《大学》诠释十九

《大学》诠释十九　　

【原文】  尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻之人者，未之有也。故治国在齐其家。　　

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。　　

【释诠】  尧舜以自己的行为作天下人的人格楷模，人民群众随着端风正俗；桀纣带头引导天下人行虐施暴，百姓遂追逐着争名夺利，残忍无道。如果首领颁布的命令，与他所推崇喜好的行为正好相反，那么，老百姓就会无所适从，从而造成天下纷乱。所以，有作为的人自己先做出示范而后才招引他人跟随，自己不做而后才追究责怪所做之人的错误。把自己的思想愿望憋在心里，不告诉别人，还指望别人能明白理解你，哪有这样的事儿？所以说，是否有治国的才德，就需要先看他把家庭宗亲的事务料理得如何。　　

《诗经·周南·桃夭》颂唱：“桃花鲜艳，枝叶茂盛，求学子弟归来，讲了很多和睦相处兴家旺族的道理。”能让家族宗亲和睦相处，发达兴盛的道理，才值得国民学习和仿效。《诗经》道：“既是尊兄，又为贤弟。”能当好哥哥，又能做好弟弟，才足以为国人效法。《诗经》歌咏：“他那为人的准则没有丝毫差错，四周的国家都以其为典范”。做父母、做子女、做兄弟都恰如其分，就能成为人民的表率了。这就是为什么要说欲叫自己的理论诚信于国人，必须先用这些道理把家庭的事务处理得当的缘故。　　

【把握】  求：qiú.寻找，探索；感应，招引；贪图，追求，《诗经·邶风·雄雉》：“不（忄支）不求，何用不藏？”《后汉书·烈女传·乐羊子妻》：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”巴金《雪》第十章：“我们应该在大众的幸福中去求自己的幸福，在大众的解放中求自己的自由”；《玉篇·裘部》：“求，用也。”《书·盘庚上》：“迟任有言曰‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’孔传：‘迟任，古贤。言人贵旧，器贵新。’”宋王安石《送章宏》：“身退岂嫌吾道进，学成方悟众人求”；选择，选取，《论衡·讥日》：“作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也”；匹，配，《诗经·大雅·下武》：“王配于就，世德作求。”　　

  宜：yí.连词。表示并列关系，相当于“且”。　　

  非：fēi.违，违背，《韩非子·功名》：“非天时，虽十尧不能冬生一穗”；讽刺，《孝经·五刑章》：“非圣人者无法，非孝者无亲”；副词，相当于“不”、“不是”，田间《赶车传》：“英雄非无泪，不洒敌人前”；通“避”，躲开。《墨子·耕柱》：“古者周公旦非闻叔，辞三公，东处于商蓄，人皆谓之狂”；fěi.通“诽”，诽谤，《荀子·解蔽》：“群臣去忠而事私，百姓怨非而不用。”　　

恕：shù.推己及人，仁爱，《说文·心部》：“恕，仁也。”段玉裁注：“为仁不外于恕，析言之则有别，浑言之则不别也。”戴氏倜曰：“推己及物谓之恕。”“以己揆心”、“以己量人”；宽宥，原谅。　　

蓁：zhēn.蓁蓁：草叶茂盛，泛指植物茂盛。　　

仪：1.法度；准则。《说文·人部》：“仪：度，法制也。”徐锴系传：“仪：度，法度也，”《墨子·天志》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《国语·周语下》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《史记·秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”2.典范；表率。3.向往。4.效法。《诗·大雅·文王》：“仪型文王，万邦作孚。”《文选·张衡<东京赋>》：“仪姬之渭阳，失熊羆而获人。”5.礼节；仪式。6.礼物。7.容貌；风度。《人物志·九微》：“心质平理，其仪安闲。”9.忖度；考虑。10.适宜；合适。11.引来；招来。宋王安石《礼乐记》“圣人储精九重而仪凤凰。”12.仪器。　　

忒：（一）tè.1.变更。唐柳宗元《祭吕衡州漫文》：“推而下之，法度不忒。”2.差错。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒。”3.疑惑。唐柳宗元《瞟民》：“四夷是则，永怀不忒。”4.邪恶。5.副词。太；过于。6.象声词。　　

（二）tuī.方言。如：人忒多；风忒大。　　

所谓阴阳构形迭代嵌套而出一理，此体例足以表征。一个人，身份、位置是多重的，不懂得位格所属，伴随着思想行为的时位转换而只心系一念，生活中不但自身会到处碰壁，也会给他人带来灾患。　　

物亦如是，在不同的系统中，须做处境分别，功能明确，而不能想当然将原子核幻想成太阳。所以，整体生成分层展开，而非系统综合胡拼硬凑，才能找到科学的真谛。