老子、孔子、毛泽东

我常在想，老子、孔子是不是一个人，要不为什么展现老子思想的《道德经》与展现孔子思想的《论语》中心思想那么一致。如果《道德经》是原典，《论语》就是解释及宣传原典思想的教科书。毛泽东是真正读懂老子、孔子的人，并且是开立新道统的万世之师。就此解读如下：　　

《道德经》篇章逻辑　　

一、道与真善美　　

道和名，是宇宙本体的两种属性。无名与有名，是道和名的另一种表述，是对宇宙本体属性的再说明。无欲与有欲是观察承载道与名的宇宙秩序的方法，一种是美的视角，一种是真的视角。真与美同出，二者交集就是玄，也可称善。真善美，是解读宇宙奥秘之门。　　

了解并执行真善美的标准，假丑恶就没有市场。宇宙辨证法是永恒的，不按真善美标准行，世上假丑恶就将抬头。圣人不更改真善美的标准，而是按照真善美标准实践。认识万物运作规律，按照自然规律行事，将成功归于宇宙自然秩序的作用。不将功业归于自身，自然不会怅然若失。　　

真善美标准的落实：不尚贤、不贵难得之货、不见可欲；保障心灵有自由空间、提供最基本的物质生活保障、削弱民众的物欲追求、强健民众的体魄；使民众无奸巧之智，无遮蔽心灵之欲；使奸巧之智不敢为，过度的物欲追求无作为。　　

真善美道体既有精神绵延不绝的特质，又有规划统领万物的特质。无法了解道体的由来，因为它生于物质与精神之先。万物生灵，都遵守宇宙生灭的运动法则。真与美的知识无穷无尽，不如遵守真善美居中之善。　　

二、释善　　

善的源泉及本性：不死之神是生善道体。生善道体之门就是天地的根。善绵延长存，用之不竭。天地以其不自生故能长生。圣人以其无私故能成其私。上善若水。善，利他人成长而不声张，勇担他人之所弃责任。处处以善要求自己，并且不争就没有怨咎。　　

求善的方法：行事要注意把握度——中庸。谦受益，满招损。无和有的辨证关系。利与用的辨证。物质与精神的辨证。理论与实践的辨证。　　

追求善的路径：静心止欲止智。圣人追求心灵充实，而节制物欲的诱惑。　　

至善的标准：无私奉献。无私忘我全身心地付出，才能达到宠辱不惊、无忧无患，才是可以寄托天下之人。　　

善的维护：道不可道，以一名之。历史中有真道，探究其规律名为道纪，以道纪指导现实。描述行道者言行举止精神状态。探究其原因就是心灵不被物欲遮蔽。静心知常，常道为公，生命永恒。　　

至善常面临的处境：下智之人心里有他；其次，亲近过他的人赞美他；其次，多数人畏惧他；其次，多数人侮辱他。声誉下落原因是信心不足，徒具信的形式无信的内容。因此追求境界应该是：功成事遂，百姓都说这是自然的功效呀！　　

三、道与信　　

道失：有仁义礼智信。　　

道复：朴素自然、大公无私, 追求真理。　　

畏惧那当畏惧的。节制好自己的情欲，不以众人所好为好、所恶为恶，保持一个愚人的心，追求自然之母所赐。　　

求道步骤：象、物、精、信。规律性问题。信仰专一才能完美，残缺就会得到弥补。　　

信心与道德：行出道的标准就是得道，行出德的标准就是德行。达不到道德标准就失去道德。其原因还是信心问题。有信则得，无信则失。有道者不自居。谦虚谨慎。　　

人认识的宇宙本体特性：无始无终，运行不息，生育天地，幻化万物。自然程序：人法地，地法天，天法道，道法自然。谈信仰的坚定性问题。信仰坚定，虽有荣观，燕处超然。君主更该坚守自己的信仰不动摇。　　

五、中庸之道　　

善行标准：折中恰当。善者标准：无弃人，无弃物。懂得如何爱惜与珍贵人与物。追求卓越，步入无极境界，做到返朴归真，终成大器。天下，是天意的天下，不可强求。因此，圣人遵守自然规律，秉行中庸之道。分析道与兵的利弊，进一步说明兵与道相去远。　　

六、道经总结　　

道的特性，功用。求道者追求的目标：智、明、力、强、富、志、久、寿。大道无处不在，无欲无求，却为万物主。圣人依道而行，不自圣而成其圣。大道的功用。道行原则：反其道行之。道朴制万物自化私欲。　　

德与道：道是根本，君子谋道不谋食，不同感悟层次的人对道的理解不同，道的诸多德性，德性的层次：道、德、仁、义、礼。　　

人与弘道：谦受益，满招损；守中庸之道；辨析名、身、货的轻重得失；知足知止；追求大成、大盈、大直、大辩、大巧的境界；清静为天下正道。　　

道与欲：有道寡欲知足，无道纵欲贪婪。　　

心与道：圣人身不离道，不行而知，不见而明，不为而成。为学是满足人欲，求道是充实心灵。损有欲，足心灵。心灵满足，就没有什么做不到的。想治理天下，就在持久治心。治心不成，不足以取天下。　　

圣人与百姓：圣人想百姓之所想，善待每个人，信任每个人。圣人行事小心谨慎，引导百姓返朴归真。　　

万物与道德：万物成长阶段：道、德、形、器；万物成长过程：生、畜、长、育、亭、毒、养、覆。万物尊道贵德，其本性是至善。万物信仰至善之母，关闭欲望之门，方能回归永恒。　　

行正道：坚持大道、坚持祭祀崇拜，才能处理好德与身、家、乡、邦、国、天下的关系，也才能真正了解天下。　　

积厚德：通晓精气、和气之道；行中庸之道；正道治国，诡道用兵；以道自化、自正、自富、自朴；行中正、中庸、折中、有相对无绝对；懂得爱惜就是积德；确保心中灵欲两不相伤；人际国际交往谦受益、满招损；求可得，罪可免；处理难事、大事应反其道行；慎终如始。谨奉大道！　　

善道表现：善道者善，通善者大顺；以包容、谦让得民心；心怀慈善、束欲节俭、先公后私、先人后己；谋而不武、战而不怒、胜而不攻、善用人力；用兵以被动、退且等假象惑敌，通晓骄兵必败、哀兵必胜。　　

善行表现：大道至简，有智慧的人能体察到，行道的人尊贵。圣人欲望淡泊但内心怀有大道，方向明确，信念坚定，明辨是非、善恶，也清楚行事为人正确与否自有天网裁决。　　

统治者与民众的关系：民众团体对待死亡分三种类型：不畏死、少数不畏死、必畏死。统治者应针对不同民众类型采取不同的统驭政策。但以恐怖进行统治的，迟早承受恐怖统治的恐怖。民众的饥饿、难治、轻死问题都是统治者贪婪的欲望造成的，统治者少私寡欲才是真正爱惜生命。人民群众个体虽弱，但群体却是决定历史发展的真正力量，弱势群体往往是最具革命性的群体。　　

天道与王道：天道中庸，人道两极。行天道者，功归于天而不自居。社稷主、天下王应承担天下责任。王道就是可以担当国之诟与不祥。行天道者，必受天佑，不行天道者必受良心的谴责。　　

道德国度理想状态：没有战争、没有流离、没有敌人，时光质朴纯真，人们衣食无忧、安居乐业，生活安宁祥和，民众互不侵扰。每个人做人追求的最高境界就是全心全意为人民服务。　　

《论语》二十篇其主题之间有严密的逻辑关系：　　

《学而第一》：如何学习成为君子？内容包括：学习方法、学习对象、学习态度、学习目标：　　

学习方法：知行合一。“学”，觉悟后仿效之意；“习”，反复练习实践，不断巩固提高。“学习”，即含着主动求知的觉悟过程，也含有觉悟后的实践指向。“学”与“习”并重，做到知行合一，这是学习的方法。 　　

学习对象：是“远方”的朋友。“远方”，可以理解有两种空间指向，一是地理空间的远方，一是心理空间的远方。人与人之间互相了解过程，本身就是彼此间的信息交流过程，这样由陌生而熟悉而友爱。在彼此情投意合的学习交流中，不断巩固提升自我德行。这就是将咫尺天涯的对象和天涯咫尺的对象都作为学习交流的朋友。　　

学习态度：学海无涯苦作舟。每个人都有“不知”与知的层面，人知的有限性与不知的无限性本身是个矛盾，君子了解自己的知与不知，采取“学海苦作舟”而不是“恼作舟”的态度求解未知世界。　　

学习目标：就是要成为快乐的君子。　　

有了知行合一的学习方法，有了咫尺天涯的和天涯咫尺的同类作为学习对象，有了学海无涯苦作舟的学习态度，那么成为快乐君子的人生理想不是很愉悦的人生吗？　　

学习内容: 学习的核心内容是仁。仁的本，是发自内心的真诚孝弟。孝弟之情是人本初之善。人本初之所以有善，是源于心灵，也就是天性。只有真诚，人心灵中的善才会呈现，也就是天性与人性合一了。因此要想成为快乐的君子，首先要真诚践行孝弟之道。成为君子的第二重要问题就是如何修身？修身要做到忠、信、爱。那么忠于什么呢？是忠于人吗？非也。要忠于道。如何做到朋友互信呢？关键在敬事，在与朋友的合作共事中，真正做到尽心于事，就是取信于友了。那如何才是真正的爱人呢？难道只是尊重对方的传统就够了吗？非也。即要珍惜节用对方身心之力，又要让对方感觉被用合乎时宜，对方确实是心悦诚服接受了. 这里进一步总结要行仁的核心理念：孝、弟、忠信与博爱。进而又提出成为君子的第三方面的要求：那就是要注重学习文献，不断提高理论水平、文化水平及修养。　　

成为君子的原则、途径：君子地位的确立，关键在重德践行。一个人即使没有学习过理论，只要他在坚持践行忠、孝、诚信之道，就是学有所成了。并能在与人交往中善于学习，能见贤思齐，弥补自己不足，及时修正自身错误，也就是君子了。励学积德，日积月累，贵在坚持，这是一个厚德的过程。在此过程中呈现温、良、恭、俭、让的真诚情感形态，这就是政道与孝道实现的途径。　　

君子的人生境界：言语、行为、心态合礼。礼，理也，是由表及里、由形式到内容、由现象到本质的合一。此礼，是东汉以后尤其是到宋代天道发为天理的内核。礼或理的实现就是和合，也就是今天讲的规律、真理。安贫乐道，富而好礼。与人切磋，举一反三，鉴往知来。虚心好学，谦逊好理，永不止步。　　

《为政第二》：君子如何为政？践行德政，为政之道在礼，遵守为政原则，处理好人际关系，牢记参政的本质。　　

孔子倡导德政，并以”思无邪”即思正作为德政的核心理念。如果施政仅靠刑罚，那么犯人被处罚后没有羞耻感，一有机会还会继续犯。而施政以德来教化民众，以礼来贯彻德的要义，那么民众就会知道哪些是可耻的、哪些是不该触犯的。孔子以个人修身经验来进一步解释德政实施的可行性：孔子十五岁开始立志成为君子，到三十岁，基本确立君子的言行之礼；到四十岁时，对礼的内涵即理已经不再迷惑了；到五十岁时，真正理解了天性与人性的合一规律；到六十岁时，自身已经基本做到不受外界干扰，能够做到顺从天意了；到七十岁时，就已经达到随心所欲，率性而行，也不会违背“礼”了。对每个个体而言，这里的年岁阶段划分应不是具有普遍意义的，它只是反映人道德践行的逻辑顺序与层次演进。有的人悟性好，实践丰富，也可能比较早的就到了随心所欲的阶段。依据这样的人生道德实践经验，将其扩展到治理国家实施德政的高度，让每个人都能有这样的追求与实践，这其实就是理想的政治状态了，也就是每个人都成为君子、成为尧舜了。当然，在这种理想政治状态未出现前，应以德政为先，辅之以刑，来实现治平，这也是中国历代王朝的治国模式——儒法并重，德刑并施。　　

君子为政之道，关键在通孝敬之礼。如何才能通解呢？首先要有无违的态度，全面而冷静地观察思考民众的言行，分析其言行产生的原因，找出其违反孝道的症结，并对症下药化解民众出现的问题。这样，通过不断地积累经验，推陈出新，就可以成为一名称职的官吏，做民众的导师了。　　

君子为官原则：先做后说；团结同事；好学深思；执两用中；不应不懂装懂；多见多闻，慎言慎行。　　

处理官民关系原则：秉正直之心，纠正冤假错案；待民真诚庄重；视民为父母为兄弟为儿女；举贤良树榜样。这样就会赢得民众信服、尊敬、忠诚与追随。　　

参政的本质：针对个人来说就是遵礼守信，明了礼的承传发展，尊重传统，见义勇为。　　

《八佾第三》：君子为政之道在礼。礼的本质是仁。如何待礼呢？合礼、承礼、诚礼、习礼、执礼、观礼。　　

《里仁第四》：礼的本质是仁。仁为美。如何理解仁呢？仁者与仁：仁者择仁而处、仁者安仁、仁者有仁能、仁者志于仁、仁者守仁、仁者好仁、仁者知仁。仁的价值：有超越生死的价值；有超越物欲享受的价值；有超越时空限制的价值。行仁的准则：怀德怀仁、重义轻利、礼让为国、忠恕立命、见贤思齐、孝敬无违、孝心有恒、爱心细腻、言必行、行必果、严于律己、讷于言敏于行、修德睦邻、事君交友点到为止。　　

《公冶长第五》：仁是教育的核心内容。如何教育呢？　　

方法方面：评价与比较。自己与自己、师生之间（老师与同学）、同学之间（老师以同学与同学、同学以同学与同学）进行比较。自我评价、老师评价、学生互评。理论方面：言与行、欲与理、性与天道、听与做、学与问等。　　

实践方面：为人之道（恭行、敬事、惠民、义民）、人际交流之道、智慧之道、谋划之道、进退之道。　　

教育志向：追求生命的仁义、正直、真诚价值。　　

教育信念：每个人都怀仁爱之心、能行仁爱之行，只需有人带动践行。　　

《雍也第六》：学生如何学仁呢？　　

学生学仁：觉悟仁、追求仁、能行仁、传播仁、爱惜仁、不违仁。仁与学生的能力、品德、身体、生活的关系。学仁路径：立志坚定、目标明确、路径正确、态度谦虚、心无杂念。君子成仁的标志：文质彬彬，表里如一；以礼节欲，内方外圆；不断进取，境界提升；教授有方，播仁有法；有智慧、有信仰、有担当；成仁得道，参透人生。君子行仁的标志：有智慧能洞穿假象，有一双火眼金睛；以礼贯通才学，能化繁为简；以仁行净化环境，做人光明磊落；将中庸之道践行无碍；能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。　　

《述而第七》：老师如何教学？孔子培育君子的环节：研读教材、认真备课、注重教学实践、关注业余生活、树立学习榜样、培养理想的人。教育对象：有教无类。教学方法：启发法、例证法、气氛熏陶法、相互交流法、激发兴趣法、抓要点法、身临其境法、答疑解惑法。孔子教育精神：热爱教育、追求卓越、崇尚真理、无私奉献、鞠躬尽瘁。孔子的教学原则：遵循文献，教授常理；教学相长，培养学习能力；心怀使命，忠诚践行；倾心传授，信念坚定；目标明确，严格要求；循序渐进，持之以恒；纲举目张，以动治静；博闻强记，融会贯通。孔子待学生：一视同仁、信念呼召、勇于接受批评、赞美鼓励、谦虚谨慎、诲人不倦、因机授教、观点鲜明、了解学生心理、教态得体。　　

《泰伯第八》：立德：求仁、敬天事神、仁心归位、内圣外王。　　

立德。为什么立？泰伯让天下，百姓并无什么收获，却能发自内心地称赞这样做，可见德的价值，在于得人心呀。　　

恭、慎、勇、直是人的品性，但是如果没有礼的约束，人性往往变为恶。礼又是什么呢？理也，天性也。人性与天性和合，它的外在仪式化，就是礼貌。“亲”是人的自然属性，“情”则是自然性的类比推广，其实泛化的情也是天性了。天性与人性的和合命名为仁。仁，德之本，立德的核心目标。如何得仁呢？修正身体形态，内心充满敬畏与恭敬，将容貌、态度、语气调整到最佳状态，进行集体祷告，祈求上天将灵性的赐予，象这种活动，无论老幼尊卑，都按时到场。君子中的能者士，尤其承担更重的任务，那就是导引大家仁心的显现。这艰巨的任务，需要一生的持守并努力完成。在活动中尤其注意用歌声赞美，并在音乐声中完成全套的敬拜仪式，实现每个人心灵的升华。这个过程，只能让百姓跟着做，很难给他们解释为什么会这样。仁疾，仁缺，人心就会乱。即使有周公那样的才能与完美，但内心却充满骄傲和吝啬，也没有什么可取的。花足够的时间去觉悟，如果不虚心，也很难有收获。关键要有坚定的信心，矢志不渝的追求，让仁德始终留守在自己的心里。得仁了，心里自然会充满喜乐和富足。没得仁，即使拥有财富和尊贵，也是自欺欺人。仁心不在，自然不会有仁行。礼乐和合，才是真得仁呀。无行、无知、无能却还不端直心态、不情愿祈求、不相信仁能，真是不知道还有什么办法改变了。人家学了还恐来不及，得到了害怕失去。舜、禹有天下也不置换仁。尧，也是呀，他尊天怀仁。心胸博大，功业浩瀚，光明显赫，流播后世。拥有仁德的人即使数量很少，也足以顺天召民，拨乱反正，大治天下，实在是仁才难得呀。这关键就在敬天事神，仁义归心。还能说什么呢？这就是正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的敬天事神、内圣外王之人生大道呀！　　

《子罕第九》：孔子立功在于向大众宣讲命和仁，即传道。传什么道？传的是诚信、忠诚、坚定、无我的信仰之路。这也是文王留给后世的文化遗产。　　

孔子如何走上传道之路？他的出身卑贱，经历过诸多苦难，磨练了意志，增长了才干。他虚心好学，善于解决民众中的问题。上天启示他肩负的使命，他诚心信靠，吸引了一批追随者。他对上天虔诚的信仰，感动着身边的人。大家都感觉跟随孔子找到了真理，他们开始正式传道。　　

孔子如何传道？传道不分地域，尽可传；传道要配合好音乐；传道不分贵贱亲疏，都要恭敬勤勉，不计酬劳；传道要抓紧时间，昼夜不息；传道一定要有真诚之心；传道要注意接受者的接受程度，把握进止的尺度；传道尤其注意发掘那些不懈怠的持续跟进，珍惜他，让他不断前进。传道还要注意可能出现的情况，诸如播下的种子不一定都能开花结果，不要气馁；传道对象不分老少青壮都可以的。　　

传道到什么程度？相信了，行动了，理解了，追随了；忠信于天　　

，相信每个人都能做到；这种信心非常坚定，什么也夺不去；对于物质享受，不贪不妒，无欲无求；长期坚守，信心永固；达到不惑、不忧、不惧的人生境界；可以一起学、一起得道、一起立功弘道、一起通权达变改造社会。道，只要去思考寻求，离我们很近，就在心室之内。　　

《乡党第十》：修身的的典范：孔子的言谈举止、吃穿住行。　　

《先进第十一》：如何进入信仰之门？是先信，还是理解后再信？走进信仰之门的四种类型：其一，德行；其二语言；其三政事；其四，文学。德行门，需要敬师无违，事亲尽孝，做到白玉无瑕。颜回就是这种，他的觉悟是最高的。颜回去世时，父亲、老师、同学都很怀念他。因为他的德行，他的死也足以惊天地泣鬼神了。语言要立得住，不能说得极端，要达到中和，否则会引来争议，那就违背大家心中的仁了。从政事门走入信仰，也要执两用中呀。文学亦求描述恰到其分。　　

综合上述，可见德行、语言、政事、文学都在践行中庸之道，才走的是仁道呀。　　

《颜渊第十二》：德行门。如何节制自我？节制欲望；节制情感；依靠信仰；依靠智慧；依靠文学；节制行为，合中庸之道。以仁节制行为，以仁行节制欲望，以节制欲望得仁，以正信、正念固仁。　　

《子路第十三》：语言门。辨证法：矛盾体的对立统一：官民、上司与下属、取与舍、老师与学生、言与行、脑力与体力、理论与实践、命令与服从、兄与弟、足与缺、贫与富、长与短、治与乱、王道与霸道、自我与他人、公与私、兴与亡、远与近、快与慢、大与小、父与子、隐与现、华夏与夷狄、臣与君、光荣与耻辱、宗族与乡党、孝与弟、言与行、狷与狂、恒与无恒、君子与小人、和与同、好与恶、善者与恶者、难与易、知与行、骄与泰、刚毅与木讷、朋友与兄弟、批评与赞扬、勇敢与懦弱。立言的核心是辨证法，即矛盾的对立统一。或说中庸之道。注意的是概念的确立，逻辑的推进，及逻辑体系的形成。信仰寻求理解，靠的是逻辑。　　

《宪问第十四》：政事门。行仁是士的使命，士如何行仁？心中有道，慎言慎行；心中无道，慎行少言；心中有德的一定有言，也一定勇于行仁。接受使命、讨论、修饰、润色，集体合力去行仁。要面对三类不同的行仁对象：善与恶，义与利，公与私。成人标准：有智慧、节制、勇敢、多才多艺、懂礼乐。要求再简单点：见利思义、有担当、信守誓言，这就可以了。正信、正德、正事、正行、正言、正乐、正礼、正刑。诚信、祷告、觉悟、传道、制欲、随心所欲、忏悔改过，进而达到无忧、不惑、无惧的境界。抓紧时间传道呀；不断提升自己的传道能力；相信每个人都能得救；抓紧传道让哪些不开化的早开化呀；用德行感召人；不断祈求上天的旨意；相信上天的安排。传道者开辟时间、地点、找人、讲道。并从中培训传道人。传道虽有难处，也会知其不为而为之。不断去敲醒未觉悟的，针对不同情况对症下药，也没有什么难的。开创新局面的，需要服侍三年，学习积累传道经验。尤其注重挖掘一些地位高的信徒，那么下面的民众就容易跟从。布道者，自己不断提升自己的虔诚信仰，带动身边的人信心的发展。进而让更多的人追随走信仰之路。无论年幼少壮还是老年人，都积极发展他们加入。鼓励各色人等，尤其是鼓励好学上进的年轻人，更应重点发展。　　

《卫灵公第十五》：文学门。如何树立传道信心呢？持守：不因不被接受及环境改变而改变；坚定信靠的决心、信心。择人、择言、择机而授；心不为物欲所动；博学多识要诀：一以贯之，天性与人性，天理与人欲。坚持信仰：真诚；处理好公与私、义与利、善与恶；认识仁：恭敬事天，言忠信，行笃敬；无论政治风云变幻，心中信仰不丢。智者不失人也不失言。坚持信仰者舍生取义，杀身成仁的精神。广交同道。注意使用服装、舞蹈和音乐。信仰者无忧。关键在于内心的真诚信靠，摆正自己的位置，端正心态，善于进行自我批评。祷告、聚会论道、乐于奉献、敬礼、分享心得、守信。侍奉能力：勤劳、无怨。传道追求自己的能力提升，不愤世嫉俗，自我检讨找问题，庄重、合群，注重观察学习他人的言行。以恕待人，学会诚实赞美人，注重文献知识的学习，注重观察细节，注意人与道的辨证关系；有过则改，注重理论与实践相结合。忧道不忧贫；觉悟了，确信了，虔敬信靠，积极行动；有信心才有大作为；信仰坚贞；完成天职。同道，交流，集会、分享、祷告，座位排序、彼此介绍这些环节都应注意。　　

《季氏第十六》：传道者应持有的正确立场，把自己的确信化作行动，能做到知其不可为也为之。友：真、善、美；乐：多礼拜、多赞美、多贤友；过：不会说、不敢说、瞎说；戒：躁心、斗心、贪心；畏：天命、王者、圣训；觉悟类型：生而知、学而知、困而知、困而不学；祷告九思：视、听、色、貌、言、事、疑、忿、见得；问天以行德、义、礼；注意区分：善与恶、义与利、公与私、内邦与异邦。　　

《阳货第十七》：传道注意区分对象：身份地位、文化习俗、智慧水平、清楚对方学习的目的、把握利害关系。总结针对上述应执行：恭宽信敏慧的传道原则。觉悟状态：仁者无敌；不觉悟状态有六种：愚、荡、贼、绞、乱、狂。提醒学习内容、学习重点、学习态度、辨清学习程度、实践应用、学习方法、不足：学后心得态度、实践、语言、礼节。反省：孝敬祷告了吗？用心了吗？行事义吗？善恶吗？中庸吗？警告吗？抓紧时间改正呀！　　

《微子篇第十八》: 觉悟者行道方式不同，应该尊重每个人的选择。积极选择优秀的传道人。不轻易放弃原来的选择。每个开局的人都有重点支持八个人，以备一方有难八方支持。　　

《子张篇第十九》：传法四门代表：子张德行门；子夏语言门；曾子政事门；子贡文学门。　　

《尧曰篇第二十》：修道要诀：帝心、仁王；立宪、定法、执法；无心、继心、用心、归心；民心、粮食、死、祭祀；宽容、诚信、勤政、公平；五讲：节俭、勤劳、有欲、庄重、威严；不费、不怨、不贪、不骄、不猛；四恶：虐、暴、贼、小器；自我：使命感、讲道理、知言知人。信心、虔诚、祷告!　　

《毛主席语录》及老三篇的思想：　　

求真：实事求是、没有调查就没有发言权、矛盾分析法、理论与实践相结合、枪杆子里面出政权、政治工作是一切经济工作的生命线、一切反动派都是纸老虎。战争目的是“保存自己，消灭敌人” 没有一个人民的军队，便没有人民的一切。政策和策略是党的生命. 世界上怕就怕“认真”二字，共产党就最讲“认真”。反对教条主义、　　

行善：全心全意地为人民服务、三大纪律八项注意、大公无私、艰苦奋斗、“惩前毖后”、“治病救人”、顾全大局、要把问题摆到桌面上来。反对官僚主义、宗派主义、反对修正主义、反对自由主义。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！　　

求美：群众路线、百花齐放、百家争鸣的方针，统一战线思想、批评与自我批评、民主集中制、团结——批评——团结、谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，军民鱼水情、先做学生，然后再做先生；先向下面干部请教，然后再下命令。“互通情报”。 学会“弹钢琴”。 要“抓紧”。 胸中有“数”。 “安民告示”。 “精兵简政”。 反对主观主义、党八股.　　

共产党员的标准：　　

一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。　　
　共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。
　共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。
　　共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。因为只有实事求是，才能完成确定的任务；只有远见卓识，才能不失前进的方向。
　　共产党员应该作到最有远见，最富于牺牲精神，最坚定，而又最能虚心体会情况，依靠群众的多数，得到群众的拥护。
　　共产党员又应成为学习的模范，他们每天都是民众的教师，但又每天都是民众的学生。
　　共产党员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是官僚主义的政客。
　　共产党员决不可脱离群众的多数，置多数人的情况于不顾，而率领少数先进队伍单独冒进；必须注意组织先进分子和广大群众之间的密切联系。这就是照顾多数的观点。
　　我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。
　　我们共产党员，无论在什么问题上，一定要能够同群众相结合。如果我们的党员，一生一世坐在房子里不出去，不经风雨，不见世面，这种党员，对于中国人民究竟有什么好处没有呢？一点好处也没有的，我们不需要这样的人做党员。我们共产党员应该经风雨，见世面；这个风雨，就是群众斗争的大风雨，这个世面，就是群众斗争的大世面。
　　共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的。共产党员在八路军和新四军中，应该成为英勇作战的模范，执行命令的模范，遵守纪律的模范，政治工作的模范和内部团结统一的模范。
　　共产党员决不可自以为是，盛气凌人，以为自己是什么都好，别人是什么都不好；决不可把自己关在小房子里，自吹自擂，称王称霸。
　　共产党员必须倾听党外人士的意见，给别人以说话的机会。别人说得对的，我们应该欢迎，并要跟别人的长处学习；别人说得不对，也应该让别人说完，然后慢慢加以解释。
　　共产党员对于在工作中犯过错误的人们，除了不可救药者外，不是采取排斥态度，而是采取规劝态度，使之翻然改进，弃旧图新。
　　共产党员对于落后的人们的态度，不是轻视他们，看不起他们，而是亲近他们，团结他们，说服他们，鼓励他们前进。 　　

老三篇　　

　为人民服务　　

　　人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。　　

　　因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。　　

　　我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。　　

纪念白求恩　　

白求恩同志一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。每个共产党员都要学习他。不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。　　

愚公移山　　

　　我们宣传大会的路线，就是要使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利。首先要使先锋队觉悟，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。但这还不够，还必须使全国广大人民群众觉悟，甘心情愿和我们一起奋斗，去争取胜利。要使全国人民有这样的信心：中国是中国人民的，不是反动派的。中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”。说的是古代有一位老人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？