以组织的名义巩固干部正妻地位——家庭美德考核是行之有效的手段

以组织的名义巩固干部正妻地位——家庭美德考核是行之有效的手段

　　基于对社会历史文化的理解，总体上我对文革持肯定态度，因此有些右派网友将老僧归为“极左”一类，这我并没有怨言，如果这就是判定标准，那么我承认，我是。事实上老僧一点都不“极”，也算不上“愤”，不少左边的网友其实也很不耐烦老僧这温吞水的风格，“不耿直”，“不爽快”，瞻前顾后拖泥带水，总之就不是一个痛快人，这我也承认，我确实如此。之所以显得不那么“痛快”，就是大家都想痛痛快快、酣畅淋漓的时候，老僧往往会来给大家添点堵。

　　一个政府如果失去了老百姓的信任，那么他们做什么都会被人怀疑，最近几桩舆论风波反应的其实就是政府信任危机，或者说是官僚诚信危机。在情绪对立的情况下，老百姓往往是用负面的眼光看待政府行为，只能看到事情的消极面，而看不到积极的一面。无论政府做了什么，舆论都是一顿痛骂骂将过去，也不管事情本身有没有积极意义，也不想办法尽量弥补其中消极作用，只是想痛痛快快的全盘否定，发泄完情绪再接着酝酿下一波情绪，就这样一浪又一浪的在情绪中随波逐流，白耗时间和精力。这并不是正确的斗争方式，正确是方式是毛主席说的六个字：有理、有利、有节。目前的社会状态与六十多年前很相似，劳动阶层，官僚阶层、买办阶层再一次缠斗在一起，在民族认同上，劳动阶层与官僚阶层是同盟军；在意识形态上官僚阶层与买办阶层处于同一个战壕；而针对官僚阶层的贪腐行为，劳动阶层与买办阶层又有共同语言。所以，如何在复杂的形势下把握好分寸，这就需要理智，需要主席的六字真言。但情绪也是需要的，情绪是枚双刃剑，情绪是成本最低、效率最高的组织方法。没有情绪的调动，老百姓就是一盘散沙；但任由情绪驱使，群众就是头愤怒的公牛。而有理、有利、有节则是判定平衡点的最好标准。扯了些闲话，还是回到“干部家庭美德考核”这个话题上来。

　　考核干部的家庭美德，让妻子对干部的家庭美德下评语，贸然一看有些荒唐，似乎干部与妻子还不是一根绳上的蚂蚱吗？这样的考核有什么用？事情不能单从局外人的眼光去看。探讨任何微观社会现象，千万不要忘记马克思那句名言：人是社会关系的总和。对于具体的官员干部来说，他这个“人”也是由他的社会关系综合而成的。将他所有的社会关系看成一个整体，这个整体内部也是存在矛盾运转的。对于一个失去信仰的官员（这是当前绝大多数干部的实际状况）来说，他们能追求什么呢？没有理想的人只能剩下感官，而感官通常会以色欲的方式表现。既然90%以上的落马干部都有二奶，那么基本可以认定所有潜在的腐败官员，家庭生活都是不正常的（这里的正常是指与法定妻子发生性关系），即使有例外，那也是小概率事件，可以不予考虑。那么，腐败官员的社会关系总和中，起码存在着一对对立的人际关系：正妻与二奶的对立关系，现在组织上将官员家庭美德考核权授予“正妻”，旗帜鲜明的支持“大奶”争取正常家庭生活的权力，这就限制了干部包二奶的行为，对于减少干部腐败是有积极意义的。很多干部腐败其实也不过就是为了在经济上给二奶一点补偿，成克杰这么大的干部不也就栽在这上面了吗？如果他不是为了他的情妇，我相信他才懒得去为他的黄脸婆搞腐败。所以，幸福的正常的家庭生活是一个好干部的必要前提。所以，某些地方政府制定“家庭美德考核”政策，这也是爱护干部们的措施，也是会产生积极作用的。我对这项政策持肯定态度。

　　有网友建议考核家庭美德不如考核共产主义信仰，另外有网友说考核共产主义信仰还不如考核宪法。道理上他们都对，但可行性在哪里？对于一个手里拿着“解放思想”尚方宝剑的干部，他们早就有了一整套成熟应对信仰考核、宪法考核的办法。况且，考核共产主义信仰、考核宪法，谁去考核啊？尚方宝剑是从哪里来的？