不能彻底否定文化大革命——简答应学俊先生

二论：文革难道不应当彻底否定吗？

以前与某人探讨文革问题时曾写过一篇基本同题的文章，网络也多有转载。故本文题作“二论”，部分与前文相似，但角度、分论点大多不同。

文革应不应当彻底否定的问题，近些年来一直争论不休。笔者一直不明白一个问题：如果说不同意“彻底”否定，那么是否意味着同意“部分”否定呢？是干脆不同意否定文革还是不同意“彻底否定”呢？一些论者能不能清楚明白地说说“该否定”的是什么，“不该否定”的又是什么？依据何在？好像至今未见比较清楚明白有理有据的论述。

每当看到这些言论时，笔者作为文革过来人，一个并未参加任何派别斗争但同样受到深远负影响的“无门无派”者、至今的“草根”，不禁再次以审视的眼光重温中共十一届六中全会所做而现在遭到某些人诟病的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（以下简称《决议》）——《决议》在对毛泽东进行了客观的实事求是评价的同时（充分肯定了毛的功绩），对文革是这样彻底否定的：“‘文化大革命’的历史，证明毛泽东同志发动‘文化大革命’的主要论点既不符合马克思列宁主义，也不符合中国实际。这些论点对当时我国阶级形势以及党和国家政治状况的估计，是完全错误的。……实践证明，‘文化大革命’不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步。它根本不是‘乱了敌人’而只是乱了自己，因而始终没有也不可能由‘天下大乱’达到‘天下大治’”思之再三，回首历史过程，深究历史细节，笔者目前无法或尚不想对《决议》所言提出什么不同意的看法，因为《决议》不仅相对客观而且也实属难能可贵了——倒不是因为它是中央决议。那种对“最高”文件盲从的年代已经一去不复返了，中国人大多在深受盲从之害后学会了用自己的脑子来思考问题——此言对“反对彻底否定文革”者也是适用的吧。

一、当今一些人为何反对“彻底否定文革”？

从“乌有之乡”以及其它网站的一些反对彻底否定文革的言论来看，大多皆以今日之“糟糕”来比或论昨日文革之“正确”。尤其是就当今官员腐败问题、公民各项法律权利的保障问题、贫富差距问题等等，就当今对上述现象感到愤怒的民众来说，是很容易引起共鸣获得响应的——但对于研究者来说，凭感性的模糊印象来做判断是错误的。比较，应当是客观的全方位的对位性全面比较，而不是模糊的以甲方的优点去比乙方的缺点，诚如是，就无异于诡辩了——假设我们在一张纸上专写甲方的“光明”在另一张纸上专写乙方的“黑暗”，然后张贴在一起给人们比较评说，这是否太过滑稽又太过荒谬？这是否太过形而上学？

因为当今政治改革的滞后，以马克思主义的观点来说，即所谓经济基础与上层建筑不协调，造成社会种种权大于法、人治余毒未消、权利监督缺位、公民权利遭到践踏、官员腐败现象严重、贫富差距城乡差距依然，于是便得出“对于全中国广大的平民百姓而言，文革十年的确是光辉灿烂的十年”的结论，甚至说“毛泽东发动的文化大革命，对和谐社会建设有着重要的参考价值，毛泽东一生追求官民之间的平等尊严，才是真正意义上的追求社会和谐”（见中思网杨明华先生文《我看刘源谈毛刘》）——这不能不说是认识上的严重误区。笔者绝对不否认当今存在的种种弊端和令人焦虑甚至愤怒的事情，笔者对此也常有针砭；但笔者还清楚地看到，今日之中国并非从天而降，它是在历史中国的基础上变革和发展的，今日中国模式“优越性”和当今弊端，都同样深深显现出历史中国的印记；将今日之中国和昨日之中国截然割裂开来是不符合历史事实和辩证法的，根治弊端必须找准病根。关于此，笔者将专文探讨，在此不赘。

非黑即白、非左即右好像是常见的形而上学思维病——看到当今公民民主权利没有得到保障、一些官员官僚主义严重，贪腐现象层出不穷，社会贫富差距拉大，于是就怀念文革乃至文革前的“均贫富、大锅饭”，就怀念文革时所谓“革命群众”可以任意揪斗“走资派”的惬意——这种情绪可以理解，而这种思维实在是太过简单片面了；或许，这也是民粹主义的某种反映？

二、文革是为反“官僚体制”实现“官民平等尊严”而发动的吗？文革所用方法可称为“民主”吗？

先说说文革以前。毛确实多次谈到过民主问题。但民主在他那里是招之即来、挥之即去、操弄于股掌的神物，运用得出神入化。他任意利用了中国人民对共产党及其领袖的信任和爱戴——当需要时，某种“民主”就来为他的需要服务，让大家大鸣大放帮助党整风，许多单位下班后开会，不发言就是不诚心帮助党；当不需要时，就拿来了“反右斗争”等另一种“民主”——让“人民”整出55万多曾响应号召帮助党整风而“鸣放”了的“右派”（或许“整对了”几个？几十个？天知道）。然而，什么是“民主”呢？毛泽东在延安时解释说“就是让人民来监督政府”，宪法中则说是“人民当家做主”。那么文革是人民在“当家做主”吗？文革的每一轮风暴是人民“做主”的结果吗？摸摸胸口想一想，当时的“人民”有几人知道刘少奇、邓小平、陶铸、彭真等党和国家领导人与毛观点上的不合？因为一人（或党报、文件）号召，于是八亿人就跟着喊“打倒、砸烂”，这是“人民”盲从还是人民“做主”？昨天全国人民还在“祝林副主席身体健康永远健康”，一夜过来就举国“批林批孔”批林彪叛国投敌且往往表现出一种“义愤填膺”，这是“人民做主”的结果还是盲从？文革中我国将近10年没有举行全国人大会议，请问，人民通过什么渠道如何“做主”？

文革前，当毛泽东发现刘少奇、邓小平、陶铸、彭真、彭德怀……等一些曾与之患难与共的老战友对他的某些错误做法、想法有些许不同看法时，毛泽东一方面也认识到自己某些想法和做法出现了失误，另一方面他无法容忍同僚的批评而影响他的绝对权威（这在他的《我的一张大字报》中有明确的表白），他又拿来了“民主”——在他的号召下，文革中“人民奋起”打倒了刘少奇、邓小平等全国各地各级一大批“党内走资本主义道路的当权派”，当然还有很多“资产阶级反动学术权威”、“地富反坏右”、“牛鬼蛇神”……从而消除了所有不同的声音或曰“异端”，使他的“革命路线”保有绝对权威。我们不禁要问：文革中蒙冤被斗乃至被整死的更多难以计数的知识分子与“官僚体制”挂边吗？如老舍、吴晗、傅雷、陈寅恪等等等等（点击视频）也与“官僚体制”挂边吗？

其实，《决议》的分析是不错的，毛发动文革，正是因为他“对当时我国阶级形势以及党和国家政治状况的估计”做出了完全错误的判断，把上层领导正常的对治国方略的不同看法和取向看作是动摇其所谓“路线”乃至其权力地位的“阶级斗争”，而不是通过正常的民主程序去平等讨论、表决、统一认识和决策，故而提出了中央有“两个司令部”的论点；1967年2月，毛同阿尔巴尼亚代表团团长巴卢库的一段谈话中对刘少奇问题就追溯到了1962年,毛说：“七千人大会的时候已经看出问题来了,修正主义要推翻我们”，文革初，毛为发动文革写出了《炮打司令部》的大字报，还在正式的中央“五·一六”《通知》（毛起草）中明确写道““赫鲁晓夫那样的人物，他们现正睡在我们的身旁”；——弄得全国人民一头雾水（少数知情者除外），一面猜测着“赫鲁晓夫”究竟是谁，一面盲目地去“捍卫××革命路线”，去“炮打、砸烂”——乃至群众因观点不同而发生大辩论直到发展成内战式的“武斗”，枪炮甚至坦克都有使用过，难以计数的群众无辜致死、致残，至今尚存长满荒草满目凄凉的重庆沙坪坝文革墓群（又称红卫兵公墓）中的冤魂仍在无声地诉说着那段荒诞的历史……，笔者实在不明白中思网杨明华先生在《我看刘源谈毛刘》一文中说文革“对和谐社会建设有着重要的参考价值”、“对于全中国广大的平民百姓而言，文革十年的确是光辉灿烂的十年……”这些话从何说起？是否有信口开河之嫌？难道参考文革的思想路线或做法对构建“和谐社会”有积极意义？

构建和谐社会需要的是真正的民主，是与法治结伴而行的民主，是真正意义上的依法治国，是百姓真正依法拥有监督权、言论表达权、人身权等；然而，这些在文革中有吗？文革中，任何人可以凭“革命”的名义戴上某种“红色标志”纠结一批人去抄另一些人的家，然后把抄来的物资或占为己有，或一把火焚烧，可以任意捆绑自己所认为的“革命对象”（其实绝大多数并非所谓“官僚”）对其毒打、侮辱、斗争，有何法制可言？公民基本权利有何保障？而说到生命权，在文革中也是难有保障的，即使并未参加派别斗争和武斗的群众——反对彻底否定文革甚至“怀念”文革的先生们，你们看过两派“革命群众”所办的被对方在武斗中杀死的无辜群众的“尸展”吗？看过那些血淋淋的人体器官吗？看到过两派在武斗中一些人被对方的长矛刺穿胸膛或饮弹身亡吗？看到过武斗中无辜被杀戮的群众暴尸街头无人认领而腐烂的惨状吗？看到过武斗中正在大街旁小心翼翼走过的百姓不幸被流弹击中的情景吗？看到过误入某派武斗据点的卖菜农民被当做对方“奸细”吊打的场面吗？看到过后来奉命制止武斗而赤手空拳死于武斗战场的解放军令人痛心的场面吗？而这些，笔者都曾在故乡和其它城市亲眼目睹或经历，笔者本人也曾险些在街边行走时死于两派武斗的流弹，想起来至今仍心有余悸……

文革中公民的人身权、生命权都难以保障，更不用说言论表达权了，从中央高层到市井草根，无数的文字狱创造了中国文字狱历史的巅峰，只需说错一句话、喊错一句口号，你极有可能就会立刻成为阶下囚，这大约是五十岁以上的文革过来人每个人都能说出身边例子的事情。从林昭、张元勋、到王容芬、张志新、遇罗克、李九莲、钟海源、王申酉……无一不是因言获罪，且动辄处以极刑！如果说我们当今民主仍然缺乏，公民言论表达权仍然有所限制，但与文革相比，已是天壤之别了——殊不知，如在文革中，公然发布反对中央《决定》的文章，那是一定要以“现行*革命”论处的——呵呵，毕竟那样的时代一去不复返了，对彻底否定文革的中央《决定》以及当今的其它中央决定，照样可以发表不同意见，当然也可以争论，不必担心会天降不测。我们实在不明白，文革与“构建和谐社会”能沾上什么边？

三、文革“阶级斗争”理论的荒谬

中思网杨明华先生在《我看刘源谈毛刘》一文中引用刘源的话：毛“大批‘单干风’、‘黑暗风’、‘翻案风’”，“‘三分之一的政权不在我们手里！’要坚决‘反修、防修’；讲了那段著名的‘年年讲，月月讲，天天讲’，‘以阶及斗争为纲’”；接着，杨明华先生呈述了自己的观点：“我们现在的社会实际存在着剥削和被剥削，存在着严重的官僚资本主义，存在着严重的社会对立，而这正曾经是毛泽东发动文革想要设法避免的，可在改革开放以后我们的共产党没有做到。我们的共产党要是忽视这些实际存在的东西，就是对人民的极大背叛，对共产党治国理念的极大背叛。”言及至此，我们可以看出，杨明华先生等一些人就不仅仅是反对“彻底否定”文革而是充分肯定文革、肯定文革的思想路线了。

动辄将对具体政策、治国方略的不同看法和取向这些思想认识问题上纲到“阶级斗争、路线斗争”，然后置对方于死地，这正是充斥于文革乃至党内政治生活的重大谬误之一，党的建设与中国的发展已经深受其害。

当时国内的“阶级现状”表明“阶级斗争”并不是当时国内的主要矛盾，无须“文革”。——假设，仅仅是假设：如中思网杨明华先生所言，当今社会“实际存在着剥削和被剥削，存在着严重的官僚资本主义，存在着严重的社会对立”，那么，文革前可以说基本不存在这样的现象。即使在大跃进后为应对全国出现大面积饥荒和国民经济严重困难而推行过一阵的“三自一包”等农村经济政策，由于其时间短，2年后即开始了“四清”运动继而文革，其社会贫富差距等问题及其波及范围和程度远不能说是全国性的。就全国而言，当时的主要矛盾应当是民生不能得以保障、国民经济状况无法满足国家发展的要求之矛盾。即使毛认为刘、邓经济政策不对头（即所谓有资本主义性质），应当扭转，也完全可以通过会议充分讨论，让所有人充分发表意见，最终运用民主集中制的方法得出决议和结论，以毛在党内的地位和威望，这是完全可以掌控的，而无须以非常手段开展那样一场莫名其妙的号召人民“炮打司令部”的文化大革命，最终将持不同意见者置之死地。

高层领导对政策、策略的不同观点，不能等同于“阶级斗争”。——每个人由于其阅历、文化、性格、思维方式的特点甚至年龄等因素，在对待同一件事时往往会有不同的看法，这是再正常不过的事。所谓用一种思想“统一”八亿人的思想，那是天方夜谭的笑话或曰思想独裁的代名词。所以在决策一件事时，往往要展开充分的平等的讨论甚至辩论，待各方都充分发表意见后，再通过民主集中制的形式形成结论和决议，并在行动上执行决议的前提下允许保留个人不同意见。毛泽东本人早在井冈山时期就与当时的中央意见屡屡相左，此为一例。而文革的起因，追本溯源，最近的即是“大跃进、人民公社”以及由此带来的全国大面积饥荒合国民经济极端困难的严重失误，直接根源则是中央高层和地方部分官员对此失误定性的不同看法以及在治理、调整方法上的不同意见。刘少奇、邓小平等文革中最大罪状之一也就是1962年调整经济时期推行了“三自一包”。而这一政策的推行，其实是经过毛泽东同意的（见毛泽东旗帜网/林敬成文）。后来在“四清”运动的性质问题上，毛、刘出现了分歧，而且在“班子”会议上令人震惊地明白表露出来，毛认为党内有一个“走资派”，而刘则认为要维护稳定，还是提“四不清分子”为好（大意）。围绕“四清”运动高层出现的矛盾实际成为文革的序幕，毛在自己的《我的一张大字报》中明白无误地道出了发动文革的根源：“……联想到1962年的右倾和1964年形‘左’实右的错误倾向，岂不是可以发人深醒的吗？”（点链接查看）不研究历史，对毛的这句话是不易解读清楚的。正由于党内与刘、邓等对经济建设的看法相同或相近者并非极少数，我们就可以理解为何毛要提出所谓“走资派”问题，而不仅仅是拉下刘少奇则作罢——且在刘少奇请求辞去国家主席职务甘愿回乡种田以结束文革，而毛仍不罢休，因为“走资派”作为一个“派”还没有解决掉。

说“高层领导对政策、策略的不同观点就是阶级斗争在党内的反映”、动辄以“阶级斗争、路线斗争”论，如果此说可以成立的话，那么，刘、邓等应当就是剥削阶级及其利益在党内的代表人物。可是，回顾刘、邓、陶、彭德怀等与毛并肩战斗出生入死的老一辈革命家的经历，我们根据什么可以判断他们是“剥削阶级及其利益在党内的代表”呢？如此说来是不是太过荒谬，无法成立呢？难道我们得承认一批“剥削阶级及其利益的代表”与毛一起浴血奋战来推翻自己的阶级，掌握政权，并继续镇压自己的阶级——这合乎逻辑吗？难道新中国才建立十一二年，刘、邓等革命了一辈子的革命家就“蜕化变质”为已被自己推翻了的阶级的代表人物？难道这样一批拼着性命从剥削阶级手中夺取了政权的老一辈革命家，现在却要再把政权夺过来归还剥削阶级？——这难道合乎逻辑和情理吗？所以，笔者认为高层领导对政策、策略的不同观点，绝不能等同于“阶级斗争”，坚持这样的观点是毫无道理的欲加之罪何患无辞。

所以，文革“阶级斗争”的理论是荒谬的。所以，中共十一届六中全会《决议》对文革毛错误之所在的分析是基本正确的，那就是“毛泽东同志发动‘文化大革命’的主要论点既不符合马克思列宁主义，也不符合中国实际。这些论点对当时我国阶级形势以及党和国家政治状况的估计，是完全错误的。”

综上所述，文革难道不应当彻底否定吗？假设有一场战役叫做“1966战役”，战前对敌我双方的估计是错误的，所采取的战术理论是违反客观规律的，决策战役的过程是独裁的，甚至发动战役的出发点也未必是绝对纯洁的，那么，即使在战斗过程中有的行为可能是正确的，有的敌人可能打对了，但我们对整个战役难道不该彻底否定吗？

至于对毛、刘、邓等老一辈革命家的评价，既无须“妖魔化”也无须一味“美化”，那样做都是片面而不客观的——共产党所信仰的马克思主义告诉我们，对立统一规律是客观世界及其运动的基本规律，马克思则说过，人也是“复杂的矛盾统一体”。因此，伟人名人也好，草根市井也罢，或功或过或罪都可能是并存的，只是比例多少不同而已。而是非公道皆客观存在，自在人心；也非本文可以穷尽。□

【参考文献】

① 中共十一届六中全会《关于建国以来党的若干历史问题的决议》

② 中思网杨明华先生：《我看刘源谈毛刘》

③ 应学俊：《田忠国先生：文革难道不应该彻底否定吗？》

④ 毛泽东：我的一张大字报

⑤ 中央一九六六年“五·一六”《通知》

⑥ 视频：文革发动：批判《海瑞罢官》与毛泽东《我的一张大字报》

⑦ 视频：文革10年历史回顾  △ 视频：【世纪大讲堂】解析毛泽东的生命密码(中国人大萧延中教授)

⑧ 全国十大武斗事件调查  △ 更多文革史料整理

⑨ 网易文史博览《七千人大会之后的毛泽东与刘少奇》

⑩ 张素华作：《变局——七千人大会始末》（中国青年出版社）