新辩证唯物主义

> 一新辩证唯物主义

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　　意识是人脑的属性和机能，是人脑决定人的意识，而不是客观世界的其他物质决定人的意识。意识和物质之间的关系是一切哲学的方法论的基础，这里我们要对几十年来的物质和意识之间的关系进行更新，产生更加正确的认识。如此我们才能够开始拥有更加正确的世界观。意识是人脑的属性、机能，意识的承载主题——人的脑袋决定了人的意识。人看到的世界，是世界的本质与人之间的联系的体现。人眼中的世界是世界于人眼的表象。而不是世界的本质。

　　意识和客观世界是普遍联系的。其中种种关系我们需要仔细的思考清楚。

　　承认世界的本原是客观世界，在此基础上我们应当更加清楚的理解人是怎样认识世界和改造世界的，这对我们人类来说有非常重要的意义。

　　我们应当怎样看世界！如果我从一固定立场的就点看世界我们看到的世界就会是一点，如果从一条直线看世界如门缝看世界，世界就会是一条直线，他把人都可以看扁，如智子疑邻里面那人看邻居一样。如果我们从一个面看世界，世界也只是一个方面而已。他不会是事物的本来面貌。只有从不同的面看世界我们看的世界才会是事物的本质。人总是有立场的，特别是人生的经历比较少的人他的立场很少，但是如果一个人从不同的立场看世界那么他看的世界就会是一个没有中心，没有立场的世界，这样的世界是充满矛盾的，无从表述。然而我还是要表述我看的世界，就不得不有立场。所以我是用立场运动的观点，来反复的分析事物，那么我们就能够得出事物的矛盾过去、现在、可能的未来的情况。我看到的是事物的迹象而不是事物，譬如水，我理解的是可以在基本常识的物理上可以从冰变成水，水变成气，而且过程是可以反转的，而在化学是氧和氢变成水的，同样其过程也是可以反转的。

　　我们应当用联系的观点、用发展的观点、用运动的观点看世界，世界的本质是怎样的呢？以前人民有很多的世界观，如果看世界的时候只注重物质，忽略了人的意识实际是人这一物质的属性，没有充分的认识到意识和物质属性的关系，到后来就会把意识和物质脱离开来，我们就误以为人只要有高度觉悟就不会有自私自利的世界观，就是忘记了物质决定意识，人决定人的本质，人决定人的意识，而高度的觉悟并不能决定人的思想，把思想的基础是由物质决定的这一要素都忘记了。就会最终陷入了唯心主义之中，构造理想社会来圆满思想。如果只注重于人的意识，充分的意识到人和外部世界的意识，充分地肯定了人的意识，知道没有了生物的意识将没有谁能够认识世界，世界就像在沉睡中没有时间、空间、颜色、声音、味道被感觉的世界，这样的世界意义将不明显，因为失去被意识感觉的物理体系是不能被辨别世界的，那么一切存在的意义将变得空虚，因为没有意识，某一个东西到底存不存是不会有谁知道的。有一种想法的人知道他感觉的世界是世界的表象，并且知道感觉的原理将决定成像的原理，感觉不同，感觉而成的象也不同，他们充分的肯定他的意识的作用，但他却忘记了感觉的像是外部原因作用的结果，外面什么也没有你就无法成像了，忽视了物质。他们最终的世界观会变的虚无缥缈。世界就是世界，物质就是物质，有了这样的物质就有了这样的属性，有了生物就有了意识，意识是生物的属性，意识与整个世界并不是一对矛盾，生物的意识与生物才是一对矛盾，是物质对应的矛盾的一部分，如果认为镜子中的像也是客观实在的物质，或认为惯性、物体的形状等是物质，那么人的意识也是物质，我认为人的意识是人与外部联系的固有的规律。就像像是反光平面与外界联系的固有规律，世界就是世界，只有分开来看的时候才知道有矛盾，但认识矛盾时候划分要正确。在我看来生命是一个客观的事物，他是整个世界的产物，是这个世界的一部分，于是我把整个世界分为两个部分，生命和整个世界的其它部分，是两个不同的整体，他和整个世界是整体和部分的关系，在生命眼中照见的是一个不真实的像，是世界的在他们的机体的映像，比镜子的象还要准确，如果把世界对他们的反映的机制叫做他们的意识，那么应当是先有整个世界，世界在发展过程中形成了生命，也形成了他们这种意识，意识产生是他们和整个世界共同作用的结果，生命和整个世界是靠意识来沟通的。就像镜子靠镜子平面形成的成象原理来形成世界的像一样。如果说意识和物质是两个完全不同的概念，是一对矛盾，辩证法则认为的矛盾的两个方面是相互对立的，相互依存，一方以另一方的存在为前提，另一方以一方以的存在为基础，那么没有了物质就没有了意识，没了意识就没有了物质，然而没了意识就没有了物质是错误的，那么意识和物质不是一对完美传统认识上的对立统一的矛盾，肯定不是，意识只是人这一物质的属性。为了搞清楚这个问题我们有必要重新认识意识，首先对意识进行一次系统的描述吧！那样才能对人的意识进行讨论。

　　人的意识由听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉、记忆、思维，想象共同构成的。把人的听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉叫做感觉器官;那么人的记忆是对感觉的存储，既对感觉的世界的表象信息的存储，这是记忆器官的功能;用来思维、想象的器官叫做分析器官；对分析的给果和行动的意志进行表示的器官叫表示器官。如是我这样分类那么人的意识就能够清楚明白其性质。

　　1、感觉意识，主要用来感觉客观世界

　　2、记忆器官是对客观世界描述得来的信息进行记忆

　　3、思维意识主要用于对客观世界描述得来的信息进行记忆和分析并得出结论。

　　4、表示意识，主要是对分析的结论进行表达。

　　在实际中没有感觉的意识就是顶级麻木，没有思维和记忆就是脑死亡，没有表达的意识是顶级高位瘫痪，表现出来都是植物人。所以我认为意识是整体对外部的感觉，记忆，分析，表示的集合，是一种对外部世界认识改造系统的完美集合，而且各不相同，常人和色盲眼中的世界是不同的，他们眼中的的世界没有颜色，人和蝙蝠的听觉更加的不同；蝙蝠根据声波的反射能听出物体的大小、形状、运动速度，但人不能。人的眼睛看到的物体并不真实，人看到的月亮就比真实的小。是因为月亮离我们远。又譬如照相机也和我的眼睛一样，只能照出那样的月亮，这是成像规律的原因，在凸透镜成像规律中越远的物体越小，但如果你的眼睛成像规律是不分远近的话，世界就会是另一个样子，但世界的本质是不会变化的。所以人眼中的世界是客观世界在人的眼中的表象。人也是客观世界的一部分，人和人眼中的世界就是镜子和像的关系，没有了人就没出有了人眼中的像，同时没有了世界也没有了人眼中的像，人能感觉世界，人能决定感觉，但不能决定世界。人有时产生错觉，但世界就是世界不会因为你的错觉而发生转移，错觉能够改变人改造世界的方法。感觉是记忆的基础，记忆思维的基础，思维是表示的基础，而表示又能够促进感觉的进步，如此人的世界观体系在理论上是天然的可以自我完美。但是他也是有局限性的。因为一个人只能够是一生，只能够对这个世界体会一次。

　　人能够认识世界和改造世界，但是规律是本来就存在的，就像物质是本来存在的一样，人对世界的改造就是对世界的认识以后根据物质的规律，把世界引向对人有利的方向发展，人不能够自主创造东西，人创造活动就是人、物和人与物之间某的规律使一物质变成另一物质的过程。人是复杂的机体，是一个完整的机体，人体内所有物质的运行机制是合于客观规律的，人的一切属性是世界长期作用的结果，是不以人的客观意志为转移的，是因为人的各个系统完美的结合才有了意识，人的意识是人的各微观构成要素的客观规律共同作用的产物，所以我认为人的意识是人体各要素的客观规律集合的结果，是物质规律的完美结合的反映，人是物质的完美结合，正是因为意识是物质规律完美集合的结果，所以我对意识有了新的看法，物质和物质规律完美集合构成了人和人的意识，物质的完美集合构成了人，如是新的观念认为人也是一种物质，人的意识是人这物质所特有的属，像石头的重量，硬度等是石头的属性，如果一定要把人和整个世界分离出来，人的意识所对应的物质只能够是人，人、人的意识才是一对矛盾，当把生物的意识脱离于物质规律后，意识所对应的物质是生物，生物意识和生物的物质载体才构成一对矛盾，如果一定要把生物的意识和所有的物质构成一个对立，统一的矛盾是一种牵强附会，人的意识是人固有的规律，要么如果把意识和规律统一称为“如来”，因为只要物质一出现规律就来了，不同的物质就有不同的规律，如影随形，就好像石头，把石头变成能量后石头的重量，颜色，惯性……都没了，当把能量变会石头，石头的属性又来了，把铜磨平就可以用来照像，是因为新的物质形态就有新的属性，按这种说法“如来”和物质才是一对对立统一的矛盾。如果把世界的物质对应的矛盾就是物质和他对应的反应当成如来，或者把如来当成意识的广义的延伸，那么把人的创造力，动物的活动，植物的生长也称为他们特有的反应都当成是一种意识。可以这样说，

　　把物质的机械反应当成第一识。

　　把物质的系统的机械反应当成第二识。

　　把物质的生命机制反应（自主完美和存在）当成第三识。

　　把物质的独立个体反应（主动逃辟外部世界对本身的伤害的系统意识）当成第四认识。

　　把物质的创造反应（改造世界让世界变的易于适应改造世界的物质体系）当成为第五认识。（第五识也有高下之分的，当然到底怎么分我也不是十分的了解）

　　如果以上的“识”，都说成是认识，那么物质和意识才是一对矛盾。而马克思就只用了上面说的第四识和第五识的一部分，并且把其当成物质的矛盾，这是带有流行的主观意识在里面的思想。而要把世界和人的意识当成一对矛盾本来就和把世界和镜子成像机制当成一对矛盾一样可笑的。

　　对于以前在世界观的定义上看人的认识的话，我也认为那种的认识是应该充分的肯定的，而且我也认为那种认识在他们选择的立场上固定不变的看事物那是对的，但是我们知道世界是发展变化是运动，我认为那种的认识在现在看来是片面的——以我的世界观来看你说的物质对应的矛盾（只有意识）太小了。但是如果你仔细的分析我的学说你就会发现我的学说要么就是比马克思的认识论更加唯物的认识论——把意识归纳于人的属性中的认识论。要么就是把意识的引申扩大了的认识论——把物质对物质的外部世界的反应归纳为意识——“如来”的认识论。我的意思是说，事物的关系不是独立的而是联系的，如果从单一的学说来说以前的唯心学说其实比你们说的唯物学说占有的道理是还要多的，因为人的一切活动只要经过人的感觉和表达就达就有了一定的唯心色彩，：“一朵花的存在，正是因为我看到它而存在。如果我闭上眼睛，这朵花就会因为我的不看而不存在于世。”这是有比唯物论更多的道理在里面的。

　　第一，你为什么认为那是一朵花。如果不是意识的定义，花何以是花存在。

　　第二，为什么是“它”存在。

　　第三，我不存在“它”的存在是否能被感觉和表达。

　　第四，存在是绝对还是相对的，辩证法认为存在是相对的，那么“我”如果不存在那么花又如何对我而存在。

　　第五，以上学说和《认识论》没有任何矛盾。《认识论》是对高级生命的高级法则认识世界过程的科学表达，而我的认识也是合于辩证法的，也合于《认识论》。

　　如果以上的“识”，都说成是认识，那么物质和意识才是一对矛盾。而马克思就只用了第四识和第五识的一部分当成物质的矛盾，这是带有流行的主观意识在里面的思想。

　　我要说慧能的世界观不是唯心的世界观，他表达的世界观只是带有太多的唯心色彩而让后来的认为他的世界观就是唯心世界观，当然慧能是有表达的不清楚的地方。因为人的意识并不能决定物质的存在，但是物质能够在意识中被感知的物质的一切是物质的表象，那是可以按照意志改变的。譬如幻觉就是意识完全脱离物质的对世界的认识，但是事物必定要比感觉和形象化才能够被表达。如果世界所有的人对一种事物产生幻觉，那么被幻觉认识的事物是存在的，但是他并不是人认识的那种存在，譬如花的存在，如果心不动何以知道是花的存在。心动还可以给花增加好多东西，譬如清纯、艳丽、妖娆。

　　马克思的书本的唯物论是片面的唯物论，他论证用的辩证法则和他的唯物论本来就有矛盾，但是他用个人的意志消除了辩证法的论证和他的认识论的间隙，这本身就有很多的唯意志色彩。而如果是真正的唯物论就不能够说“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。”因为在世界不能够把人定义为世界认识中心，这是唯物论的基本立场——站在任何物质的立场，因为不是只有人才有意识，也不是唯意识论，而且没有意识的物质也同等存在。对于唯物论者来说肯定不应该把人当成世界的中心，也更加不能够把自己穷的的时候的意志和立场当成自己的固定立场，就好比一个平民变成精英了，他还是把自己对社会的贡献定义为平民那样是不行的。把人一个时候的状态固定当成世界的中心这是唯心论的观点。而只要这一点，也可以证明传统的所有唯物论都有相当多的唯心论在里面。

　　世界是普遍联系的，存在是有联系的存在，没有联系的存在是没有意义的，也不存在没有联系的存在。人看到的世界，就是人和世界的一种联系方法，没有人从那里知道他认识的世界就是客观的世界，而不是客观世界的表象呢？

　　能够完美的认识世界这本来就是人的天性，而我们要改造世界来改变人的感觉系统和思维系统在时间和思维广度上的局限性，也就是说，我们要获得改造世界来形成人的身体局限性不能够达到的性能。这分为两个方面的内容，第一，改造世界，人把世界改造的完全能够被人和谐的利用。第二，改造人，把人改造的能够适应任何客观环境。从这两个方向而来的思维法则其表述方法是不同的。改造世界的世界观就是科学的世界观，强调的是技术，但是他并不能够解决科学技术是怎样产生的问题，也就是他现在没有解决技术是怎样产生的，这是传统的所有唯物的世界观的局限性。改造人的世界观强调的是人，他们认为人不是万能的，但是人类是万能的，通过对人的心性的本质的认识，来制造社会工具，用来组织和联合人类，调动人民劳动的积极性，在次基础上世界可以自动被改造。这是传统唯心思想的圣典的思想核心，但是他不是实事求是的，他并没有具体的解决问题，他并不是可以直接带来实质作用的科学。这一思想会产生一些社会工具，而这些只是维系社会一体化，并且无间的把个人和整个社会的利益和创造劳动形成一个整体的又有各自独立性的系统，这些并不带来实际意义，而只有通过这些来调动人的积极性，来认识世界，发明技术，更好的改造世界，也就是说，认识和改造人本身的科学只有通过科学技术的实现才有意义。辩证唯物主义认为，人类之间本身存在很多的矛盾，认识人的本质，制造一些社会意识形态，这些社会意识形态产生一些能够被最广泛的人民认同，并且把人民无间的联合起来，把人民的劳动和人生的价值都能够得到实现的社会化体系的思想形成，他能够把这一文明体系下所有的人联成一个整体，无数的人，无数的手，无数的眼睛，无数的脑袋，在世界的每一个方面创造和劳动，而所有的劳动成果能够分享到每个人那里。创造的过程是人创造劳动的过程，是科学的过程，是唯物辩证的过程。这些东西马克思做了很多的总结，这是对的，而创造劳动的前提是，任何个体都要得到整个社会相对有效而先进的科学和文化，任何个体都要得到有效而实在的价值认同。也就是说，传统的的认识论他不能够是一个人的认识论，传统的认识论应该是社会化的认识论，是辩证法的认识论，是承认一个人无论如何也不能够认识整个世界、改造完整个世界的认识论，世界是我们的世界，共同拥有一个世界，共同的理想，共同的成功。缺少个人也不可以。

　　什么是辩证法呢？辩证法就是人的辩证法，而人是有立场的，也是有意图的，更加是有目标的，目标的远近是人的知识层次决定的。目标的性质是由人的立场和意图决定的，离开了人谈辩证法就好比离开了人谈世界是一样的不行的。人之所以敢说自己的看法是辩证法是分为两个内容，第一，是这人的学术广博，能够把很多道理能够说清楚，第二，是这人本质纯朴，他能够看清楚事物的两个方面和走向。获得第一条而让位自己的思想是辩证法的人是看书看的多，在此基础上而获得第二条认识法则的人也只有这种人才能够没有把自己思想的主观成分从思想里面分出来，才能够真实看清楚世界，而获得第一条的人是完美的利用已经存在世界观来获得能力。但是他们的思想是有迹象何以寻找的。把两条认识世界的法则都获得的人，才是辩证的看待世界的人。

　　只要人的立场、意图和目标是移动的也就是人的思想的立足点可以在一定范围内移动（真正的移动而不是表面的移动，表面的移动是诡辩）那么人就开始有能力把同一个问题按照唯物的辩证法反复的考虑，而且任何偏信也不会产生。而分辨出自己可以脱离自己的立场和观点的控制来分析事物，这样才能够得到真正的无间的辩证法。

　　在新的世界观下对辩证法有如下新的意义。

　　新的世界观是有很多功能的，新的世界观能够更加明白意识对世界的作用，而且是理论上把人的意识在人类社会的历史中的作用放入社会科学研究之中，这不是只有把社会活动中机械的人的本质放入社会中，而且把人的本质和人性放入社会科学中，他有利于我们对社会科学更加好的研究。新世界观为认识人的本质提供了方法论，将为人文的发展提供动力。他最终能够解释人类社会生产力产生的原因，这是科学技术产生的根本。

　　新世界观也可以让我们从人的思想开始着手研究人的本质，机体强大的人是生命力强大的人，精神强大的人是神圣的人，精神的强大和完美可以为人的锻炼提供自我调节的意志力量，更加促进了身体的强大。这为我们人的个体的成长提供新的方法论，他让我们的人的价值能够和社会价值统一实现。他能够为每个人成为伟大的人物的思想素质提供方法论，这是人类社会发展的根本，因为工厂和技术设备可以毁灭，而唯有人的强大，可以很短的时间来重新建立一切。

　　宗教的作用在新世界观体系中将被人民认识，人民将了解到宗教是为了修炼强大的有神圣意志的人，神圣意志是调和社会关系的有力思想，新世界观将能够为我们重新认识宗教的原旨，让宗教真正的对社会发生伟大的不可以缺少的作用。他将为整个社会的人民和于人的一切本质和谐以及人和自然和谐做出辩证法的理解，他将无间的联合这一文明体系下的每一个人，这是同一个世界同一理想实现的根本。。

　　新世界观重新认识了事物的联系，从而从新认识了价值，可以完美经济学，他将为一切社会提供新的经济学思想，促进经济和社会的发展。他将可以解释出经济生产的本质，可以分析出历史上一切社会的发展性质、问题。这是传承文明汲取历史精华的根本。

　　新的世界观体系，是唯物的，是辩证法的，是完美的，是无懈可击的，是有伟大历史意义的，是能够解说一切历史事件的，是能够统一有一切积极意义的以前认为的唯物唯心思想的，也能够消除传统唯物主义的消极因素