抗战胜利七十周年祭

　　马乾宁：抗战胜利七十周年祭

　　——9.3阅兵观后感

　　一.“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”看着接受检阅的战士们铿锵有力的步伐，整齐的方队。不禁想起了毛泽东主席的这首诗。

　　时光流逝，今日的中国已不是七十年前积贫积弱的中国。我们现在已有了捍卫国家.民族的钢铁长城。看着那滚滚钢铁洪流，实在为之震撼。然而七十多年前的中国，为什么被一个地域狭小的日本侵略?难道真的是因为我们武器装备落后吗?我认为不仅仅是。因为同样是那一代人，和昔日不堪一击的中国国民党军队比，经改编后成立的中国人民志愿军就在朝鲜，从鸭绿江边，把以美国为首的联合国军打回了三八线。一雪百年耻辱。所说抗日战争的胜利仅是救亡的胜利。朝鲜之战才是真正重新树立了中国的国际大国地位。

　　时至今日，我不想如一些抗日神剧，臆造抗敌时的英勇。而是要反思我们为何曾经被外敌侵而掠。为什么人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺?

　　其实二战前的西方大国，虽然有了现代科技，但都是在世界范围内搞资源掠夺与殖民统治。日本也是有样学样。所以地域狭小，生存资源匮乏的日本侵华不是他口头上说的“东亚共荣”，而是殖民统治亚洲。他们之所以有这样一个冠冕堂皇的旗子招摇,还要得益于中华文化。因为在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，而这并没有使中国走向奴役世界之路。

　　从1840年至今，总有一些无德的小人们把中华的落后简单归结为君主体制。而辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。并没有实现民主宪政制度，更没有实现国家繁荣昌盛。反而是天下大乱的军阀混战，有枪便是草头王。面对日本在东三省的入侵，张作霖被日军炸死后，张学良选择东北易帜。然而统一后的民国政府并没有担当起举全国之力抗击外敌入侵的责任。而是一枪不放，丧失了东三省。为什么因为身为民国政府的蒋介石不过是乱世奸雄，对内搞倾轧，对外搞妥。更有甚者，昔日的辛亥精英汪精卫卖身投敌充当汉奸。

　　所以说天下之乱皆因私争而起，不能抵御外敌入侵也是如此。为什么少数的日军就能押着多数的中国人去屠杀?因为那些中国人都想耍小聪明。他们就像被驱赶的羊群。谁也不想挺身而出去反抗.斗争。抚今追昔，看着壮观的受阅部队和武器装备，此时的我们更应该牢记团结才是力量。再先进的武器也需要人来使。我们这个民族只有在精神上凝聚在一起才真正不可战胜。

　　二.看着东风系列导弹等镇国利器，也在一次证明现代化的国防是买不来的。我们要学习借鉴，但不可机械模仿。毛泽东时代留下的国防中坚也在一次证明那个“造不如买，买不如租”，租不如打工，打工不如有水快流.卖资源，卖资源后成了卖身投靠做夫妻的理论破产了。因为如美国等西方国家并不乐见一个强大的中国。他们集体缺席这次阅兵就是最好的例证。而受阅战士们矫健的步伐也昭示：复兴中华需要我们天行健，君子以自强不息。

　　如白岩松们总搞不懂中国在国际上为什么缺少真心的朋友。其实如同个人傍大款一样，中国的“精英们”就是喜欢傍如美国的大款。当三十年过来，回首一看，就发现中国缺少朋友。其实回答这个问题挺简单，借用一句古语就是——不恒其德或承之羞。 谈论价值是西方人的观念，包括马克思都以价值论来立说。但谈论价值不是中华文化的观念。人类生活面对各种利益纷争。中华文化在指导人在人类社会的活动时，不是以什么有价值.无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。

　　畜类称王以力，人类称王以道。而有些西方人至今还是蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义。所以他们推崇什么自由.人权等的普世价值。西方人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化，追求价值。而以中华文化来思考这种说法不公道，也很缺德。因为人面对各种利益，有不得的精神才是德。人权思想就是种无道的思想，无德的思想。个人的人权与自由是否该有个边界呢?他们从来没说过。也许在他们看来，有了边界就不是自由了。所以说小人们要的不是自由，而是由自。然而一个人成不了世界，个人必须和众人生活在一个世界上。怎样去正确对待个人的合理自由呢?我看还是离不开道与德，仁与义的思想。所以如果以中华文化解释人权——一个人.一个民族.一个国家不受压迫与奴役的权力才是最基本的人权。

　　少了公天下，哪有真仁义?旧儒家的主张是私天下而后仁义。所以必然是假仁假义。但不能因为假仁义而不要真仁义思想。仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。所以说利者义之和也。每一个个人在追求个人的自由与人权等利益的时候都要以仁义与他人相接。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。个人追求的自由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自由与人权还是离不开道。要为自由立道。仁与义的观念是超越价值的无价之宝.

　　有德之人的行为是对利益追的的舍弃，对利益的不得精神才是德。如果用价值的说法就是有德总是放弃看似有价值的东西，他们的行为不是得价值，而是得人心。以圣人执左契而不责于人。所以才有《冯谖客孟尝君》中薛地市义的故事。

　　中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。现在我们一些知识“精英”屈从于西方文化，大谈什么价值观，其实就是以金钱来衡量所有的社会价值，说得直白点，我们现在谈什么价值，谈什么进步，谈什么发展，甚至谈什么各种观念，实际上就是在大讲特讲金钱主义。用金钱不能买来的东西，才是真正珍贵的东西。这些东西是不能用价值来衡量的。要说社会主义思想应该说“我为人人,人人为我”才是社会主义生活与社会主义思想境界的一种追求。而不是那二十四个字的价值观。

　　三.习总在讲话中再次提到人类命运共同体的概念。当今世界，尤其是西方大国的领导者们他们还真缺少这种观念。他们一些人虽对外输出民主自由人权，实则是通过损人而利己。他们不知道一个互利的世界才是一个好世界，而一个互争的世界必是一个乱世界。

　　西方政治思想除了马克思的阶级斗争理论外，还有一个地缘政治斗争理论。实际上在没有出现无产阶级世界范围内的大联合的情况下，国际政治斗争更多表现为地缘政治斗争。这样就可以解释美帝国主义为什么要在苏联已经解体的情况下仍然不放过俄罗斯。因为帝国主义者信奉的是一个狼的团队精神。他们通过对外进行掠夺与资本剥削得来的利益安抚国内人民。提高社会福利从而不招致人民反抗。

　　所以说所谓普世价值就是美国进行地缘政治斗争的工具。美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。但美国人主张的人权是以实现美国人的霸权为目的，为了祸乱世界其他国家而美国渔利。美国人推销的民主也是要实现在其他国家美国人的意志做主。他们输出的自由、民主、人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单：自私自利的霸权主义者输出的“自由、民主、人权”所谓“价值”正是投一些国家或地区的利益小人们之所好。

　　现在流行阶级政治思想和地缘政治思想。而这些都违背人类政治出现的初衷。因为这些政治思想都是只能实现为一部分人或一地域人服务。而不是为天下所有人服务。中华古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。

　　以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。

　　长期以来一些人对世界格局的认识都很小气，缺少大气。这些人往往从个人私争，国家私争的角度理解世界格局。所以他们好把当今世界比喻成一个类似中国历史上的战国时代。中国所以叫中国就是因为中华民族的周朝时代而来。周天子是居中之国，进而分封诸侯国。使诸侯个安其土，个守其民。防止不同部族间的利益争斗，实现天下太平。这就是人们习惯说的封建的本意——封土而建诸侯。也就是说在人类社会初期，交通不便利，信息阻塞。封建是诸侯的盟主实现天下治权的一种方式。”

　　现在许多人是身子进了社会主义，而思想没进社会主义。我们常说的封建也不是封土而建诸侯的封建本意，而是指私有与私有世袭制。我说别看“精英”们天天喊着现代民主，而本质上是封建余孽，私有化正是封建余孽思想。这里说的封建也是指私有与私有世袭制。

　　中国的社会从尧舜禅让天下治权到夏禹的儿子启以武力夺得天下治权，就由公权力的相对公有制变成了公权力的私有与私有世袭制。但封建帝王没法一个人去统治天下，所以必然依靠一个以食禄为生的官僚阶级。而作为以食禄为生的官僚阶级，过去他们未必都和君主一条心。真心去为君王实现统治天下。因为他们的权力不是世袭制，但他们的财产是世袭制，私有继承制。所以清官们总是感叹为了实现君王统治，却是杀不尽的贪官污吏.恶霸土豪。

　　现代社会主义社会，如果还存在一个以食禄为生的官僚阶级，他们与人民也未必一条心，去真心实现为人民服务。同样由于财产的世袭制他们也可能拼命为己而贪财。其实毛泽东也注意到了官僚体制的弊端。但文革并没有破解官僚阶级难题。

　　精蝇们总是攻击毛泽东是人治而不是法治。其实过去无论什么样的法治都是在获得统治地位的人来制定的。君主是这样.资产阶级也是这样。毛泽东也是在文革后把造反有理的人民四大自由写进了宪法。目的就是当官僚集团背叛人民利益的时候赋予人民权力。世界上没有哪个统治者主张造反有理。而只有为了人民的人民领袖才会如此。

　　过去所谓“民”是相对于“君”来说的，现在所谓“民”是相对于“官”来说的。中华文化以道.德.仁.义.礼.法等思想立说。所以旧儒家思想是承认天人合一，帝王是天之子。但又规定了君王要行仁义之道。即失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。正是由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。所以我说——少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?

　　西方公民社会思想是大家在反君主统治时，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。仅是想瓜分君主的私有为自己所有。自然资源。社会财富最后形成一少部分财阀的垄断。相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大部分人成了公民，谁的公民呢?财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人们的反对。一个公民概念就把人们愚弄了。

　　中华文化是从人的思想，也是从人的世界观上把人分成两类：大人与小人。小人们自私自利，以自我为中心而自私。如张维迎就是这样认为的人都是以自我为中心。所以我就嘲讽张维迎你以为以自我为中心，那样太阳就能围着你转吗?所以小人的产生都是因为世界观的错误。再有就是几千年来形成的对自然资源如土地的私有占有与私有继承制度思想。太阳围着地球转是人的一个错觉，同样大地属于人，还是人属于大地也是人类的一个错误认识。实际上人类最终属于大地.属于泥土。

　　天地(自然界)没有私念，是无我的状态，都不知有己，哪用得着有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。说人性自私就违背了天之天性的无私。有了自我感知的人要以怀“仁”的思想来在这个世界上生活。因为如果一个人就没法繁衍生存。这就是中华天人合一的文化认为天.人.地三才。进而推论的“立天之道，曰阴.阳;立地之道，曰柔.刚;立人之道，曰仁.义”。

　　从现代基因学来讲人类社会是一个世代交替的社会。生.死的只是个体，而存活的是基因，繁衍的是人类。再自私的人应该也是虎毒不食子。中国人好说五百年前是一家，以基因学看现在素不相识的人也可能五百年后是一家。所以我说中国需要公天下的大仁义思想。怎样公天下呢?就是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制共拥有与共同继承制。

　　如同现代人认同保险制度，而每个人把一半基因传给后代，另一半归复自然。人类应该把私有世袭的财产一半用来建立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会基金。实现共有财产继承与社会养老统筹要如保险制度就需要保险公司运作一样，共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。

　　这样就实现了大道之行，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　值此中国人民抗日战争胜利七十周年祭，特此为文：复兴中华不是复兴封建的西周王朝?也不是复兴专制的汉唐大业?而是要复兴中华文化伏羲.黄帝.尧舜的天下政治观与人的圣贤政治。实现世界的和平需要世界政治的统一。所以说中华民族的复兴要实现的是以公道莅天下，世界人民共和。