社会主义十七条

拨云见日，社会主义十七条　　

1：人民民主是国家社会主义性质的基石、核心、本质与关键点　　

社会主义社会经济的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　

都必须接受广泛监督与质疑。在资本主义文化无孔不入的今天，如果离开了人民民主，所有的一切都必然会变质退化，然后是资本以官僚资本或者其它形式复辟。如果说是日益发展的生产力即日益发展的各产业是改变生产关系的前提，那么人民民主是社会主义社会性质不变色的前提。　　

       人民民主必定导致人民意志力的集中，高度的意志力集中焕发出巨大的社会力量。民主与集中现实地达到了有效的统一。而官僚权力集中、中央集权源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚权利与中央集权丧失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何时间任何地点都可以对其他人提出质疑。法律的制定人、制定过程、制定内容必须公开接受全体公民的质疑监督。政府每一个文件的制订、批准、实行，都必须公开其相关人，政府对内对外的会议、合作协议、制订的条约都必须公开。政府除了确实需要保密的国家安全行为外的一切行为都必须公开接受人民的质疑、监督。人民代表、人民代表大会的每一个文件、每一个决议都必须公布公开接受全体人民的质疑监督。新闻舆论必须脱离任何行政干预，必须彻底自由。网络上的评论、留言一律不容许删除。任何人都可以通过互联网或者其它媒介表达自己的任何观点。　　

人民民主建设是一个长期的过程，但即使是最初阶段，人民民主的实际效用与形式都必须超越任何资本主义国家。即必须满足以下最基本的几点要求，1，任何公民具有平等的言论自由。可以通过各种媒体发表自己的观点。但需要为自己的观点负责，禁止造谣。2，任何公民享有质疑权。3，公开政府行为，公开官员财产，接受人民监督与质疑。4，恢复行使人民代表大会最高权利，拒绝暗箱操作！　　

发动人民群众进行反腐锄奸、重建人民民主是解决目前中国诸问题的唯一出路、唯一药方。　　

当前两件事情，不破不立，破，反腐锄奸；立，人民民主！方法是群众路线。　　

2：人民民主专政不是无产阶级政党专政　　

无产阶级政党，由来自于人民中的觉悟先进分子组成。如果要防止腐败变质，就必须实现人民民主。没有人民民主的无产阶级政党专政必然导致无产阶级政党的腐败变质！恢复人民代表大会制度的本来面貌，切实赋予人民的言论自由与质疑权，切实实现官员财产与政府行为的公示。所谓质疑权就是任何公民都可以对其它公民的行为、财产来源提出质疑。　　

3：社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力　　

    社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力。为劳动与才能开路，是社会主义发展生产力的本质手段；为劳动与才能开辟广阔的现实道路是体现社会主义制度优越性、巩固社会主义制度的根本方法。　　

    人，有两种存在，第一是自然关系，第二是社会关系。其中自然关系决定了社会关系。人性，也无非如此。所以，搞好经济，使国家经济独立始终是最重要的，国家经济独立了，国民的精神才能独立！　　

发展与解放生产力仍旧是社会主义的根本任务。奴隶社会相对于原始共产社会通过集中劳动资料来提高生产力，封建社会相对奴隶社会通过给予农民一定生产自由权来提高生产力，资本主义社会相对封建社会通过给予工人人身自由即劳动力的自由流通来提高生产力，而社会主义相对资本主义社会要通过劳动占有劳动资料来提高生产力。　　

   所以，社会主义的本质任务是发展生产力这种提法是对的，不过还应该加一句话，那就是社会主义通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力。这样，就是一句完整的话了。因为奴隶社会、封建社会、资本主义社会的本质出发点都是提高生产力的。社会主义如果不是通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力，那就不是社会主义了。　　

    总之，社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力。　　

4：社会主义是对社会一项整体性的革新　　

    整体观即认为世界特别是人类社会每个部分每个细胞都是密切相关的，这是马列主义哲学一个基本观点。同样，社会主义也是通过对社会进行整体性统筹、规划协调来取得文明的继续。统筹、规划协调的效果取决于对社会规律把握的准确度。从没有一个社会象社会主义社会那样对真理具有这么强烈的依赖性。　　

实现社会主义不是通过单一的经济、政治或者文化的革新而实现，而必须在经济、政治、文化领域全面的社会革新才能实现。而且，经济、政治、文化的联系比资本主义更加密切，尤其是经济与政治的关系，二者互为前提，社会主义人民民主专政正是实行社会主义公有制的前提，而社会主义公有制又为巩固人民民主专政提供了现实的物质条件。这种对社会能量的提升将是全面而深刻的，经济、政治、文化每一方面彼此影响、相互制约促进。政治制度的成败已经决定了经济、文化的成败。而加强人民民主、真正意义上实现人民当家作主的民主则是社会主义政治的根本所在。　　

5:社会主义不是静止的　　

如同整体观一样，运动发展观也是马列主义哲学的一个基本观点。　　

社会主义改良派、国家社会主义、民主社会主义等等众多的提法。实际上反映出了社会主义结合不同历史条件与现实环境下给自己提出的具体要求与偏重点。但是很多人如同盲人摸象一样，认为抓住了片面的几点就是社会主义。把社会主义当作一个静止概念对待，抓住一点而不顾其他，都认为自己提出的社会主义才是真社会主义。但是实际上他们提出的社会主义都不过是适应于具体历史条件与现实环境的社会主义。由于生产力的发展、国内国际环境的变化，社会主义必须要根据情况调整自身的具体形式。不断更新社会主义经济、政治与文化的具体内容，达到发展巩固社会主义制度的效果。　　

       自有人始，人类社会的历史进程就一直没有停止过。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都一直没有停止过。这种不段变化着历史，如同自然界生物的进化一样，每天都在发生着或多或少的变化。社会主义也一样，也必然是一个不断变化、发展着的社会，只要人类存在，这种变化就将一直持续下去。我们应该根据当前的社会、产业发展状况，制定有利于经济、政治、文化发展的政策，循序渐进地发展巩固社会主义制度。　　

将在全球范围内终结人类5000多年来私有制作为自己奋斗目标的共产主义运动，不是通过几个伟人、几个步骤就可以达到的。而是需要通过未来出现众多马克思列宁毛泽东式伟人的努力、全球几十亿计的群众参与、多得数不清的一连串阶段性发展才能达到的。　　

6：社会主义的终极目标是消灭生产资料私有制　　

社会主义的终极目标是消灭私有制。即消灭生产资料的私有占有制，扩大消费资料的个人所有制。　　

提高劳动者科学文化素质，实现简单劳动向复杂劳动转化，是社会主义的基本要求。　　

7：社会主义，人的信仰、道德观念　　

    如同弱肉强食是保证动物界生态平衡的自然法则一样，天理良心的道德规范是保证人类社会存在的自然法则。天理良心的道德规范是人性社会存在的前提，失去天理良心的人类社会与动物世界无差别，必将崩溃消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、资本主义社会，形形色色的宗教、神秘主义，适应了封建、资本主义的需要，用虚幻的欺骗、对神的寄托、因果轮回报复来填补剥削阶级造成的巨大道德真空。封建主、资产阶级虚幻的神做的救命稻草上系着时刻面临崩溃的社会道德体系。谎言与欺骗成了维系封建社会、资本主义社会的必需品，一旦谎言被无情的现实戳穿，整个剥削制度下的社会道德伦理丧失殆尽，革命随之蜂涌而起，接着又树立了一个新的皇帝，使用改进了的欺骗手段来忽悠人们。这就是以往历史的一切。以往的革命没有从根本上消灭社会的不公正，相反，却大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺骗性。　　

而在提倡消灭剥削的社会主义，唯物主义者不再需要任何神仙皇帝和各种各样虚幻的东西来抚慰自己，唯物主义者不接受任何精神虚幻剂的影响，唯物主义者不需要把精神寄托在虚假的东西以寻求所谓的信仰支撑点，唯物主义者不需要造一个黄皮肤的神或者白皮肤的神来看管自己与别人。唯物主义者用现实的、实实在在的东西取代所有的一切。“无神论者无底线”的谎言被彻底推翻了。唯物主义者的唯物观不是阻碍了天理良心，而是让天理良心获得了现实的条件，大放光芒。　　

博爱、仁慈、互助、分享，由资本提出带有强烈掩蔽性欺骗性、从来就没有兑现过的道德空头支票在社会主义社会获得了现实实现的条件，枝繁叶茂地生长在现实的土壤上，现实意义上实实在在实现了博爱、仁慈、互助、分享等道德规范。　　

社会主义的主人尤其是中国人，不仅仅在道德领域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治经济领域，不需要也不相信任何神明。中国人打破了千百年来的形形色色精神与现实经济上的奴隶制度，要在精神与经济上做自己的主人，自己做自己的管理者，中国人要用自己的勤劳智慧开辟现实生活的康庄大道。而不应该是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

8：实是求是是马列主义者最珍贵的素质　　

马列主义的运动观，既认为世界是在普遍联系中绝对运动、在运动中绝对普遍联系。用这个观点指导社会实践本一点错误没有，但是由于马列主义的前瞻性，许多在本该在社会历史中具有前后次序的未来历史环节在人脑中被同一时间反映了出来，而人们又很难把握这些历史环节的现实规定性。搞的些东西超前了当时历史条件或者滞后了当时历史条件。结果给社会带来了巨大损失。　　

例如：国家社会主义形式、民主社会主义形式、共产主义社会、阶级阶段和超阶级阶段等等。又比如人们往往指责超阶级的价值观违背了马克思阶级学说，那么超阶级阶段有吗？其实是有的，而且人类的目标就是要从阶级社会向超阶级社会迈进。超阶级的社会比如共产主义社会，那个时候阶级实际上是消失了，人本身不异化为其它什么东西，人，将作为真正人自身的存在而存在着。那么，在阶级社会里面有没有超阶级的东西呢？其实是一直有的。比如在私有制社会，就一直有退化的原始共产主义痕迹。那就是家庭。在家庭内部是超阶级的、共产主义形式的。　　

总之，牢牢把握马克思基本原理，深刻认识当前历史阶段，寻找到当前历史环节的现实规定性，把革命理论和革命实践牢固地结合起来，是一个杰出马列主义者必备的基本素质！　　

9：社会主义社会里面的资本主义　　

人的一对矛盾着的基本特征就是：自我与社会性。这是在每个人身上表现出来的既对立又统一的一对基本矛盾。这对矛盾在历史的每个阶段外化为社会中的种种矛盾。　　

在一段很长的时间里面，社会主义社会依旧存在剥削、阶级、阶级分化的趋势。这种被看管的资本主义尾巴暂时无法被超越其效益、新的经济形式所取代，被保留了下来。生产力的发展，逐个割去了资本主义尾巴。针对具体的情况，这个过程或长或短，几年、10几年或者几10年甚至上百年。　　

       社会主义社会里面的资本主义，在一段很长的时期，将会一直存在。这个不仅体现在经济上还存在私有制，而且还体现在人们的思维习惯上，资本主义的东西简直就是无孔不入，渗透到了每个人、社会机体的每一根神经、每一个细胞里。　　

       需要积极培养社会主义的一切方面，但不能靠命令式的行政手段来消灭这些东西。而只能在人民民主的社会形式下，让各种文化在实践中进行的对比、比较，通过社会实践来判别，而不是强迫人们去接受。在某些特殊情况下做出行政命令，也必须是谨慎小心的。　　

对社会主义里资本的消灭，主要用经济的手段去消灭，而不是简单地枪毙资本家了事。经济的手段就是在私人企业与公有制企业在平等市场环境下，公有制企业的效益好过了私人企业，在价格优势上迫使私人企业经营不下去了。　　

也许有人要讲这是“唯生产力论”，但是，人们可以随心所欲地创造自己的历史吗？　　

10：公有制、计划经济与私有制、市场经济的势不两立　　

       生产力水平指的是社会物质生产各个产业发展水平的总和。　　

公有制经济决定社会主义实质内容，与私有制势不两立。但是由于社会的每个产业的发展水平与社会化程度不一致，导致不可能社会全部实现公有制。公有制与私有制必定会长期共存，在社会化程度、发展水平较高的生产资料产业，实现公有制，而在发展社会化程度较低的消费品产业，实现私有制。公有制经济体不以赚钱为目的，旨在为社会提供基础服务。　　

公有制最低的要求必须保证投入与效益的持平，效益的评价不仅仅是指金钱的收益，更多时候是指环境改善或者劳动者劳动素质的培养。　　

11：价值的二次分配对私有制进行必要限制　　

    价值量，只有通过广泛的市场交换才能确定下来。所以在社会主义社会一段很长的时间内必定存在着相当规模的市场经济，商品交换和货币流通仍然长期存在。但是市场经济导致的投机倒把、不劳而获现象如果得不到有效的遏止必定造成社会的不公正，因此必须第一步用市场经济的形式来确定每个人的劳动价值，第二步用计划调控的方式回收投机倒把、不劳而获的利润。打击限制非劳动所得，鼓励劳动。　　

通过政府税收等调控方式实现社会财富的再集中、再分配。实际上是对价值即毫无差别的人类劳动的再次评估。第二次是计划评估具体劳动价值。第一次是客观存在的市场评估具体劳动价值，第二次可以看成是人为校正价值，校正具体劳动的价值取向。这个过程用卢麒元的话讲就是“通过公共财政对于低收入国民进行合理的转移支付，确保每一个国民拥有生存和发展的必要条件和平等机会。”　　

12：盲人摸象与刻舟求剑　　

    先说盲人摸象。　　

自提出社会主义始，人们就为什么是社会主义争论不休，一直到现在。左派嚷嚷搞政治，搞阶级斗争，要搞纯的公有制。右派嚷嚷要搞经济，要解放生产力。腐败、汉奸、买办和卖国贼则乘机大肆活动。每个人都信誓旦旦声称自己是真正的社会主义者，自己所理解的马列主义才是正宗的马列主义。除了个别的已经被批判的错误理论外，实际上这些人都不过是对社会主义或者马列主义某些方面的阐述。虽然正确但是都只是马列主义或者社会主义的某个方面，或者是社会主义在具体历史条件与现实环境下的具体表现。左的、右的争论不休，和盲人摸象没什么区别。左派抱住了马列主义大象的腿，说这头大象象柱子，右派摸到了马列主义大象耳朵，说这头大象象大蒲扇，而腐败、汉奸则不管你大象是什么，大捞特捞。　　

再说刻舟求剑。　　

正如同前面左右派一个要搞阶级斗争，一个要解放生产力一样，有的人说国家社会主义才是社会主义，有人说民主社会主义才是社会主义。都说自己的社会主义才是社会主义。实际上他们犯的另一个问题是，把社会主义看成了一个不变的概念，看成一个脱离了具体历史条件与现实环境的概念。搞成了供人欣赏的花瓶，只要好的东西都可以往里面装。实际上不管是国家社会主义、民主社会主义，都不过是社会主义在不同历史条件下的具体形态。如同几百年来资本主义社会不断变化而其实质没变一样，社会主义的具体形态可以变化，但是其实质即人民民主专政没有变。反过来，如果把历史条件和现实环境作为借口把人民民主专政变了，那么就不是社会主义了。　　

13:关于中华文化与西方文化的融合、取舍问题　　

       文化，从其具体形式上来讲可以认为是人们的生活习惯与思想意识的历史积累。正如马克思讲人们不仅仅每天都在进行物质的生产，同样，人们每天也在生产着思想意识、道德规范等等。而思想意识、道德规范实际上是为物质生产服务的。　　

    思想意识的历史积累分为对自然而形成的宇宙观与对社会认识而形成的道德观。　　

    首先谈对自然而形成的宇宙观。　　

人类的意识具有普遍性，这种普遍性在时间上超越了时代、在空间上超越了国度。比如说几千年前的易经、黄帝内经等等。这种意识的普遍性无非是物质世界运行规律普遍性的反映，几千年前物质世界的运行规律与几千年后的规律、中国的物质运行规律与外国的物质运行规律没有什么分别。中国传统上注重整体关联，而西方传统上重视局部分析，这种互相对立着的观点，实质上是物质世界同一性的两个方面在意识上的反映而已。是能够统一而且实际上在科学界已经统一起来了。对于易经、黄帝内经等，做些挖掘工作是有价值的，但是如果夸大其辞，则非常不合适。实际上中国的古代科学，同其它国家民族的古代科学一样，都是人类发展着的自然认识链条上的一个初步环节而已。不同的是对人类自然认识贡献得多些或者少些。　　

其次是对社会认识形成的道德观。　　

马克思认为和上层建筑依赖于生产力水平一样，道德的东西也是历史性的，是为巩固当时生产关系的而服务的，说白了无非是当时统治阶级的思想而已。无论是东方的儒家学说还是西方的基督教，无不是如此。这样，这些东西从根本上带有或多或少的欺骗性。　　

如同对自然客体的认识产生了宇宙观一样，对社会与人这个人类自身的自然物的认识产生了许多道德、宗教的东西，或许这些儒家和基督教阐释了关于人与社会的某些要素，而对这些基本的要素的规定性是维持社会稳定的必须品。比如有人讲儒家的““仁”、“义”、“礼””，还有基督教讲的“爱人、节制欲望”等，这些东西都可以去提倡。　　

不过问题的关键点不在于此，而是当中华文化与西方文化发生冲突的时候、中华文化传统与现实发生冲突的时候，如何去取舍。实际上前人已经做出了解答，那就是去除糟粕、取其精华。如何判断是糟粕还是精华，还是要靠长期的思想斗争来解决。　　

总之，社会主义文化和道德规范，是适应于其基本经济实践而存在，社会主义道德规范不是空中楼阁，它要在社会主义经济实践中找到其规定性。互助协作、计划是其重要特征。社会主义文化不是单独的基督文化或者儒家文化，而是一个融合、批判吸取了已往人类历史文化的社会主义自身的文化。现在是大融合时代。这种融合是一个互相比较取舍的漫长过程。　　

中国人，没必要自卑而崇洋媚外，也没有必要如同造一个无所不能的神一样要去把中华文化捧到至高的宝座而维持自己心目中那在现实面前受排挤的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基础上开拓民族文化宝藏。　　

14：继承发扬毛泽东思想　　

毛泽东一生，主要贡献有三。一是推翻了封建主义、帝国主义、官僚资本主义在中国的统治；二是明确提出人民民主专政并赋予其实际内容、政治形式例如人民代表大会制；三是进行文化革命的尝试，提出并实践了在社会主义国家内部依靠发动群众继续革命的理论。　　

这三个重要贡献，第三个有着重要的现实意义。虽然文化革命没有成功，但是它无可比拟的历史地位是不可抹去的。文化革命没有成功，阴谋有之、群众思想落后有之、方法不对有之、生产力低下有之、毛泽东的历史局限性有之。总之，正如今天人们开始自发反省历史一样，文化革命的悲剧性是一个历史必然。　　

文化革命、群众的继续革命于今天看来，不是几年要来一次，而应该作为一个社会常态。如同个人的行为要发展成为固定的生活习惯而被巩固下来，对于今天的人来讲，很有必要将群众革命通过群众革命本身提炼出一个科学合理的固定形式，即相对应的社会主义法权形式。作为保障人民民主的社会、保障社会主义快速发展的强大而有效的力量。这种固定形式，既要克服群众的短视行为、盲目行为、小团体利益，又要构成对官僚体系强有力的监督。毛泽东发动的文化革命，在当时的现实条件下，是无法发展成为一个科学合理的固定形式，就象生物体生长一样，要经过一段时间生长锻炼才能长成强壮的骨骼一样。　　

从1840年鸦片战争到1949年，中国一直是个落后的农业国家，生产力水平一直很低下，因为这样，包括毛泽东在内的中国马克思主义者很难有当时资本发达国家那样对资本经济有切实深刻的理解。这就造成了社会主义经济建设中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛泽东也指出了一些到今天一直有意义的现实原则，例如在“论人民民主专政”一文中，他这样讲：“请读者们看一看孙先生的遗嘱吧，他在那里谆谆嘱咐人们的，不是叫人们把眼光向着帝国主义国家的援助，而是叫人们“联合世界上以平等待我之民族”。”，这是多么珍贵的经验啊！！！曾几何时，小羊羔以虎狼为伴为荣，而全然不知虎狼吃人的本性从来就没有改变过。　　

总之，同人类一切伟大的人物一样，毛泽东思想必将指导着人们向前进！　　

15：有益祸害社会主义法权与制度形式存在的必要性　　

在共产主义社会，没有了国家、民主等等一切制度与形式上的东西，国家、民主成了多余的东西，人们自觉根据社会的生产力水平取得自身的生活所需，人类对自身与自然界获得了前所未有的自由。法权，以及以法律形式存在的一切，在共产主义社会已经不复存在了。而这些国家、民主在共产主义社会不复存在的社会形式，在社会主义社会却要以人民民主作为其主要要求的形式广泛存在，以巩固人民民主的社会主义制度形式。许多在资本主义社会存在的框架式的形式与制度，在社会主义不是被取消，而是以新的内容、新的方式而存在形式制度。这些不过是社会主义不得不采取的有益祸害而已。　　

以法律形式作为其存在方式的法权，如同国家、民主一样，在一切阶级社会，都无非是适应当时社会形式的工具而已。如同落后的产业为私有制、小生产提供了现实的客观的经济条件，在社会主义社会，国家、民主、法权、货币、商品市场都为资本复辟提供了生长的土壤。但是在没有到达共产主义的社会主义社会里，因为依旧有阶级存在、有剥削存在、有落后的产业存在、有人们内心的私有制魔鬼时刻都要被召唤到现实经济战场上，跟受制于落后的产业制度而不得不在社会主义发展资本主义经济一样，时刻潜伏着罪恶魔鬼的国家、民主这些社会结构形式与货币、市场这些物质形态，不得不在社会主义被保留下来。对国家、民主、法权需要做的，就是建立在对发达资本主义国家进行学习、吸收基础上的批判！资本主义是肮脏的世界，如同粪便池一样，同时也是肥沃的，社会主义之树要生长在肥沃的土壤上面，吸取它的养分，改造、利用它，将为了交换而生产的方式转换成为了消费而生产的方式。社会主义还远没有完善、成熟、巩固，社会主义还远没有成为人们的生活习惯。这个时候，使用法权形式来巩固社会主义制度是非常必要的。　　

不过社会主义法权是放置在群众监督与置疑下的法权，群众任何时候都能够对法律提出质疑。群众的监督、置疑保证了社会主义法权反映人民意志力。群众对官僚的质疑监督遏止官僚主义作风，群众对群众的质疑防止从群众中分化出东霸天、西霸天。　　

16：再论人民民主，民主是社会权利的分配形式　　

民主或者独裁，实质上讲的不过是种种社会权利分配的称谓。比如社会权利有领导权、罢免权、选举权、言论自由权、置疑权、立法权、行政权、司法权、等等，无论是三权分立的资本主义民主形式，还是三权集中的形式；无论是资本主义普选制，还是中国社会主义层层人民代表制，都不过是社会权利在不同人群之间的分配形式与分配过程。　　

社会主义人民民主，同样是权利的分配形式，简单讲就是人民有选举权、罢免权、置疑权、言论自由权，而无产阶级政党则有领导权。　　

17：无法调和的矛盾　　

剥削者和被剥削者的矛盾，我们把这称谓为阶级矛盾。这个矛盾是无法调和的，在社会主义社会容许私有经济体存在，不代表社会主义是要搞阶级调、搞不争论，也不代表社会主义要把私有经济体一直搞下去。落后的产业规定了私有经济体在一定阶段存在的合理性，这个阶段或长或短，短则几年，长则百年。