做雪中送炭的事情，这和他在其他领域做法一样，这也是一个正常社会所必需的。

我们设想，如果没有毛泽东的支持，那么李希凡他们会怎么样？

毛泽东不是支持李希凡这个人，更不是拉拢李希凡，毛泽东还需要这么做吗？

毛泽东是在营造一种让富有创造性的年青人脱颖而出的社会文化氛围。

从1950年代提出“百花齐放，百家争鸣”开始，毛泽东什么时候停息过这种努力？

到了后来，毛泽东对青年反潮流的鼓励、支持和倡导，今天看来都具有深远的文化含义，也是中国学术发展的必修课。

我们现在的教育依然是大学生在课堂上，少有敢想、敢说，在学术领域年青人多是随波逐流，少有挑战权威的举动，倒是处处提倡“大师”，时时有“精英”指导。

以至于大学应有的批判性思维，还得要外国校长来中国提倡。

要知道，批判性思维的前提、条件和表现，不就是敢想、敢说、敢干吗？不就是振奋大无畏的创造精神吗？不就是不要被名人、权威吓倒吗？

中国的学术，必须要回归正道，必须纠正邪门歪道，否则后果不堪设想。

陈奎元2008年在延安召开的“国史研究座谈会”上指出：清朝初期，人们经常回味和探讨明朝为什么灭亡的问题。很多人认为明朝“亡于寇盗”，即李自成和张献忠的起义造成了明朝的灭亡；还有人说是“亡于宦官”，认为宦官擅权导致了明朝的灭亡。康熙皇帝说“是亡于朋党”，认为是官员分成不同派别、互相斗争导致了明朝的灭亡。那时有一个学者叫陆陇其，与上述看法都不同。他说：“明之天下，不亡于寇盗，不亡于朋党，而亡于学术。学术之坏，所以酿成寇盗朋党之祸也。”这个观点振聋发聩，学术研究不是无关轻重的问题，它可以亡一个国家、亡一个党。

链接：为什么罗瑞卿对毛主席感情那么深：从取缔妓院说起http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0AADFB0DFDA5.html

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