革命起义的理由和方法——周易正读"萃"卦注释

革命起义的理由和方法

——周易正读"萃"卦注释:

剑云拨雾

周易成于腐败没落殷纣王时期，周文王很多卦都是灭商策论。"萃"卦专论革命起义的理由和方法。

卦辞：萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

萃，聚集起义，亨，这是顺天道的事情。

爻辞

上六：赍咨涕洟，无咎。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

九四：大吉，无咎。

六三：萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。

六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。

破译

初六：这是一段比较长的爻辞，爻辞共分为三句话。第一句是“有孚不终，乃乱乃萃。”大意是：有诚信而不能坚持到底，就会造成社会的混乱，就会有贤良的救世主聚集起来以求整治乱世。“有孚不终”是针对商帝而言的。商帝开国之君成汤及其大多数继任者都是很好的君王，是“有孚”之君，但到了帝辛“纣王”这一代就开始昏庸腐败，就“不终”了。君王德行“不终”，社会就会发生混乱。社会发生混乱，就会有贤达之人聚集以求救世之策，所以说“乃乱乃萃”。第二句是“若号，一握为笑。”大意为：只需要登高一呼，发出推翻暴君、改革朝政的号召，就会万众响应，就可以取得夺权的胜利。“一握为笑”是比喻，一方面是以“握拳”象征人员的聚集；一方面以“握拳”这个简单的动作象征夺权的简单和攻击的准备动作完成。“为笑”是描述获胜后的喜悦心情。

第三句是“勿恤，往，无咎。”大意为：当大家具有推翻旧政权的共同心愿时，所采取的行动没有过错。“勿恤”，不要瞻前顾后，担忧这担忧那。一“往”无前的夺权行为。这种行为以封建社会的道德标准而言，是大逆不道的，是应当“有咎”的。而作者以为“无咎”，充分说明了作者所持的是“有德则王，无德乃贼”的政治观点，这种观点对我们判断《周易》作者将起到旁证的作用。初六爻爻象为蛊卦卦象。蛊的本义为木器中生虫，正是内部腐败的象征，故有此爻辞。

六二爻爻辞：“引吉，无咎。孚乃利用禴。”
“引”：本义为开弓，引申为延长、导引、带领、避开、召致等义。这里用带领、领导之义。
“禴（yue悦）”：周朝夏祭名。
“引吉，无咎。”：引向完满的结局，没有过错。“引吉”是指上一爻所述的“一握为笑”的治乱行为，可译为：带领民众恢复安居乐业的环境，没有过错。为什么没有过错呢？“孚乃利用禴”：有诚信之德的人就可以利用他的高尚品德来主持夏祭。这里所说的禴是以偏概全，应指整个祭祀活动。古代祭祀的实质是为了遵循天道的规律而行人事，主祭者只能是一国之君，因此，这里的“用禴”之意也就是主持国政的意思。
六二爻爻辞大意为：“带领民众拨乱反正，以恢复过去安居乐业的生活，没有过错。有诚信之德的人就可以利用他的高尚品德来主持国家政权。”
六二爻爻象为，艮卦卦象。艮的本义为反观、回顾，对推翻旧政权的行为重新评价正是此意，故有此爻辞。

六三爻爻辞：“萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。”
大家聚集在一起却又对除暴安民的行动犹豫不决，仅仅是为世道的没落而叹息、诅咒、这样不会带来安宁和利益。占断参与这种行动也没有过错，但其事不行。

 “如”：语助词，形容犹豫不决的样子。
“嗟”：叹词，表示感叹、叹息声。
“萃如嗟如，无攸利。”聚集在一起为世道的没落而叹息，不会带来安宁和利益。上一爻辞说“引吉”，肯定了在君王无德时，可以站出来领导大家推翻暴政。但这个领导不是随便什么人就可以当好的，他需要有过人的胆识和魄力，要敢于举旗号召。如果大家都起来了，而这个领导却缩头缩尾，缺乏领袖的魄力，还企图改良而不是革命，就不行。“嗟如”就是优柔寡断的行为。大家聚集在一起对暴君评头论足，摇头叹息，最多是提出一些改良的建议，而不敢下除暴安民的决心，就是“嗟如”。这种行为不仅对改革无益，而且还容易引起当权者的猜疑和忌恨，所以说“无攸利”，既不会带来安宁，也不会带来利益。
“往，无咎，小吝。”：去组织或参加这种活动也没有过错，但会带来小的遗憾。“往”是指参与“萃如嗟如”之类的活动。“小吝”是说这种行为会使夺权的良机丧失而后悔。

九四爻爻辞：“大吉，无咎。”
带领民众拨乱反正，以恢复过去安居乐业的生活，没有过错。有诚信之德的人就可以利用他的高尚品德来主持政权。
九四爻爻辞字面含义为：“最完满的结局，没有过错。”什么“大吉”呢？作者只下了判断词，而省略了主语。这个主语我们只能从爻象中去寻找。九四爻爻象为“  ”，是晋卦卦象。晋的本义为投矢入器，引申为进入等义。晋卦卦爻辞的取意为周族如何渗入商族内部。因此，九四爻爻辞的主语应为“推翻暴政，取而代之。”是对九三爻爻辞“萃如嗟如”的反向行动。以是，九四爻爻辞可译为：
“推翻暴政，取而代之是最完满的结局，没有过错。”

九五：“萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。”
“位”：《说文》：“位，列中庭之左右谓之位。从人、立。”甲、金文位、立同字，位为后起字。其本义为朝廷中群臣的位列，引申为所在的位置、职位、官爵爵次、等级等义。
“匪”：行为不正的人或事。
“元”：始、第一、开头。
“永”：久远、永久。
“萃有位，无咎，匪孚。”：朝廷命官聚集在一起造暴君的反，没有过错，因为他们不正确的行为是为了达到高尚的目的。“萃有位”就是聚集造反者是有爵位的人，是诸侯、士大夫。按常理，这些人都曾经受到当权者的恩宠，是既得利益者，是不应当造反的。他们如果造反就是以臣弑君，是大逆不道的行为，是应当“有咎”的。为什么会“无咎”呢？作者接着解释说“匪孚”：不正确的行为方式是为了达到诚信的目的。作者以为在位者造反虽然不正确，是“匪”之道，但只要其目的是正确的，是为了纠正暴君的“有孚不终”的“孚”道，就可以“无咎”。在方式与目的之间，作者更看重的是目的。而方式的正确与否正是九三爻爻辞所说“萃如嗟如”者心中的顾虑，只有消除了这个顾虑，才能放开膀子大干一场。周族革商王之命时遇到的也是这同一个问题。《淮南子·道应训》记载：周武王曾经向姜子牙请教此问题，武王问：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也，吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”武王是商王帝辛的臣子，是不应当攻击商王的，以理说不过去，因为不符合当时的道德观念，所以武王有此顾虑。

上六爻爻辞：“赍咨涕洟，无咎。”
“赍（ji机）”：《字彙补·具部》：“赍，俗齎字。”《说文》：“齎，持遗也。从贝，齐声。”《广雅·释诂三》：“齎，持也。”赍同齎，本义为抓住而后遗弃。
“咨”：《说文》：“咨，谋事曰咨，从口，次声。”本义为询问。
“涕”：《说文》：“涕，泣也。”《一切经音义》三：“涕，泪也。”《玉篇·水部》：“涕，目汁出曰涕。”涕字的本义为眼泪。
“洟”：《说文》：“洟，鼻液也。”本义为鼻涕。
上六爻爻辞大意为：“抓住被推翻的昏君而讯问他：为什么要施行暴政？使其羞愧而流泪，没有过错。”