宇太：漫谈当今文化现状

宇太：漫谈当今文化现状（之一）　　

（注：德武，宇太弟子，西安理工大学学生）　　

德武：老师，我觉得，您是文化创造者，我一直想提炼一下您的人格特征，但由于您太博大了，总感到无从下手。　　

宇太：其实这涉及到了人格文化问题，造就人格，就等于造就再生新文化的主体。假定众人的人格到位了，学识到位了，境界到位了，由此生发的新文化就一定会有利于社会整体进步。　　

人类社会迟迟不进步，其中一个原因，就是因为大多数人的人格不到位，私心杂念太重，都不肯为人类社会进步率先做出牺牲。　　

再一个是人太虚伪。你明明厉害，他心里也很佩服你，但决不轻易夸你一句，吝啬的很，生怕夸了别人低了自己，于是乎，就一定要装作并不比你差的样子，诸如某些和我下棋的，一旦偶尔赢了两盘，就要宣扬，“我连赢了宇太两盘棋”，却从来不说连下十几盘被剃光头的可怜情景，又如打台球，偶尔打四盘打成二比二，就又不失时机的和人宣扬，“我和宇太那次打了个二比二平”，但是，七比三、八比二、乃至九比一的时候，多了，就统统被掐掉了。所以，常败将军和常胜将军，因为都是将军，也就时常受到同等尊敬。有谁会追究，大将粟裕是岳飞式的长胜将军，而有些个别元帅，却并不一定会打仗呢？这一点，只有毛泽东最清楚。可是，碍于情面，毛泽东能随便说麽？可以说，粟裕在中国将帅们中，是最容易引起妒忌的人物。他在华东军区，只是副司令员，陈毅是司令员兼政委，但实际上干的活儿，他相当于司令员，陈毅相当于政委。他应该是一号首长，陈毅应该是二号首长。淮海战役的组织阵容，是粟裕及时向毛主席提议的，是为了便于打更大的歼灭仗，打淮海大战，只有粟裕心里最有谱，最胸有成竹，但他却成了总前委的第四号人物，而实际干的，仍然不失为第一号人物的位置。中国将帅，毛泽东唯一真佩服的是粟裕，因为粟裕的打法连毛泽东也没有估计到。为什麽毛泽东给纪念碑奠基时，单独拉过粟裕一道铲土？这是毛泽东的一种特殊的表达方式。所以，毛泽东创造的文化，既独特又绝对是与人民根本利益紧密相关的文化，这是由他的伟大人格决定的。　　

一个民族，如果总是由境界不到位的人来创造新文化，新文化的质量就会有明显的局限，甚至恶心。为什麽我们三十年以来的文化存在很多问题？因为处于主流的精英们有问题，意识肮脏，境界太低。所以，他们创造的文化，不可能是好文化，只能是祸国殃民文化。　　

德武：很受教育，但您又扯到公益社会需求上去了，我最想知道的，还是您自己。　　

宇太：你一定要涉及到我本人，我可以告诉你，我到底是个什么东西？我也不是很清楚。我只能说，我大概应该属于好人，我这样的人多些，对社会至少没啥坏处。根据别人的说法，在没接触我之前，似乎都有些敬而远之，但接触之后，有地位的会重视我，没地位的会亲近我，在大的面前我不显小，在小的面前我不显大。我怀疑他们是在吹捧我，我会有这等效果麽？实际上，我尊崇的是特立独行的人格状态。我要当官麽？我要发财麽？我要出名麽？我渴望被崇拜麽？都不是，没必要。我似乎从来就没有具体的执着的要过什么东西，我只是一边拥吻着人民，一边在我心灵的既定轨道上坦然前行，循序渐进，至于会引发什么样的结果，无从去想。我只是觉得，这样活着，挺好的。　　

德武：那么，老师的特立独行是怎么体现的呢？　　

宇太：大家都追求的东西，我可能很容易放弃，都追求做官，我撤；都追求发财，我撤；都追求荣誉，我撤；都追求体面，我撤；都追求赚便宜，我撤。我把好处都给你，把世界都给你，把宇宙都给你，难道世界就会抛弃我了吗？宇宙就不要我了吗？不会的。而大家都忽略了的东西，忘却了的东西，甚至不屑的东西，我会悄悄地、坦然地捡拾起来，没人和我争，很是悠然自得。所以，我没有一个私敌。也许你们不知道，在很早以前，我和我的同事暂时支援他校的普通教育，本校年终评比，要我俩出个先进，给我电话，因为我是教研室主任，就不假思索的报了我的同事，并说是商定好了的。再如住房，谁家都和宾馆一样，门窗凉台封闭都很高档，进谁家都脱鞋，千篇一律，仿佛很贵族，很上等，就觉得没意思，味道不好，我也伺候不起，就不愿意装修了。于是，就成了独一无二的凑合人，不讲究人，成了独领邋遢风骚的人，好像也没见谁因此就瞧不起我。再说了，瞧起了又能怎样呢，就真格了不起了麽？没那一说。还有一条，你做事要凭良心做，不要在乎别人评价或者误解，你自己感到问心无愧就行了。特别是对待父母，需要诚心诚信，能有机会亲自照顾，擦擦屁股搓搓脚，看着老人微笑，当视为独特享受，不能当成痛苦，更不是为了获得“孝子”之名。　　

德武：我觉得对待父母，能体现人品，是人的道德的基础。　　

宇太：是的，你这个说法很好，也可以折射一个人的基本个性。假如你家里有五百万，你拿出五万孝敬父母，也不过才十分之一，你家庭生活丝毫不受影响，而你的弟弟或者妹妹，家里很清贫，都下岗了，家里连十万都拿不出来，即使拿出四万，比你少一万，也应该是比你孝顺的，因为人家是伤筋动骨的，以降低个人生活水平为代价的。做任何事，都不能不讲人道主义。向国家缴税，还要根据收入嘛。给父母的，不要炫耀，不要唯恐别人不知道，以博取贡献大之名，千万别干这种傻事，境界太低，目的不纯。我父亲有病以后，我给钱一不当众给，二不亲自给老人，而是给近便的某个弟弟或妹妹委托照顾，至于我老子知不知道，我不管，弟妹们怎麽照顾，我也不管，老人身后有多少钱，有几个存折，概不过问，一切凭良心。自己的弟妹们都很好，用得着你发号施令谆谆教导吗？我几次要求我父亲到我这里来住着，并诚恳地说，“老爸你只要不嫌弃我那儿条件差，我啥也不干了，咱爷儿俩只琢磨吃什么的问题，到哪儿遛弯儿的问题”。我老爸根本不相信我的能力，认为我连饭也不会做，加上是五楼，就是不肯来，我能咋办？只能委托老四替我操心，反正他既是我兄弟也是我学生。我父亲最后几年他最近，最操心，还有我大妹，因此也就最孝顺，比我们当哥的们都强。有个老的在身边，就一定不省心，不承认这一条，还算哥们麽？孝敬一定要体现在人本关怀上，你家里有几百万，你把你父母接到家里住几年了吗？不接不住，就仗着有钱给钱，大家都给钱，还显得自己突出，就不大够意思。你就是接到你家里，再请个保姆，也不会影响你的生活嘛，你为什么不做？父母有病了，你就知道给几个小钱，不愿意端屎端尿、喂饭擦身、擦屁股洗脚，就会当领导表扬谁谁做得好，要不就当众假装比划一下，爹长妈短的，根本就没有真情实感嘛。不要这样做，这是害自己。刻意树立威信一定要毁损威信。所以，做事大家都要讲良心，事情就好办。比如邓玉娇案，就是李逵去办案，一两个小时，问题也就解决了，这种明知是非的案子，根本用不着什么法律专业，有良心就可以解决。只能用良心调整法律，不能用法律毁灭良心，法律如果践踏天地良心，则法律一定已经堕落为黑暗社会的害民工具。有良心的人，才会创造有良心的文化，中国的许多精英人物很有身份，也有些水平，但没有良心，还不如普通百姓有良心，所以，这些年来，他们创造了许多糟糕文化，已经很难再正本清源。　　

德武：呵呵，老师就是独特，在对待父母方面，也显得独特。近年来大学里扎实读书学习风气比较淡，您认为，从现实社会实用角度出发，读书学习还有用吗？　　

宇太：从庸俗实用角度看，的确没啥大用了，你要发展，就必须进入他们垄断的圈子，不愿进或进不去，有多大本事也没用。我为什么搬家扔了一次又一次的书，发现有人并不太读书，可书房居然象个小型新华书店，书很新，书柜很美，摆样子的，很让人恶心。他们不读书，却混充学者，伪装斯文，不得不学点东西，也是很单一，大抵不过为了当博士，混教授，提身价，把自己日子过的好，其实是一群文化庸人，学术小人，样子很吓人，实际没啥大用处。有了些许声望，就到处宣扬自己多么爱书，珍惜书，苦读书，几岁就背会了什么经典，好象书比他爹妈还亲，比他儿子还亲，假，老是往自己身上撒文化香水，抹文化口红，故意站在巨大豪华书橱前留影，混充大雅。毛泽东就很质朴，他的气质显像就是一本厚书，就是一首豪放诗，满脑子思想才华，哪儿来的？由学而思，由思而得。桂书说过一句很中听的话，大意是说我不在意外面摆不摆书了，都装到心里去了，我肯定没她说的那么好，这是自己的弟子夸老师，但这话却讲出了读书的道理，就是，读书要入心入肺，入不进去，等于没读，或者假读，难道你读书就是为了炫耀，我读过什么什么书了麽？读书必须结合思考，激发思考，勾引思考，不是机械的死板的读，尤其是读宗教经典、诸子、马列和鲁迅，不开动心智，不会有效果。再一个就是赌气了，因为没实际用处。我读了一些书，可我的家人并没有享受富贵，常让我感到一个大老爷们没有尽到责任。再说了，网络世界如此发达了，穷学者一般又没有太多的空间，老婆孩子又不属于学者型的，总是孔夫子搬家，都是书，还有多大必要麽？但是，从提高人的素质看，总还是觉得有用，只是不能急功近利。不过，还要看读的什么书，多年以来，我们读了很多有毒的东西，看了一些有毒的报刊，看了一些有毒的电视，看了一些有毒的网络，正经书没啥人看，可对这些毒品却很上瘾，这样的东西，看，反而不如不看。结果怎样，中国人的大多数都中毒了。尤其是你们青少年，更惨。我为什连博客都不告诉我教的大学生们，因为他们不可能看，他们只认为上电视的才有水平，他们习惯于到小明星们那里捧场，起哄，然后傻啦吧唧的喊：“耶”。要想再把他们都拉回正确的人生观、社会观、世界观来，的确有些难了，工程太大了，这实在让人恐惧。我目前感到最沉重的，就是怎么消除人们的精神毒素，人的精神都不健康了，还能渴望他们干什么呢？光会喊“耶”，“哇塞”，昨天追“华仔”，今天迷“小沈阳，能改造中国麽？不是不能娱乐，而是不能拿这些当饭吃。　　

德武：这是不是邪恶势力对我们青少年的争夺呀？　　

宇太：好，你有头脑了，完全是。仿佛有一股文化非典，执意要扼杀我们中国人的灵魂。中国有些文化人和媒体人，不是别有用心，就是看走了眼，完全顺应了欧美贵族们的需要，仿佛非要“普世”到他们那里不可。似乎只有和他们“接轨”了，中国才有救。从来就不想想，人家凭什么救你，救了你，人家怎么办？他们利用你这个想法，给贯彻这想法的个人一些好处，利用个别中国人毁灭整个中国人，最后达到统治中国人的目的。这些人只知自己获利，要不就是大脑缺钙。中国本来是超一流的文化大国，在整个世界独树一帜，却一定要给美国这个文化幼儿当孙子，认“姥爷”，更糟糕的是，越来越流行的电视与网络，几乎都被不对国人负责而对美国人负责的家伙们所垄断。这些人只管自己尽享人间荣华富贵，全然不顾人民吸食文化毒品，竭力绕开目不忍睹的贫富分化与社会现实，用种种卑鄙无聊的下贱手段，尽可能把人民的注意力，强力吸引到他们刻意打造的臭戏子和臭明星身上去，不断的给人民注射杜冷丁，灌迷魂汤，避实就虚，使人民麻醉，让人民忘却社会深层的呻吟与病苦，当年的鲁迅是设法引起人们疗治的注意，今天的他们可倒好，是尽力设法让人们忽略病痛的恶果。好个中国媒体人啊，都是些什么东西啊？心眼子太黑啦。　　

德武：这样说来，难道我们就只能拒绝西方文化了吗，西方文化中就没有好东西了吗？　　

宇太：也不必完全拒绝。我从来不反对吸纳任何好的东西，人类就是在不断吸收多元文化营养中长大的。遗憾的是，我们不会吸收营养，只会吸毒，他们为了毁我们，也只供给或贩卖我们毒品。比如美国文化，有没有好东西呢，当然有，我们吸收了吗，没有。诸如，美国的多数官员，对待美国国民，基本上是重视的态度、献媚的态度、讨好的态度，而中国的多数官员，对待国民，基本上是轻视的态度、做主的态度、践踏的态度。美国的商家，对顾客更多的是服务的态度，绝少欺骗的态度，而中国的商家对待顾客，服务态度一般难以到位，经常出现欺骗的态度，当然这不是全部。但至少，美国地方小官，绝少有敢私设公堂草菅人命的，美国的商家，也绝少有敢制造毒奶粉的。最起码，他们普遍讲些基本人道和内心准则。这个我们学到了吗？没有，我们的许多官员政治上普遍带有强奸人权性质，任意妄为，为所欲为，根本不考虑民众的心灵痛苦和承受能力。经济上倒是学了他们的掠夺性质，不过，人家是文明掠夺，高级掠夺，我们是野蛮掠夺，下贱掠夺。人家是大赚特赚中国财富，然后“危机”，继续让你为他填补，为他牺牲，为他买单，我们呢，除了造假烟、假酒、假药，要不就撤销对普通百姓的一切国民待遇和最后一道生存底线，总之，处处以牺牲自己人为代价，大门里面的光棍儿，就会欺负自家人，还能做些什么呢？没有学到人家的好东西，有营养的没拿来，有毒的都拿来了。尤其是学来了丛林法则，放弃当人、学当狼，不少时髦的、从外国溜达一圈儿回来的华人叛徒，根本不通博大精深的中国文化，只会几句外语和人家扔了的破烂儿理论，就到国家部门啊、大学啊、企业啊，大讲特讲，反正谁都不懂就他懂，可以随便蒙，既可以盛气凌人，又可以大把捞钱。实际上，传授的都是剥削之术、掠夺之术，残害弱者之术，生怕中国绝大多数平民百姓还不够苦，这些样子可怕实为狗屁不通的光面堂皇的伪劣学者，全然不顾中国国情与实际，一直在干着反人道、反人类的可耻勾当，其实，也害了中国的企业家，中国企业家应该以中国国情、中国市场、中国文化为主，而绝不是盲目的套用既不熟悉也不适应国情的西方模式。殊不知，人家的狼性原则跟我们的又不一样，人家对外是狼，对内是羊，咬外不咬内，我们呢，对内是狼，对外是羊，咬内不咬外。美国人对外毫不手软，可对本国国民，却尽量礼让三分，只要是美国国民，就会给以适当的力所能及的福利保护。我们呢，统统的是耗子扛枪窝里横，对付广大柔弱国民，玩儿你没商量，可见了外国佬，骨头就酥了，就犯贱了，还用大气、和谐、包容为自己遮羞。不少中国人，以能和外国人交往为荣幸，仿佛就高贵了，就不枉活一世了。这些华贵的贱货，不是王连举，就是刘魁胜。这三十年，民族叛徒产量最多。总之，可怜的中国百姓，已经沦落为被通吃的最廉价牺牲品，一想到这儿，心灵就不免流血。　　

德武：老师的心情我能理解。这种西化的文化风潮，到底是什么时候刮起来的呢？　　

宇太：我感觉是上世纪80年代初期，最明显的是85年4月我去厦门大学开会或学习时，出现了一个稀奇现象，所有男士居然几乎都是西装，只我一个人是中山装，我突然感觉到了什么，学习中也发现大量西方文化理念渗透进来，而与我经常在一起的青年大学老师以及各省文学所的青年研究人员，不止一个向我透露转行念头，即，准备走经商发财之路。我当时震动很大，也企图在86年与朋友一道杀奔刚建省的海南，因儿子才两岁，可爱的小脸总在我眼前晃动，就没有去。那时厦大晚间读书者很少，各个学生餐厅大都放录音跳舞，或放港澳台感官刺激性录像，我就是那时学会并迷恋跳迪斯科的，那一次对我说来是有意义的，思想文化有启蒙，思维方法有拓展。我以为80年代的思想激进者，是有反思能力的，对人文文化发展是有推动作用的。组织这次全国性会议与学习的后台老板，是移居美国的刘再复。后来苏晓康、王鲁湘等人搞了个电视节目《河殇》，公开埋汰中国的所谓“黄色文明”，赞美西方的所谓“蓝色文明”。经历了89年学潮以后，到了90年代，学者们的思想深度急剧下降了，冷却了，也浮躁了，都开始抓“耗子”了，当“儒商”了，大都被金钱异化了，并更加明显拥抱西方文化。我那时也是倾心于西方文化的，到了90年代末，才开始觉醒，并断定这绝不单单是文化问题，而是政治阴谋，要和平演变中国。　　

德武：那么，造成这种恶果的根子，究竟又在哪里呢？　　

宇太：其实，一切源于“私”，中国大多官员，太自私；中国大多学者，太自私；中国大多媒体人特别是主持人，基本上是一批名利是图、嘴贱皮厚腹中空的华丽走肉，都在假公济私。就说主持读书栏目的李潘吧，介绍的都是些什么书啊，完全是替有钱人的作者做广告嘛，考虑人民最需要什么了麽？根本没有。李连杰拍电影，跟百姓有啥关系？我看读一下朱自清的《背影》，都比那个好，无非是朱自清给不了她钱呗。还有个人种价值观问题，在他们眼里，美国人命是金子，中国人命是草芥。宁牺牲中国人，决不牺牲美国人，宁坑害百姓，决不伤及贵族，这是他们的工作方针。美国人能给他美元，贵族能给他人民币，密密麻麻的中国民众，能带给他什么？所以，他们绝不为人民生存着想，也不会抬举人民学者，反而讨好外国人，蹂躏中国人，为贵族锦上添花，往人民伤口上撒盐，不以为耻，反以为荣。所有财富让美国人吞了不在乎，要是让人民有点儿实惠就难受，你看那些白猪们，刷几天白，当几天猪，就不认得百姓了，生怕百姓和他们缩小差距，显得他们不够贵族。都假装不自私，实际都很自私，几乎公的都变成私的了。你想，由这些自私者操纵改革，好得了麽？所有本来属于人民的大门，几乎都被他们抢占了，控制了，垄断了，看死了。　　

德武：老师对当今世界，最感到伤感的是什么？　　

宇太：美国把中国当成最大的耗子来抓，中国呢，则把本国国民当成最大的耗子来抓，残酷啊。中国人民大众，好可怜啊，死了都不知道是咋死的。赵丽蓉小品讲话，黑，真黑呀。　　

德武：掌控改革开放的中国官员和学者，是不是素质太差了？　　

宇太：中国第一流的人很难当上官，懂得中国官场文化游戏规则，感到无聊或者恶心，不屑于走那个门。毛泽东为啥能当官，那是特定历史决定的，凡是困难期危险期入党干革命打天下的，都是应该肯定的，凡是共产党坐天下有了利益才入党的，都是值得思考的，凡是改革开放特色条件下入党的，都是值得怀疑的。要不是湘江战役无辜牺牲五万红军，毛泽东的官也当不成，离了他不行了，才不得不把他推出来。所以，中国官员大多没啥文化底蕴，吃不透中国，看不透世界，就会机关算尽，琢磨升官，再加上自私，不在乎百姓，能好得了麽？实际上，中国改革开放一开始就漏风，就不严实，就点了后患的种子。不在乎马列主义了，甩了毛泽东主义了，自己又创造不出利于万民的好主义，国民不受难，才怪呢。没有文化理论功底，光靠一些封建的、专制的、腐朽没落的政治经验和机关工作经验，光靠“韬光养晦”那点儿雕虫小技，不可能有靠得住的大创造。找路子，定方向，干事情，都没根柱，过程也缺乏有效控制和调节，不知道可能出现的恶果，没有储备可行的预防措施，一群体面的平庸之辈而已。说他们素质差，是高抬他们，实际上，是没好心眼子。没文化不说，主要是没博爱，没公心，立党为私，立法为私，行政为私，当官为私，不悟大道，却又极恋治人，有个县委书记公然说，“打扑克，主八是管谁的？管副八的，不管着副八，当主八干啥”？你看，他们不懂马克思、不懂恩格斯、不懂列宁、不懂毛泽东、但对要管着谁，却很懂，这就是他们的普遍能耐和水平。我本人从不承认他们的合法性。权力都是他们内部平衡出来的，亲疏出来的，分配出来的，争夺出来的，跟百姓，没关系。　　

德武：老师，咱不谈他们了，免得惹您生气。您读书有诀窍吗？　　

宇太：不同的人读同一本书，效果大不一样。这和读者的质量有关系，有的人，一叶知秋；有的人，一树知秋；有的人，一山知秋；还有的人，即使让他置身于“层林尽染”中，也不知道秋天到底是什么。人的心智和悟性不同，有什么办法呢？我在中学时代，是不大喜欢鲁迅的，读课外书也绝不选择鲁迅，喜欢杨朔啊、秦牧啊、刘白羽啊、峻青啊，那些优美的散文。比如峻青的《秋色赋》，很迷人，让我爱上了胶东半岛，秦牧的《艺海拾贝》，给了我创作启蒙，我是农村孩子，所以喜欢读赵树理、马蜂、冯德英、浩然的东西。那时不考虑写长篇小说问题，只想着把作文写好，让老师表扬，让同学羡慕，有时就有意找短的看，比如房树民的《雪打灯》，写冬天运河两岸的农村生活，都是小片段文章，画面如散文，纪实如小说，对我中学写记叙文很有影响。有的时候，读书需要适应对象，我以为，鲁迅文章更适合大学生读。我在读小学时，语文课里就有鲁迅文章“少年闰土”，闰土“项戴银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力刺去”的身影，一辈子都忘不了，但仅仅记住这些，至于后来闰土的家境与悲哀命运，就很是理解不到位了。要说读书体会，我觉得应该从读文进入读人读心，我爱上鲁迅是从大学开始的，因为那时才开始思考鲁迅这个人，但真正看到这个人的心，则是教鲁迅才发现的。读了他的一些经典文章，扫描一下他的全集，再摸索一下他的经历，也就基本理解鲁迅了，也只有理解了的东西，才会真正成为你知识结构中的一个重要元素。否则，不属于自己的，仍然属于公众的。你没有独特发现，你知道的大家都知道，没意思。　　

德武：您认为学术界目前最应该注意的是什么？　　

宇太：首先要特别警惕功利驱动，也就是有奶便是娘的做法，比如，自然科学家，只要希特勒给钱多，就可以帮他造原子弹，社会科学家，只要奥巴马给大量美金，就可以帮他搞垮中国。中国学者要都这麽干，就完了。　　

第二个是要注意浪漫主义与现实主义的结合，主观唯心主义与客观唯物主义的结合。不浪漫，没想象，现实研究就没有目标，缺乏精神动力。缺乏悟性，没有思想，光折腾材料，不会有出息。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。学和思，不能脱节。　　

第三个是要注意自然科学与社会科学相结合。我认为，形式逻辑就是自然科学与社会科学相结合的产物，必须广泛穿插，走知识整体化道路。比如几何里的证明，代数里面的提取公因式，对分析社会问题，包括对写作，都有渗透作用。我相信，社会科学里最抽象的哲学，和自然科学里最抽象的数学，最终会走到一起去。钱学森、袁隆平都特别喜欢音乐，音乐和研究有关系吗？当然。音乐是悟性，是灵感，是风。搞任何研究，都需要音乐。懂音乐的人，诗文一定会更感人，更灵动，既能讲理，也能动情，既会议论，也会抒情，而且，融会贯通。　　

再一个是要注意不同领域的各自特性，自然科学讲究实证，人文学者却不一定时时处处讲究实证，没有这个必要。读天、读地、读社会、读人心、读人生，读透了，说出来就是经验，就是道理。不能要求无论什么话题，都必须提供一加一等于二的绝对确切答案。易中天讲三国，讲汉代，讲百家，好不好？好，但也不好，不好在哪里？到处提供佐证，不整出个一加一等于二来，决不罢休。有用吗？对老百姓没用，对学者多余，就干净利落的谈你看法，最好，这样，至少节省一半时间和成本。为什麽偏要讲那些，因为讲了才显着有根据，讲了才显着有学问，讲了才显着读书破万卷，这就是学术界的流毒，你在学术刊物上或给大学讲课，可以这样做，给电视观众讲，没啥必要。毛泽东说，“马克思主义千条万绪，归根结底，就是一句话，革命无罪，造反有理”。马克思说过这话吗？恩格斯说过这话吗？都没说过，你非要追问这话哪儿来的，得引经据典才任可，得有来头才放心，那就太常规了，太机械了。那是主席读出来的，是独特创造，是真家伙，还要大量论证吗？没必要。你要论证，你读马克思恩格斯原著去，读不出来，是你的事，怨不着毛泽东。可要讲读马列，毛泽东未必如王明、博古、洛浦他们读的全面详尽，而且人家都是在列宁主义的故乡，接受过规范的马列主义教育，但他们都不如毛泽东对马列主义吃得透，理解的到位，为什麽？缺乏毛泽东的智商、思想、悟性。　　

德武：老师，您认为，学术界的职称和实际能力吻合吗？　　

宇太：有的吻合，有的不吻合，这社会，讲究会混，谁能混谁得呗，而真有大才的人，又往往忽略这些东西，因为兴奋点根本就不会在这上头，他们满脑子事业，哪懂得去送红包、认老爷？所以，你们不要只看他的头衔，要看他的东西。不要追求让人羡慕，要追求让人服气。看看他的东西，掂量掂量，有分量没有；再听听他的讲话，有玩意儿没有，不就齐了麽？看那个臭光环干什么？粟裕不是元帅，可他比元帅还元帅，鲁迅不是教授，可他比教授还教授。毛泽东只是个长沙师范生，哪个博士敢跟他比？有些人管我叫宇太教授，我是不是教授？当然是，好多大学聘过嘛，发的就是教授课时费嘛，到任何大学里当教授，我都不会腿软的，是骡子是马，拉出来溜溜嘛，但我又不是正规教授，不在体制内，没有任何高级待遇和相关保障，打工教授，流浪教授，乞丐教授，可怜的很。而且，我这个假教授当的多么艰辛痛苦且不容易，只有我自己知道，那也是从体面华贵的人才千军万马中，取了上将首级的，干掉了名校退休正规教授资格派的，打败了兼有北大、清华跨学科双博士学位的少壮派的，就这样艰苦，也不过是获取个温饱，总觉得和高玉宝给周扒皮干差不多，无非是他们为了让我吸引学生，榨取我的剩余价值，不得不假惺惺给我这个教授一点儿面子而已。　　

德武：所以，老师就不干了，　　

宇太：我在乎这样的破烂儿教授吗？有什么用处呢？就算我是体制内的正规教授，我就了不起了吗？就很能对得起我了吗？就可以完全代表我的全部素质和潜能了吗？恐怕也未必。中国的教授、专家、学者，多了去了，有点儿水平的，不是祸国殃民，就是争当明星，没啥水平的，就平平庸庸，老婆孩子热炕头。你们给我当弟子，受不了侮辱，第一，我肯定不是坏人；二呢，我多少有点儿学问；三是我还有些人民思想，甘愿当毛主席的小学生。至少，不会把你们忽悠到“溜光大道”，一不留神，就把你们摔成骨折或残废。没点儿底气的，就在社会上收弟子，一定是傻瓜。　　

德武：我相信，进老师门儿的，都是真正看到了老师价值的。　　

宇太：三十年以后，你说你曾是中国知名百姓宇太的弟子，不会有人笑话你，这一点，历史会替我做出回答。没这个底气，我收弟子干啥？吃饱了撑的？所谓弟子，就是要和大量的泛泛学生区别开来，更近一层，什么也不要你们为我付出，也不搞拜师礼，也不要你们交学费，也不需要你们孝敬我，还不需要你们依附我，也不渴求你们顺从我，只希望你们读我读细一点，能吸收一点，将来比我更有出息。所以我要痛痛快快的当个老百姓，如果我当了老百姓，你们就不拿我当人看，我会看不起你们的。你知道有个何新吗？这个人很有两下子的，我关注他十多年了，原来呆过中国社科院，研究员职称据说也不是太正规的，但体制内的正规研究员，象何新那样有两下子的，有几个？我看没几个。当然，你们也不要中我的毒，我不愿意我的弟子光去吃亏的，你们要懂得，有权和无权，不一样；有钱和无钱，不一样；有名和无名，不一样；有正规职称和没正规职称，还不一样。千万别向我学，没好处，要吃亏的，而且是大亏，这是起码道理。但如果你真有了底气，觉得你学的东西都一锅烩了，都炖烂了，不必刻意准备就可以随便讲点儿什么了，就真个什么也不怕了，怕什么？你不来，他来，你不尿我，他尿我，我就不信，大千世界，中国人都是势利眼和白痴，总会有人识得我们，不认识拉到，我就是个大活废物，又当如何？“不患人之不己知”嘛。我不是官迷，也不是赚钱机器，我是思想者，而一个真正的思想者，是不大容易被任何外物所诱惑的。　　

德武：很遗憾，没有听到老师直接面授，您给大学上课时，最注重的是什么？　　

宇太：苏格拉底说：“教育不是灌输，而是点燃火焰”。这话我非常爱听，因为说到我心坎儿里去了。平庸老师满目皆是，大多“灌输”知识，自己没思想，或平庸思想，如何“点燃火焰”？而真正能“点燃火焰”的思想侠客，又很容易被警惕，被遏制，上不去，所以，中国的大学多数被平庸学者或稳妥学者统治着。即便中国的名校，有思想的浩瀚与洪流麽？基本都是潭潭死水，你们不到思想的激流中搏击，能有什么长进？难道仅仅是应付考试拿个证书，以便于找个工作吗？你们都已经被贬低为学习的肉体机器，可怜的很哪。中国教育者，向钱看，当老板，在堕落，隐性犯罪，杀害青年，毁灭未来。　　

德武：很受教育。老师，您认为职业与事业的关系是什么呢？　　

宇太：在我看来，职业不过是用来谋生的手段，事业才是终生奋斗的目标。对某些人来说，两者是统一的，比如袁隆平，爱好是研究水稻，工作也是研究水稻，想为之献身的，还是研究水稻，这样是最好的。但更多的人，职业与事业是分裂的，职业用于谋生，事业用于终生追求，比如哥白尼，职业是医学，事业是天文学，前者是为了活命，后者才是为了献身，所以，他在医学上缺乏成就，在天文学上，有了巨大成就。职业是你活着的必要，事业是你生命的需要，事业就是生命，生命高于一切。人的最高追求，体现于事业，而不是职业。怎样区别伟人与庸人？伟人追求事业，庸人追求职业。比如开国元勋们，毛泽东追求社会主义快点儿搞好，共产主义早些实现，人类社会尽快改姓人民，只是追求事业。而有的个别人，追求的是被封个什么官，要当的是个什么长，这就不是追求事业了，而是追求职位和利益了。再比如大学里，事业心最强的，他追求的第一位，肯定是要在自己的研究领域里有所突破，有所创新。而另一些人，却总是把当系主任啊、评教授啊，当劳模呀，当作头等大事，重在追求职位。在我这里，庸人并不是完全贬义词，因为绝大多数都是庸人。千万不要以为，当了大官，发了大财，出了大名，就不是庸人了，不是那么回事。比如大批量的开国领袖们，毛泽东肯定是伟人，超级伟人，而有相当一部分领袖，实际上就是庸人，中国的教授、专家、学者，也有一部分，实际是庸人，只不过他们似乎是“大人物”，就索性叫他们大庸人罢。　　

德武：老师总是能看到别人看不到的，长见识啊。对于当今中国人的价值观和幸福观，老师有何高见啊？　　

宇太：目前中国人的价值观和幸福观，很堕落，很恶心。　　

千万不要以为有职业就比没职业伟大，不要以为开车的就比骑车的伟大，不要以为有房子的就比没房子的伟大，不要以为有千万的就比有百万的伟大，不要以为当官的就比不当官的伟大，不要以为官大的就比官小的伟大。有这个道理吗？我看芝麻官郑板桥就比慈禧伟大，我看穷光蛋杜甫就比安禄山伟大。不要说，一个混账社会，鼓捣出来的任何东西，都是不可信的，就是可信的，也没那个道理。不要那样，那种价值观是物质的，势力的，单一的，不全面的，因而是错误的，小人的。幸福吗？当然，但我不认为这是最高意义上的幸福，也不是绝对意义上的幸福，更不是本质意义上幸福，还不是永恒意义上的幸福。当然，这很可能是我本人幸福观的局限性。那个体面的华贵混蛋，他本来就是个赤裸裸的动物，认为凡是满足动物欲的就幸福，而且是唯一幸福，凡是用弱肉强食法则吃掉别的动物就是胜利，就很快感，就是最大幸福，有办法吗？你没办法。人之所以是人，就在于他不仅仅是动物。而我们大多数人，都当了纯粹的动物，几乎没有人味儿了。加强动物性，掠夺无不胜，这是什么逻辑？虎豹豺狼逻辑。当了虎豹豺狼，就幸福了，可以吃人了嘛。目前的中国主流文化，就是虎豹豺狼文化。　　

德武：老师认为改革往下还怎么改？深化改革的难点在哪里呢？　　

宇太：我改你，没商量；改我自己，绝对不行。这，就是他们的自私自利的改革潜原则。因为，改是为了我，不是为了你。改革的丑陋，都出现在这里。好了，休息吧，德武。有机会再谈。　　

德武：好，老师休息，谢谢老师。　　

宇太：漫谈当今文化现状（之二） 　　

德武：老师，我从大量同学中体会到，中毒的太多，跟他们谈我的认识，赞同的很少。　　

宇太：有一个误区，在不地道的人看来，社会主义的中国不好，第一个原因是社会主义制度不好，第二个原因是中国文化不好，这是非常反动的，因为否定了这两条，中国就只能走向国奴之路。我们的落后，既不是社会主义制度不好，也不是中国文化不好，而是人的问题，人的觉悟问题，人的质量问题，如果丢掉了社会主义制度和中国文化，中国人的质量只会更次，难道今天的中国人，不是比以往任何时候都堕落吗？　　

德武：老师是如何看待我们中国文化的？　　

宇太：中国文化，全球第一，哪个国家能比，没人能比。不用说古代神话比西方的更贴近宇宙的爆炸与变迁，不用说诸子百家的各种原创互补后所能产生的巨大能量，不用说四大发明的智慧绝无仅有，也不用说郑和下西洋的壮举不在西方之下，更不必说毛泽东大于马克思、恩格斯、列宁、斯大林之和，单是中医道蕴、文字艺术，他们就差之十万八千里。　　

德武：请老师详细谈谈中医，有人说它是伪科学。　　

宇太：实际上，中医是国粹，是中国文化中的精华之一，它绝不仅仅是医的问题，而是“道”的问题，哲学问题，系统论问题，我的重要弟子之一，你的师姐，祖传中医专家“伊人”，对中医的理解，就很到位，她认为中医“上可治国，中可治人，下可治病”。所以，反对中医，说中医是“伪科学”，是绝对错误的，是配合西方文化战略打掉中国文化精粹，让中国丢掉好东西，而西方有的人却拿过去，偷偷研究。当然，也正因为中医太博大精深，玄妙无穷，道行深浅不容易识别，也就极容易有人混充中医，对于假冒伪劣坑蒙拐骗的伪中医，还是可以反的。我不知道司马南、方舟子当年反“伪科学”反的是哪一类，如果是从根本上反中医，就一定是错误的，甚至是别有用心的，如果是反欺骗人民的假冒伪劣中医，就是正确的，甚至是必要的。　　

德武：老师可以说是地道的国文专家，那就再谈谈文字艺术吧，也好让弟子开开眼界。　　

宇太：中国的表意文字博大精深，头脑简单的没文化民族，根本就不可能创造出如此寓意深渊又很有艺术表现力的文字，你稍微留一下神，就会发现它有奇妙无穷的人文内涵和神鬼莫测的魅力。它的每个音节，乃至音素里面，都飞溅着迷人的人文文化色彩，声、韵、调的美妙和谐与统一，更使西方的单纯表音文字无地自容，因此，中国立马就比西方多了一项艺术形式，书法艺术，各种风格的书法家，展示出了或平静如水、或正气凛然、或挺拔俊俏、或激情飞溅等令人灵动的内心世界，而人类小说的皇冠《阿Q正传》和《红楼梦》，如果使用外国文字而不是中国文字表达，是断然不会出现我们所领略到的艺术效果的，因为外国文字根本不具备丰富多彩的表意功能。这诸多方面我在许多文章里都谈到过，为了防止说重话，我今天只谈谈起名字，通过讲起名字，让你深化对当今世界最为高级的文字认识。去年的现在，我给故乡唐山一家大型矿业集团为他们制定岗位职责和员工守则，并兼及讲学，住在隔壁的饭厅经理小赵和我介绍那里的高层管理人员，有个叫“何通江”的，后来又出现了个名字叫“何通洋”，我即刻断定，这两个人肯定是亲哥俩，“何通江”为兄，“何通洋”为弟。而且，弟弟“何通洋”肯定比哥哥“何通江”地位高，年薪高。小赵问我为什么，我说，这名字就象哥俩，这里又是家族企业起步，所以同胞可能性极大。起名字，必是先“通江”后“通洋”，此为必然次序。“河”同“江”，只能和“江”一般大小，“河”通到“江”里去，有发展麽？没发展。为什麽？我们脑子里的概念，有时和实际是错位的，比如，江和河，谁大？在一般人脑子里，认为江比河大，对吗？对，也不对。对在哪里？记得我上小学学过一篇课文，题目叫“小河流过我门面”。我这里只背一段，“小河流过我门前，我请小河站一站，小河摇头不答应，急急忙忙去浇田”，到了下一段，就“急急忙忙去发电”了，为什麽门前流过的叫“小河”，不叫“小江”？显然因为“小”才叫“河”的。在中国人头脑里，江肯定是大于河的，这是没问题的。因为中国的最小河流，很少有叫“江”的，而最大的河流又叫做长江。不对又在哪里？因为不适合世界实际情况，世界最大的最著名的河流，都叫河，没有叫江的。南美最大的也是世界最大的，叫亚马逊河；非洲最大的也是世界最长的，叫尼罗河；北美最大的，叫密西西比河；欧洲最大的也是流经八个国家的，叫多瑙河；中国的黄河虽然不是老大，也是老二，而且是中国母亲河，炎黄文化河，从人文文化地位上看，也应该算老大。在中国，你把哪个河扔了都不打紧，要是把黄河扔了，就等于把中国扔了，把祖坟挖了。再从文化源头看，四大文明古国，发迹于黄河、尼罗河、幼发拉底河、底格里斯河，都是发源于河，没有一个是发源于江的。所以，从时空坐标上看，河应该比江大。因此，“何通江”，不论你这个“河”是同“江”还是通“江”，都没啥意思，都没啥发展，而“何通洋”，则大相径庭，说到水，“洋”为最大，“河”能通到那里，必然领略无限风光。果然，我都说对了，他们的确是亲哥俩，哥哥是“何通江”，弟弟是“何通洋”，弟弟“何通洋”是财务老总，年薪也比在自己手下干的哥哥“何通江”高了一倍。这之后，我又曾在夕阳西下时独自溜达到滦河裸游，遇到河南在那里修路的青年打工者小彭也在游，在我的不要脸精神的煽动鼓舞下，也裸了，他开始不好意思，大概是害怕看他鸡巴，我说，我们是在给是在给大自然增光加色，裸游不仅更舒服，还有以天体与自然交配的美妙感觉，同时，让遥远地方的过路人看到两个光屁股的，会形成一道独特风景线，画家画下来也会激发灵感，我们为他们养眼，是一种无私奉献，这一通“邪教”传播，使他大为佩服，并顽固认为我不是一般人，便和我一块儿游到对岸，再游回，他很聪明，很会巧妙利用文化资源，非要我给他的两个小孩起名不可，我打趣到，我是不给人起名字的，一定要起，至少也是要条烟抽的，“没问题，没问题”，他连说到，我怎么可能索取离乡背井的打工者呢，两个裸体在矮矮稀疏的芦苇丛中交谈，实在也是很缘分了，本来就不打算拒绝的，他是农村的，家里很清贫，结婚早，大的是女孩，小的是男孩。我说，穿衣服，走吧，他很急，跟我要名字，还不断往我手里递烟，烟比我的还廉价，本不想要，但我还是接了，因为受了贿赂才会使他放心。我只管穿好衣服，就往回走，他跟着，也渴望着。快到了他们的营地，我告诉他：“记住喽，你的女儿，叫彭展翅，你的儿子，叫彭翔天”。事有凑巧，我回县里去，我们老四下乡了，我和彪叔就被小娟请客了，实际则是小娟的财主朋友替她宴请我。小娟是我们一个村子的，按祖排辈分，管我叫叔，管彪叫爷，因距离赴宴很久呢，我便提议看看德鲁去，驱车一会就到了，巧，德鲁刚好小孩没名字，马上又要我起名字，我提议让彪叔起，彪叔眉头一皱，就起了个“尹洁宇”，可德鲁那厮死活不放过我，非要我也起一个，二叔长二叔短的，跟我放赖，我没辙，就说，祖宗给我们排了十辈：登、福、文、建、开，玉、德、懂、良、才。你是“德”字辈，你的孩子该袭“懂”字，你愿意继续沿袭吗？他说愿意，我说这就很好办了嘛，你愿意让他“懂”什么就让他“懂”什么嘛，你希望他“懂天”，就叫“尹懂天”，你希望他“懂地”，就叫“尹懂地”，你希望他“懂情”，就叫“尹懂情”，你希望他“懂理”就叫“尹懂理”，他非要让我帮他定准一个，我说，那就叫“尹懂是”罢，事理的“事”，是非的“是”，世界的“世”，都可以，由你当爸爸的，亲自敲定。我记得我给我儿子起名时，起初叫“尹德憨”，因为我喜欢憨厚，“憨”字世间也少有人取，但众人皆反对，只好尊重民主，便“尹德嘉”了，为何？取屈原“肇锡余以嘉名”之“嘉”字，另，“嘉”者，发花辙韵，属开口呼，发音最响。又，寡人笔名，何以“宇太”？不言自明，试观天下，宇太可吞噬万物，谁能吞噬宇太？西方文字，单纯表音，毫无意蕴，岂有我华夏文字之大气而深邃？其单纯与浅薄，止增笑耳，又何必趋之若鹜？　　

德武：呵呵，老师这麽一说，谁还敢小看中国文化啊？　　

宇太：博大精深的中国文化，根本就不是狗屁不懂的美国佬们能懂得的，他们懂什么？就懂得资本经营，就懂得资本掠夺，就懂得发财致富，虽然一度称霸，早晚要完蛋，没文化，就缺营养，就没底气。他们这一危机，如果借此东风，掐断他们的剥削，阻断他们的掠夺，封锁他们的市场，限制他们的扩张，他们就只能住在摩天大楼里，搂着刚刚印刷的大堆美元，等着饿死。要驱使他们只能走两条路：要么革命，干社会主义；要么利用原子弹，发动大规模战争，毁损地球及其人类。真这样干，美国自己也会完蛋，因为不光是你美国有原子弹，所以美国不敢那么干，他们比谁都怕死，他们是纸老虎，毛泽东早把他们看透了，所以从来就没怕过他们。　　

德武：中国文化这麽伟大，为什麽他们要把西方文化当成“普世价值”呢？　　

宇太：因为他们一是不懂中国文化神韵，二是学了一点儿表层西方文化想显摆，三是盲目认为西方那一套好，四是个人可以得到好处。实际上，在中国文化里，有太多太多“普世价值”的东西，“己所不欲，勿施与人”，有没有“普世价值”？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有没有“普世价值”？“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，有没有“普世价值”？“多行不义必自毙”， 有没有“普世价值”？“以多余而补不足”，有没有“普世价值”？中国的文化精髓，如果当作“普世价值”来普及，就一定比美国的“普世价值”更能使世界美好。但中国文化精英不屑于把中国文化精髓搞成“普世价值”，一定要把美国的那点儿麸皮表面的做法当成“普世价值”。其实，美国真具有“普世价值”的，也往往取自中国古训，奇怪，中国有很多传统理念，反而适应了美国不适应了中国，比如，“君子和而不同，小人同而不和”。我们常常是一个整体，一个团队，表面看很和谐统一，但大多表面普遍逢迎、心里却闹亲疏远近，钩心斗角，背后捅刀子，很是有些“小人”之风。美国呢？表面上看是多党竞争，甚至互相揭短，显得很不和谐，很不整体，但一旦竞选成功形成执政团队，就比较精诚合作，很是有些“君子”之气。所以，一个团队质量如何，首先决定于真假和谐。我们往往是假和谐，人家往往是真和谐，一旦遇事，真和谐就一定会打败假和谐。毛泽东团队为什麽能打败蒋介石团队，从一个侧面说，也属于真和谐打败假和谐。　　

许多伟人圣贤之所以有超凡价值，绝不是因为遵从了美国的什么“普世价值”，而恰恰是合于了中国的文化精髓。毛泽东在韶山冲，家里的日子那么好，为什麽还要把脑袋别到裤腰带上去革命？陈嘉庚飘零海外辛辛苦苦赚了那么多的钱，为什麽都交出来支援抗日和社会主义建设？托尔斯泰在市面上看到穷人极度困难，可回到家里却发现有穿着燕尾服的人居然伺候自己，立即感到自己无耻之极，认为自己也是杀害穷人的凶手，他忍受不住如此耻辱，再也享受不下去，果断地出走了。难道他们的行为，都是因为遵从了美国人的“普世价值”麽？连美国本土长大的比尔盖茨，都懂得了大情大理，拥有了大彻大悟，留足了自己的消费，其余财富全部交给了社会，比尔盖茨的做法，非常合于“取于社会用于社会”，“以多余补不足”的中国文化理念，与他的美国“普世价值”有何关系？我们的共产党高级干部们，以及你们的子女们，当你们花天酒地尽享荣华富贵的时候，可曾有过丝毫的内疚？你们懂得大道之理麽？你们对中国文化神韵彻悟了麽？难道共产党高级干部及其子女，难道社会主义条件下的红色接班人，反倒不如资本主义条件下的比尔盖茨觉悟高吗？反倒不如喝资本主义毒汁长大的比尔盖茨更加博爱、心系社会与苍生吗？况且，你们的钱是象比尔盖茨那样凭大智慧真本事赚来的麽？你们搂着巨款，看着民不聊生，在千夫所指中，能睡得安稳麽？毛泽东虽两袖清风，但他会永垂不朽，蒋介石虽一生富贵，但他会遗臭万年，你们就自己选个标准答案罢。吃人血者，必被人所吃。你们就是逃到美国，在人家眼里，也同样会是不齿于人类的狗屎堆，何必痴迷不悟？　　

二，关于知识建构　　

德武：老师，感觉您的知识面儿特别广，从大的方面看，很少有一窍不通的死角。　　

宇太：实话实说，面儿是广了些，这决定于我教过太多门的课程，也决定于我的好奇心，一说某一门学问，一点儿不知道，就有一种委屈感，就想了解些，但也只是大略知道些，绝不是门门精通，大多属于一知半解，都彻底搞通，我就不是人了，神了，谁也做不到的。但在人类所创造的文化花园里，如果你能各种花粉都能采集一些，无疑容易成长为一个不缺营养的蜜蜂，并能酿造出最好的蜂蜜。现在我们可以很容易的发现，某些很天才的学者，由于知识面儿不全而出现了明显露点，包括大学者李敖，如果他能再跳出历史人文、社会现实的圈子之外，到更为宏大高远的知识境界里去旅行一趟，他就注定会比现在更加伟大。我以为，一个成型的人文学者，小的露点谁都有，但大的露点不能有，因为会造成某种障碍。比如，我可以不懂金庸，但我不能不懂文学，我可以不懂黑格尔，但我不能不懂哲学，我可以不知道贝多芬，但我不能不懂音乐，我可以不读金刚经、观音经，但我不能一点儿不知道佛教。就象盖房子，该有的建筑材料，必须得有。为什麽汶川地震，有所学校房子塌得最惨？就是因为钢筋水泥不足。盖楼偷工减料遭报应，做学问偷工减料也会遭报应。你们必须这样认识：学东西是给自己长本事的，不是给别人看的；是充实自己的，不是用来显摆的；是享受的，不是痛苦的。　　

德武：那么，您的知识结构是怎么建立的呢，经验是什么？　　

宇太：关于知识建构，我觉得最好首先在你的心里建立一个时空坐标系，横向是时间线，纵向是空间线，然后，把你得到的知识纳入这个坐标系，并给它们固定在一个合适的点位。当这个坐标系上的点位如星汉灿烂的时候，你就可以用提取公因式或合并同类项的方式进行管理了，在那里找到属于你的太阳、月亮、北斗星、三星、七星等等，当你对这一切都感到心里有数的时候，就会觉得很充实，以后再次学习到新的东西，也就很容易找到属于它们的归属及其岗位了。　　

德武：老师，那么，什么样的知识才能被纳入你的知识坐标系呢？　　

宇太：必须是属于自己的知识。什么样的知识才算属于自己的知识呢？自己真正消化了的，可以变成精神营养了的，并生发出新知的知识，才属于自己的。你看毛泽东的知识结构里，哲学的、政治的、革命的、文学的、军事的等等，都已经不是花粉，而是蜜了。也就是说，你的知识结构里面储藏的，最好不是铁矿石，而是铁粉。为什麽许多学者生产东西很慢？就因为他知识结构里装的都是矿石，需要粉碎，需要加工，才能变成铁粉。假如他知识结构里面储藏的都是铁粉，直接往炼钢炉里一放，钢材就出来了，很快的。　　

德武：请老师再详细谈谈这个知识坐标系，以及摄入知识的方法，这样可以让我们加深理解。　　

宇太：其实我当初和你们一样，也是囫囵学习的，对知识丝毫没有经营管理意识的，当老师久了，感觉似乎有些存货了，也就有点儿道行了，才逐渐摸索到了这些。　　

从时间线，即横向来说，我以为，历史是再生一切文化的第一基础，有了这个基础，才可能在这个基础上派生思想史、哲学史、政治史、经济史、法律史、军事史、外交史、文学史、艺术史、科技史、人性史等等等等，所以，历史不能不清楚。但历史是及其浩繁的巨大学习工程，仅就中国而言，我料能精读二十四史的没几个人，历史学家们可能通读的比较多，但也绝不可能都精读，也只能对他研究的某一断代史精读。但毛泽东，是通读了二十四史的，而且读的比较细，据说也不是他亲自读完的，我很早从一个资料上见到，是他在病中时，北大的一个青年讲师帮他读完的，由此我们可以发现毛泽东非凡的学习精神。我通读了麽？没有，还差着十万八千里，比较熟悉的，也只是文学史里有的，诸如《左转》、《战国策》、《史记》、《三国志》、《资治通鉴》等等。可总是感觉历史是个做学问的大前提，总基础，不懂是说不过去的，自己总是糊涂着也不好受，怎么办？就先买个历史年代表，小册子，死记硬背，直到逼迫自己全部背下来，这样，时间和基本框架，就死死记住了。然后再看历史上的大事记，包括社会形态变更、历朝历代更替，也就拿下了，再以社会形态切分为几个大块，看每个社会形态里的重大问题，这样，原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会、社会主义社会，基本轮廓也就有了谱，然后，再以某个社会形态为具体攻击目标，看各个朝代的更替原因以及重要人事，奴隶社会分夏、商、周，他们的兴亡更替，每个朝代里发生的大事，力求做到心里有数。比如，以商朝为例，必须记住四点：1、兴亡：商汤灭夏桀建立商朝，商纣因残暴而被周武王姬发所灭；2、政治：商汤成功决定于取用伊尹；商纣灭亡决定于迷恋妲己；3，文化：甲骨文；4、经济：青铜器。以后的历史学习方法，以此类推。所以，我虽然没有通读二十四史，但中国历史怎么走过来的，却有了一条清晰的路线图，这条历史线上缠绕的重大人和事，也可以大致清楚。这里的难点，在于诸多个朝代并存的时候，它们既不是同时出现的，也不是同时灭亡的，而往往都是参差错落的，难记，比如，一说唐、宋、元、明、清，似乎很简单，但不是那么单纯，比如宋，就有北宋、南宋两个时期，还有西夏、辽、金，他们彼此的对应关系不清楚，就会出差错。我们汉族把宋当了正宗，其实宋，尤其是南宋，是属于偏安一隅的小朝廷，核心中国应该是金。即便北宋赵匡胤开国后，也是逐渐灭掉了一些不上档次的小国的，这之前，是“五代十国”嘛。又比如南北朝，南朝的宋、齐、梁、陈，是按次序排列的，而北朝开始是统一的，叫北魏，拓跋珪、拓跋宏都是很了不起的人物，后分裂为东魏、西魏，再各自改朝为北齐、北周，北周杨坚发迹，先灭了同处于北朝的北齐，继而派杨广灭了南朝的陈，才走进统一的隋朝。杨广的父亲杨坚是个很了不起的政治人物，城府很深，他大权在握，却不急于篡位，很是耐得住，培植经营了很多年，等到瓜熟蒂落，才水到渠成、顺理成章地当了皇帝，是中国宫廷政变、和平演变最为成功的范例，隋朝虽短，但奠定了很完备的封建制度基础，唐以后的五代十国也很乱，五代还好记，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周，十国则是分布于各地的群星灿烂式的诸多国家，赵匡胤陈桥兵变，实际上是抢了后周柴荣开创的天下，为什麽水浒里的柴进很贵族，很有钱，就因为是柴荣的后代，有特权。但这些都是理性记忆，为了加深印象，我在相当长一段时间内，床头上放的是蔡东藩写的大量历史演义，读着象小说，不累。历史这一大块有了谱，就等于为治学打了地基，可以说是好处无限。　　

德武：据说文、史、哲是不能分的，怎麽理解三者关系呢？　　

文学史是从历史中派生的，是历史的儿子，学中文的不通历史，文学史就一定学的不扎实。你读屈原，不懂战国历史，不懂合纵、连横，能行吗？哲学在知识结构里起什么作用？哲学就是武器，需要智慧，需要理性，也需要悟性，拿它看历史中的所有文学艺术现象，就会派生出文艺学理论；拿它看历史中的社会流变现象，就会派生出社会学理论，哲学就象精子，使哪一块知识领域受孕，就会生出新的知识胎儿。关于哲学，我顽固认为最具哲学性的大哲学在中国古代经典里，不在西方哲学，也不在印度哲学，马列主义属于使用哲学范畴，一旦消灭了阶级，也就使命完成了，毛泽东的心物辩证法和极具人民性的文化理念，和中国古代经典哲学，当然也包括宗教文化，还是能留存下来，并有永恒的理性意义和精神意义。以前的各类知识体系里，射入的都是马列主义的精子，改革开放后的许多的知识体系，才有了变化，不用马列主义、毛泽东主义看问题了。所以，文化的创造，怎么也躲不开政治的需要，这是阶级、国家没被消灭以前的前史阶段文化的必然局限，只有人类进入共产主义社会，即没阶级、没国家、没等级、没歧视的纯粹自由自觉社会，纯粹意义上的纯粹人类文化才会诞生。　　

德武：那么，空间线的具体内容应该丰富哪些东西呢？　　

宇太：从空间线，即纵向来说，你必须有扎实的天文地理知识，这是个基础。在你的头脑里，应该有具体可感的宇宙、银河系、太阳系、地球、经纬度、七大洲四大洋形象。尤其是地球形象，应该象理解你的情人一样理解他，他的0度子午线和国际日期变更线，就是人体的任脉、督脉，纬度划分的五代，就是五行，他身上的重要海陆通道，诸如马六甲海峡、苏伊士运河、巴拿马运河，就相当于心脑血管，他的名山大川、各国分布、基本特点、自然人文、结构态势，都要心里有谱。这个就象时间线必须掌握历史线索一样，不能敷衍塞责，模棱两可，费点儿劲儿，一辈子受益。最好是结合世界史看世界地图，结合中国史看中国地图，再用同一时代把中国与世界两两相比较，效果会更好些，比如，在中国诸子百家时代，西方出了希腊三圣（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），印度也出了乔答摩·悉达多（释迦牟尼），为什麽高级圣贤会大致出现在同一时代？这就是个很值得探索的问题。　　

有了这个时空坐标系，无论你再学什么，都会有时间地点定位，都便于比较鉴别，就会更清晰明确。不糊涂，你心里什么都有数，都有谱，就会感到很幸福，哪怕清贫些，也同样感到很充实很饱满，所以，学习文化的根本意义不是急功近利，而是强身健体，强壮灵魂，有生命意义。为什麽孔夫子很欢快的唱到，“学而时习之，不亦乐呼”？人总是活在其乐融融之中，能不身心愉悦，继而长寿麽？　　

德武：还有，老师上面谈到过的人性史概念，没有过，也没听说过，是老师自己的想法吧？　　

宇太：是的，这是我几年前第一个提出来的。我以为，中国早就应该有一部《中国人性发展史》，人是社会之本，也是社会之主，人自身高于一切，人文学者的一切研究都应该围绕“人”来进行。中国人是怎么走过来的，人性是怎么演化的，很值的研究，把这个研究的透一些，对中国人发展提升会很有好处。吃皇粮的全国社科研究院所那么多，大学人文学科也那么多，为何不研究这个问题？实在遗憾。堂堂大中国，超级文化大国，居然没有一部《中国人性发展史》，实在是个大缺憾，国家想不到，大量研究人员也都想不到吗？这反映了什么问题？不拿人当回事，藐视人。黎鸣曾提出一个“人学”概念，表明他很有“人”的意识，我很欣赏。中国新文化建构，必须把“人”当成绝对核心，紧密围绕“人”来建构，中国人必须强化“人”的概念，才会有出息。实际上，几千年了，中国人一直不是人，是“马”，是“牛”，是“器”，是“工具”，是“奴隶”，是“阿Q”，最高境界，也只不过是“坐稳了的奴隶”。今天的中国人民大众，能当“坐稳了的奴隶”麽？恐怕还是个问题。很可能是庞大的角马群，虎豹豺狼加鳄鱼，都随便吞噬，而角马群，只顾拼命逃窜，只要暂时吃不到自己，就觉得是胜利者，真他妈的可恶。