宗教与信仰

信仰是一个人接受或认同一种人生哲理，包括对自己的人生哲理的肯定与认同。有多少个人就有多少中信仰的可能，即使是具有相同信仰的人，在一些细节上也会有差别。

信仰是自由的，这不仅体现在人在最初选择上的自由，也包括改变信仰、重新选择信仰的自由，或对自己信仰的哲理提出异议、修正信仰的自由，或同时具有多个信仰的自由。一个人同时具有多个信仰并不矛盾，因为人生活在社会的多个舞台上，不同的舞台需要人去扮演不同的脚色，因而就会有多重信仰。比如，一个江湖杀手，可以是一个至孝的汉子，信奉百善孝为首的哲理，但另一方面又会去剥夺他人承孝的权利。

宗教信仰是我们可以选择的信仰之一，但信仰的群体一旦有了组织形式，往往会反过来制约其信徒，宗教就属于这样一种信仰组织。一个组织对成员的信仰制约，就是不容成员对所信仰的信条提出质疑、改变信仰，如果成员一旦发生这种情况，就会对成员采取惩罚手段：或开除，或体罚，甚至杀头，哥白尼被害是最典型的例子之一。

组织对成员的信仰限制程度，取决于这个组织的社会地位。以宗教为例，在一个宗教政治化的国度，宗教的法律是国家法律的一部分，这样的宗教组织不仅可以限制本教徒的信仰自由，甚至可以迫害非成员的信仰自由，残杀异教徒，强迫他们信仰自己的宗教。在这个时候，信仰是存在的，但信仰却没有了自由。缺乏了自由度的信仰实际上已经不是真正的信仰了。

在宗教信仰上，中国可以说是一个比较幸运的国家，几千年来，中国的百姓可以比较自由地选择宗教信仰或不信仰宗教，你可以选择加入宗教组织，也可以在组织外信仰宗教，甚至可以退出宗教组织（还俗）。这种现象的产生，根源就在于中国是一个皇权至上的国家。在普陀山的普济寺前面，一共有五座桥，中间的桥高大堂皇，是天子桥，专门是供皇帝进寺时候预备的，二边的桥次之，是达官桥，当然最外面的桥就属于平民进出的了。导游在介绍这些桥的时候，我笑着玩笑说：“都说佛讲究平等，看来还是无法平等，也知道拍皇帝的马屁”，“皇权高于佛权吗”，“看来佛法还是有边的，这个边就是皇帝”。

任何一种形式上的宗教一旦失去了政治的偏护，就失去了对他人的信仰强制手段，选择权也就直接落入了百姓之手，这就使得中国的宗教具有更大的宽容。不宽容又能怎么办？权力在他人手上，别人想怎么信仰就怎么信仰。

除了专职的教徒，宗教对其有一定的约束力之外，中国的百姓在信仰上完全服从于自身的需要。想生子求观音，要发财请财神，若去病找道士，保平安供关公。这种以实用为原则的信仰，使得中国的百姓在宗教信仰上的界限变得模糊不清，而宗教之间也互相渗透，互为友好。

西游记可以说是一部典型的佛教、道教友善共存的小说，玉皇大帝有困难，可以求助于佛祖，而孙悟空这个保唐僧取经的佛界人物也经常上天向各路神仙求助。在陕西的一个小地方，我见过一个融佛、道、儒合一的寺庙，中间供奉的佛教人物，而二侧厢房分别供奉的是道教人物与被认为是儒学思想的典范人物-关公等，三间房舍是直通的。不仅如此，像关公这样具有极大影响力的人物也渐渐被吸收成为宗教人物，所以现在的佛教与道教神位上，都有关公的位置。

同一种信仰的人聚集起来是一种力量，尤其是同样信仰的人数在一个地区占绝大多数的时候。而力量就意味着可以发展成为一种政治力量，所以在不开明地区，政教合一也不可避免成为一种很普遍的现象。欧洲早期的教会绞杀过哥白尼，也审判过伽利略，甚至废除过不少国家的君王；现在绝大多数的伊斯兰国家也属于这种情况。政教合一的特点是宗教高于国家法律，排斥异教，极端主义思想高涨，但民众对宗教的信仰也基于一种盲从的信仰，这与他们从小接受的教育与现行所处的大环境有关。

在苏丹，我与当地的一位员工有这这样一段精彩的对话，足以说明他们在信仰上的盲从性，对话是从他的提问开始的：

“你信教吗？”

“我不信，我信我自己”

“为什么不信？”

“我为什么要信？”

“信教有好处”

“什么好处？”

“可以保佑你”

“那我问你，现在是你的生活好还是你的生活好？”

“当然是你好，但信教保佑你的未来”

“你说的也就是你的下辈子生活了。虽然你我都不知道下辈子我们具体是谁，但我想，你们已经信教好几辈了，你的前辈肯定信教，到你这辈怎么也应该获得保佑了，可为什么还不如我？”

“”他无语

“除了伊斯兰，你知道世界上还有什么教？”

“基督教”

“其实还有一个很大的教，佛教，东方人，尤其是中国人很信奉它。我的祖辈是信奉佛教的，但从我父辈就开始不信了。不过现在的中国人还是有很多信佛教的”

“是吗，这个我不知道”

“世界这三大教中，都信奉自己的神，都说自己的神法力无边，都说可以保佑自己的子民，你说那个神更厉害？”

“我不知道”

“那你现在还信吗？”

“信”

“”这下轮到我无语了

可以说，宗教的起源源于对学说的教条性理解与宣扬，但宗教的发展则基于信众的无知、无助与盲从。

其实，中国并非没有政教合一的现象，只不过这个宗教没有在形式上出现，而是隐形于政治体系中，这就是统治了中国几千年的儒家学说。中国的百姓可以不信佛教或道教，但中国人不能对经典儒家学说说三道四，更不能违背儒家的做人准则。虽然儒学在现代中国已经失去了统治地位，但这样的传统依然处处体现在这个国度的角角落落。“永远坚持”、“坚决维护”、“在XX局长的英明领导下”下等等，无不隐含着宗教的铁律。

如果说曾经的基督教与现在的伊斯兰教社会中，是以教为政的话，那么中国几千年来一直是以政为教。政教合一在思想体系上的特点，就是不容许他人对经典教条的怀疑，这是全世界的共同财产。