爱学记
宇太思想文化系列丛书之--大话人生
(2010-06-29 11:18:08)
注：我是矿，存储较为丰厚，渴求正直而独具慧眼的开发者，这个人，必将是宇太事业发展的伟大盟友，他（她）将与宇太一道，共同荣辱于这个世界。
宇太思想文化系列丛书
你愿意更加透彻的理解人生奥妙吗？你愿意使你的人生更加充实和精彩吗？你愿意使你的人生更加富有魅力吗？
请看，清风居士公开登坛，大话人生出语不凡
他是真人，他是隐人，他是浪人，他是刺人，他是狂人，他是痴人……他思想如海，情绪如涛，歌声如酒，话语如流，开始精满自溢……
大话人生
宇太
作者概况（略）
内容提要
本书根据当代社会人生特点，以讲座的方式，探索了人生要点，揭示了一般人生的基本规律、运作内涵、人生奥妙，全面解说了人格魅力结构，提供了人生修养启示录，通俗易懂，耐人寻味，多元人文理念的综合渗透，会给你带来丰富多彩的人生营养。
本书思想文化内蕴丰富，思路流畅，娓娓道来，亲切自然，富有哲理性、思辨性的睿智语段层出不穷，可以说是难得一见、独一无二的人生精品教科书。
本书由五个部分组合而成。
第一部分为“人生探索”。
在“人生探索中”，作者首先以警句“人生是典型的一次性消费”，引起人们对人生的高度重视，要想不“白白浪费做人的名额”，就必须集中做到两点，第一是要做个有人性的人，第二是要做个有价值的人。而要保证做到这两点，又必须首先选定“正确的人生支点”。最后作者又对“命运”，进行了富有启示性的独到“辨证”。
第二部分为“人生运作”。
在“人生运作”中，作者以当今大学生就业、创业为主要参照，认为市场人生运作的实践过程，有一定的心理客观规律可循，一般需要经历虚怀、融入、包容、选择、整合五个阶段。作者对每个阶段都进行了详细的分析和讲解，最后又以“寄语创业者”的方式，对创业者提出了忠告，相信会对你的人生实践，有不可忽略的参考意义。
第三部分为“人生奥妙”。
在“人生奥妙”中，作者以四部古典小说中家喻户晓的人物为凭借，揭示出他们身上凝聚着的多元的社会人生道理，让我们充分领略了人生的奥妙。相信你听了这部分讲座，会使你对人生实践，做到更加心里有数。
第四部分为“人生魅力”。
在人生魅力中，作者揭示了人格魅力与人生魅力的内在联系，透彻的说明了人格魅力的意义，全面构建了人格魅力的结构，然后对这个结构中的内容和形式进行了辨证，对内容与形式中的诸多因素，包括内容中的心灵与心态、道德、文化，形式中的形体、行为、情绪、文字、语言等，进行了全面而系统的、有条不紊的讲解，为全面构建人格魅力，打开了方便之门。
第五部分为“人生修养”。
这部分是唯一不以讲座形式存在的部分，在这部分中，作者以语录的方式，集中了他对人生的全面感悟和切身体验，对人生很有警示性。
前言
人文学者理当代表人品和情操的前沿，为众生及时调节精神营养结构。
人文学者不是土地、肥料，而是阳光、月色，使白天黑夜都变得生动而富有灵性，你一定要让他们象五粮液、甲鱼汤那样实惠，他们还不如一堆白菜帮子，现在就有夫妻双双下岗职工，没人时偷着捡白菜帮子，这充分说明，在关键时候，白菜帮子也是能够充饥的。
宇太，大致可以算作充饥的白菜帮子。
宇太虽然隐居多年，却也不是死心眼子的人，内心深处也确实沉积了一些乌七八糟的存货，只是没有忙于“出山”，没有急于“嫁人”，没有及时“接轨”，也懒得“与时具进”，更无视“先富”，因为他顽固主张厚积薄发，不瞅准机会和对象，决不轻举妄动。由于极想寄语众生，尽点儿义务，便索性先抛出一砖，但愿引出“玉”来，至于砖的品类功能，任由看官评判，倘为假冒伪劣，毒害少年，毁损青年，瘫痪老年，宇太甘愿受死，以谢苍天。
宇太
目录
前言
开讲
第一部分：人生探讨（共八讲）
话引
第一讲、做个有人性的人（上）
第二讲、做个有人性的人（下）
第三讲、做个有价值的人（上）
第四讲、做个有价值的人（下）
第五讲、人生需要支点（上）
第六讲、人生需要支点（下）
第七讲、命运辨证（上）
第八讲、命运辨证（下）
第二部分：人生运作（共二十一讲）
话引
第一讲、虚怀（之一）
第二讲、虚怀（之二）
第三讲、融入（之一）
第四讲、融入（之二）
第五讲、融入（之三）
第六讲、融入（之四）
第七讲、包容（之一）
第八讲、包容（之二）
第九讲、包容（之三）
第十讲、包容（之四）
第十一讲、选择（之一）
第十二讲、选择（之二）
第十三讲、选择（之三）
第十四讲、选择（之四）
第十五讲、选择（之五）
第十六讲、整合（之一）
第十七讲、整合（之二）
第十八讲、寄语创业者（之一）
第十九讲、寄语创业者（之二）
第二十讲、寄语创业者（之三）
第二十一讲、人生案例：项羽与刘邦
第三部分、人生奥妙
A、点评《三国演义》人物（共二十五讲）
第一讲：开场絮语
第二讲，关于刘备（之一）：刘备成功的四件法宝
第四讲：关于刘备（之三）：刘备成功的四件法宝
第六讲，关于刘备（之五）：刘备看待女性缺乏男性公德
第七讲，关于刘备（之六）：刘备的接班人问题
第八讲，关于孔明（之一）：孔明的意识结构
第九讲，关于孔明（之二）：合理的知识结构与修炼到位的心性结构
第十讲，关于孔明（之三）：谋划的严密性与科学性
第十一讲，关于孔明（之四）：置疑孔明“鞠躬尽瘁，死而后已”的意义
第十二讲，关于关羽（之一）：关于文圣和武圣
第十三讲，关于关羽（之二）：关羽的武艺与杀人特点
第十四讲，关于关羽（之三）：关于“失荆州”
第十五讲，关于关羽（之四）：辩证“华容道”
第十六讲，关于关羽（之五）：关羽的人格魅力结构
第十七讲，关于关羽（之六）：应该如何看待关羽、学习关羽
第十八讲，关于《三国演义》中的统帅
第十九讲，关于曹操
第二十一讲，《三国演义》所显示的普遍原理（之一）
第二十二讲，《三国演义》所显示的普遍原理（之二）
第二十三讲，《三国演义》所显示的普遍原理（之三）
第二十四讲，《三国演义》所显示的普遍原理（之四）
第二十五讲，关于英雄的界定与评判标准
附：点评《三国演义》人物功勋
B、点评《西游记》人物（对话录）
一、开场：
二、关于吴承恩
三、关于唐僧
四、关于孙悟空
五、关于猪八戒
六、关于沙僧
七、小结
C、点评《水浒》及其人物
一、《水浒》的结构当属“牵羊”式
二、投降主义路线何以落实
三、《水浒传》里的女人：女爷们和淫荡妇
四、关于宋江
A篇：宋江是另类英雄
B篇：宁当受封狗，不做逍遥人
五、晁盖与宋江的区别
六、《水浒传》是“罪犯”的颂歌
七、吴用：缺德的智慧
八、李逵：炮筒子、傻义气
九、鲁达：豪爽正义、大事清醒
十、武松：胆大心不细
十一、林冲：忍耐英雄
D、《红楼梦》选点（随笔）
一、标题与姓名
二、论宝玉挨打
三、论宝玉无能
四、论宝黛之别
五、论王熙凤
六、如何看探春
七、曹雪芹钟情老二
八、为什么贾宝玉更喜欢林黛玉
第四部分：人生魅力（共十三讲）
话引
第一讲、人格魅力的意义
第二讲、人格魅力的结构
第三讲、心灵冶炼与心态调整
第四讲、伦理道德之父母道德
第五讲、伦理道德之子女道德
第六讲、婚恋道德之一
第七讲、婚恋道德之二
第八讲、朋友道德
第九讲、职业道德、公共道德、五官道德
第十讲、文化营养
第十一讲、人格魅力的外在表现形式（之一）
第十二讲、人格魅力的外在表现形式（之二）
第十三讲、对打造人格魅力的建言
第五部分：人生修养
内功修炼
一、力主人性进化
二、理性透视成功可能
三、冶炼心性
行为调整
一、找准点位
二、显露艺术
三、掌控行为准则
四、培植根基
五、洞穿交往常识
六: 情绪运用
参照系数
一、参照系数之一
二、参照系数之二
内在尺度
一、内在尺度之一
二、内在尺度之二
修心养性
交往心态
守住自己
开讲
大家好，众所周知，对每个人来说，人生都只有一次。如何看待人生，决定着你如何对待人生，如何对待人生，又决定着你如何实践人生。所以，人生态度至关重要，因为它既决定着人生导向，也制约着人生质量。
有一句很糟糕的话，说，“这辈子没戏了，下辈子再说吧。”那我不禁要问，有谁能承诺，有谁敢承诺，我们一定拥有下辈子呢？我们有什麽理由，把希望寄托在虚无缥缈的、甚至根本不存在的下辈子身上呢？
所以，我提议，我们必须、也只能寄希望于这辈子，集中精力、不遗余力、竭尽全力，打造好这辈子。
我之所以选择“大话人生”，作为我的总话题，唯一目的，就是要大家活好这辈子。如果我的见解，能对大家有所启示，就算是达到了我的预定目标。
好，现在我们开始讲第一大部分，人生探讨。
话引
我们是什麽东西？我们是人。人是什麽东西？人是高级动物。怎麽才算高级？我们高级了吗？体现高级了吗？既然我们是人，就得有人性，我们有人性吗？怎样做才算有人性呢？我们不能糊里糊涂的活着，这些问题，作为人的我们，必须首先作出回答。所以，我们探讨的第一个话题是：做一个有人性的人。
之所以首先选择这个话题，也是因为，这是人本的最基础性建设。
第一讲、做一个有人性的人(上)
一，强化人的概念
我以为，在人类创造的所有概念里，最重要的概念，就是“人”这个概念。而我本人，对我们中国人最不满意的，就是对“人”这个概念的理解、重视程度，始终没有达到我所希望的境界。
为了强化人的概念,首先，我请大家粗略回顾一下我们的人性发展史，看看我们是怎麽走过来的。
在原始社会，我们的祖先，为了活着，曾经与各种野兽搏斗，搏斗的结果，无非两种，或者杀死野兽，或者被野兽吃掉。我以为，那时候，人性还处于朦胧状态，人的概念，是相对模糊的，无论是人的形式，还是人的内涵，都还没有严格与其他动物彻底区别开来。
在奴隶社会，一个奴隶主死了，往往要杀死许多奴隶陪葬，他们杀一个奴隶，同杀一只羊，宰一口猪，并没有什麽两样。显然，这个时候，绝大多数奴隶，形式上是个人样儿，而实际上，只相当于牲口。
在有皇帝的封建社会，只看看皇宫里的人生，就可以窥见那时的人性状态，天下美女被集中于三宫六院，供皇帝一人消费。由于皇帝的消费能力有限，致使大量宫女一生得不到皇帝宠幸，从而与男人绝缘，成为摆设女人。为了不使这些大量被闲置的女性资源受到污染，他们还采取了惨无人道的绿色工程，所有进宫的普通男性服务人员，也就是太监，全部被阉割，成为人为的残废男人。不要说天下苍生，就是这些进入上层社会的宫女和太监，也已经变成了摆设人和残疾人。即便是混的最好的太监高力士和李莲英，也只不过是李隆基或者慈禧身边的一只狗。实际上，整个天下苍生，都只为皇帝一人活着，有时，连宰相的基本人权和人性正常都得不到保护。
伟大的革命先驱孙中山先生领导的辛亥革命，虽然赶走了皇帝，但国人人性并没有因之产生质的飞跃。我们只需读一读鲁迅的小说，就可以得到印证。阿Q们、祥林嫂们、孔乙己们，肉体被摧残，灵魂被践踏、精神被毁灭，人格被扭曲。我们看到的，仍然是千疮百孔的人性。大多数中国人，仍然麻木的演绎着人不人、鬼不鬼的人生。
可歌可泣的早期中国共产党人，为了彻底摧毁人吃人的旧世界，在其领袖毛泽东的正确引导下，终于打出了一个新中国，从而在中国人性发展史上，展现了最光辉的一页，使大多数中国人突然升华了人的感觉。这是我们永远不能忘记的。
遗憾的是，新中国条件下的国人人性，虽然有了巨大飞跃，但仍然存在着诸多缺憾。
按我个人的粗略划分，新中国大致可以划分为两个阶段，以改革开放为界，前一段是以政治为核心的阶段，后一段是以经济为核心的阶段。前一阶段是毛泽东时代，后一阶段是邓小平时代。我们可以实事求是地说，这两个时代，都有毁损正常人性的悲哀。
文革有没有毁损人性现象？的确是有的。比如，一个普通人民教师，根本就没有能力“走资本主义道路”，也不可能成为“反动学术权威”，但有的却仍然被打、被批、被自己的学生随便收拾，这肯定是侮辱人格、伤害正常人性的。这是政治活动毁损人性的例证。
改革有没有毁损人性现象？恐怕更多、更惨。比如，贪官为示威，私设公堂；矿主为赚钱，不断出矿难；奸商为发财，制作毒奶粉。不少无辜生命，做了殉葬品。他们视钱如命，视命如草芥，人道不容，天理不容。这是经济活动毁损人性的例证。
我们不禁要问，难道突出政治也好、发展经济也好，就一定要以毁损人性正常、破坏天道人规，为必要前提吗？为必须代价吗？就不能尽可能避免和摆脱吗？自己也是人，渴望被尊重，但却不尊重别人，为什麽就不能将心比心，在人格面前一视同仁呢？
所以，我一向主张，人性必须拥有不可侵犯的绝对独立性。搞政治，应尽力不以毁损人性为代价；搞经济，也应尽力不以毁损人性为代价；搞文化，同样不要以毁损人性为代价。不管是以政治为中心，还是以经济为中心，或者以文化为中心，都不能脱离人这个最根本的中心。一个家庭、一个团队、一个民族、一个国家，过日子，过的是人，而不是人外之物。不管你以什麽为中心，最终都要落实到以人为中心。社会是个圆，圆心是什麽？是人。社会是大厦，地基是什麽？是人。
作为由人构成的社会，第一位重视的，就应该是人性。一个开明的社会，一定会体现在与人性的贴近与保护上，而不可能体现在与人性的远离和毁损上。所以，保护人性、完善人性、捍卫人性、升华人性，是社会文明与发展的第一主题、第一要务。
因此，我们每个人都必须强化人的概念，首先要把自己当人看。从今天的执政理念中可以看出，他们开始关注人本、关注人道，关心人性，关心人生。但要建设一个以人为绝对核心的社会，光领袖人物有这样的理念是远远不够的，必须是全体中国人，十三亿中国人，都有这样的意识。
我常听到，有的下级埋怨上级不拿自己当人看，有的员工埋怨老板不拿自己当人看，但我不禁要问，你自己拿自己当人看了吗？假如你自己为了得到利益，廉价出卖人格已经成了习惯，说明你自己就在首先毁损自我人性的规范，又有什麽理由指责他人呢？你自己把自己当成“器具”，还有理由埋怨被他人随便使用吗？你自己把自己当成“千里马”，还有理由埋怨被他人随便骑吗？你自己把自己当成“老黄牛”，还有理由埋怨被鞭子打吗？你应该明白，“器具”是物，不是人；“千里马”是马，不是人；“老黄牛”是牛，不是人。作为一个比喻可以，作为一个修辞，也可以，但作为人的实在社会地位，绝对不可以。你好好的人不做，甘心当牛做马，是反人性的。如果人人都心甘情愿当牛做马，那还是人的世界吗？整个动物世界嘛。所以，强化人性，当首先从自我做起。自己有人性、懂人性，才可能理解人性，尊重人性，捍卫人性。
只有人人强化人性的理念，彼此都把对方当人看，各种人际关系才能进入正轨，主奴关系、雇佣关系、依附关系等一切毁损人格独立的不正当关系，才能转化为人与人的正常关系，人性也才会由此提高自己的应有地位，社会文明才会因此上一个台阶。
欧洲文艺复兴之所以伟大，首先在于它确立了人的地位，奠定了人的尊严，树立了人性的权威，使人成其为人，使人成为构造社会的绝对核心。同时，确立上帝面前人人平等，真理面前人人平等，法律面前人人平等，人格面前人人平等，这就在全社会竖起了一面最为光辉的旗帜，那就是，人性的绝对独立权威。
也只有人对人自身的重视，高于一切的时候，人性独立权威，高于一切权威的时候，才可能造就公民至上的社会。
我们还从未有过欧洲文艺复兴那样的触及灵魂的人性解放运动，无论是五四新文化运动，还是文化大革命，虽然可以洞见欧洲文艺复兴的某些影像，但都没有到达应有的境界，而是很快就被卷入了政治漩涡。所以，我们的人性概念，在社会实践中，一直很难得到扎扎实实的体现，这不能不说，是东方大国的巨大漏洞和悲哀。
我们构建的社会，是人的社会，只有当社会大厦真正以公民至上为地基的时候，社会才有可能进入正轨。
不够档次的人，不到境界的人，乃至没有人的概念、或者人的概念非常淡薄的人，又怎麽可能造就出真正属于人的社会呢？
怎麽办？只能从自我做起。人人都做一个有人性的人，懂人性的人，尊重人性高于一切的人。
对于社会来说，只有大家都讲人性，都有人性，互为影响，人的质量才能基本到位，才可能促进社会文明，才有可能创造更加属于人的社会。所以，人人都须首先从自我做起，首先要当好自己，也只有这样，我们在临死的时候，才有资格说，我是人，我不仅披了一张人皮，我还拥有人的实质。
开国领袖开国时曾在天安门向这个世界宣称，中国人民站起来了。
我们站起来了吗？我们的肉体可能站起来了，我们的精神，站起来了吗？作为政治的人，我们站起来了吗？作为经济的人，我们站起来了吗？作为独立的人，我们站起来了吗？
社会的本质，在于人化，因此，我们必须强化人的概念，首先做到自己把自己当人看。当我们每个人都把自己当人看的时候，都自觉捍卫人性的时候，我们的社会，就会上一个大台阶。
美好的社会，靠人来支撑，不管是社会主义，还是共产主义，都要靠人的质量来支撑，人的质量不行，一切都无从谈起。
二，做人就要有人性
有一个日常生活镜头，给我留下了甩不掉的记忆，在农村的某个角落，一个长相不错的中年妇女，大概是因为那个孩子触犯了她家的利益，她数叨着骂出了一串话：“婊子养的，没人性的，没大人教训的，该死不留念性的”。这句话一直存储在我的记忆里，为什麽？因为有品尝价值。
分析一下，这句骂人话有四个层次：
其一，“婊子养的”。
首先否定你的根本，“婊子”生的，来路不正。这个骂肯定有错，一是打击面大，株连了母亲；二是不准确，孩子可能真有错，但他妈却不一定是“婊子”。
这里包藏了一个人文理念，重视人的源头，骂人从根子上骂，否定从根儿上否定。
其二，“没人性的”。
这个骂，触到了做人的实质，因为做人有做人的规范，不按做人规范去做，就是缺人性，但缺人性不等于没人性，这话骂的显然太左；更何况，孩子小，不懂事，犯错误难免，这恰恰属于有人性的正常反应，绝不是没人性。要是一个孩子从小就不犯错误，非常完美，那才叫没人性呢，叫什麽呢？叫神性。
这里又包藏了一个人文理念，既当人，就要有人性。
其三，“没大人教训的”。
显然，这话骂得太损，株连了家里所有大人。我以为，充其量是缺乏大人教训，怎麽能说“没大人教训”呢？仿佛家里大人都死绝了，才没人教训。
这里又包藏了一个人文理念，重视家教，一个人有没有人性，跟家教有关。
其四，“该死不留念性的”。
“念性”，这里应该指被人惦念的价值。这个骂得比较科学，人的一生多做好事、多积德，死后才有人念着。要是缺人性或没人性，该死的时候也没人心痛，死后也会有人指着你的坟头骂你。
这里又包藏了一个人文理念，生前重视身后名，人一生要善待自己，不要为后世存储骂名。
这几句骂人的话，归结起来，就是，人，来路要清白，死了要留念性，要达到这样的境界，就得从小就有大人好的教训，就得有好的人性。核心点是：做人，就要有人性。
可见，做个有人性的人，是做人的最基本要求，连农村妇女都明白。
说到这里，我们就不能不探讨一下人性了。
三：怎样理解人性
我以为，人之所以成其为人，取决于两个元件的有机合成，一是拥有动物的通性，二是拥有人的特性。也可以说，动物是母概念，人是子概念，人是从动物中分化出来的品类，所以，动物的通性，应该是人之所以成其为人的基础，但基础不等于整个建筑，这个建筑是什麽呢？那就是人的特性。
什麽是动物的通性？简单说，就是动物所共有的东西，相通的东西。诸如，吃喝拉撒睡、喜怒哀乐愁等等。
吃喝拉撒睡，这是所有动物的共同物质属性；喜怒哀乐愁，这是所有动物的共同精神属性。我经常看动物世界，发现在这些方面，动物和人是基本相通的。
什麽是人的特性？简单说，就是人特有的东西，与其他动物有所区别的东西。那么，人和其他动物，都有哪些区别呢？
首先是外在的形式不同，人的形体与其他动物有明显区别，直立行走，四肢协调，便于从事各种劳动；比如，人能自由的上网，其他动物，行吗？显然不行。
其次是内在的内涵不同，内涵的不同是多方面的，我这里只谈三点：
一是人的情感世界明显超越其他动物，仅就男女之情来说，就远比其他动物简单的公母交配，雄雌结合更复杂、更细腻、更丰富。既出现了梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶这样忠贞不渝的爱情，也出现了李甲与杜十娘、陈世美与秦香莲这样的婚变悲剧。
二是道德规范明显超越其他动物
人的道德规范几乎无处不在，不仅有公德规范，还有私德规范。作为各种身份，都有道德要求。作为家族人，要讲伦理道德；作为社会人，要讲社会道德；作为职业人，要讲职业道德；作为性别人，要讲婚恋道德；作为文化人，要讲文化道德；为官的要讲官德，为民的要讲民德，等等等等。总之，做人，有很多做人准则。
比如我，对于我父亲而言，我是儿子，既为人之子，就得讲子德；对于我儿子而言，我是父亲，既为人之父，就得讲父德；对于我妻子而言，我是丈夫，既为人之夫，就得讲夫德；对于学生而言，我是老师，既为人之师，就得讲师德；对于女人而言，我是男人，既为男人，就得讲男德。此外，一个有修养的人，往往还要给自己另外规定一些做人的准则，我就给自己规定了做人准则，这里不妨给大家公开出来，我的现行做人准则是：
1、严守法律，尊重公德；
2、用心要正，用情要专；
3、政治上不陷害别人，经济上不占有别人,学术上不剽窃别人；
4、可以出卖思想，出卖学问，出卖文才，出卖口才，但决不出卖良心与人格；
5，尊重人权，理解个性，博爱众生；
6，缺德之事不做，不义之财不取，坑人之心不生，越轨之举不干；
7、付出的，一定要大于得到的。
以上七条，既是敬业原则也是交往原则，否则，我将心里不安。
可见，做人，远比做其他动物复杂的多，麻烦的多。可要是没有这些复杂和麻烦，人也就不成其为人了。人的特性，也就丢失了。
三是人的智慧明显超越其他动物。
正是由于人便于从事各种劳动，所以促使人的大脑快速发育，促使人的智慧迅猛发展。
从表面看，讲飞，人不如空中的鸟类；讲跑，人不如地面的兽类；讲游，人不如水中的鱼类；但由于人的智慧超过他们，所以，制造的飞机超过任何鸟类；制造的车辆超过任何兽类；制造的潜水艇超过任何鱼类。人要想欺负其他任何动物，都易如反掌。所以，人是动物世界的绝对霸主。但我主张，做人不仅要讲人道，还要讲动物道。人道主义，是仅对人类而言；动物道主义，是对所有动物而言。人被其它动物吃掉是悲惨的，难道其他动物被人吃掉就不悲惨了吗？
尤其是，人勇于并善于探索尚未知道的东西，这更是其他动物所不能具备的。比如，包括中国人在内的许多人，已经飞到太空上去了，这对其他动物来说，简直是不可想象的神话。
最重要的是，人性是社会关系制约的体现，集中体现着“社会关系的总和”，什么样的社会，生产什么样的人性，资本主义社会，只能生产自私的人性；社会主义社会，必然催生具有公共意识的人性。人性是不能脱离社会而独立存在的。
总之，人与其他动物的差距，越来越大，不是九段与八段的差别，也不是九段与三段的差别，而是九段与不懂围棋的差别。
相关文章
微信收款码
支付宝收款码