贪黩文化源流考略

南宋宁宗时，宰相韩侂胄在临安吴山修有别墅，取名“南园”。一日游览，见竹篱茅舍，小桥流水，宰相快乐起来。随口说道：“这庄似农家，只少鸡鸣犬吠”。忽然传来“汪汪汪”叫声，人们察看，原来是临安府知府赵师在学狗叫，韩侂胄“遂亲爱之”。主子一有所欲，奴才立马回应，见势跟进，不计清浊，为目的计，无操行守，只要见机会，都能感觉好。这可能是原版贪黩文化典型环境中的典型形象。　　

从本质上，封建专制制度是中国贪黩文化的社会基础。几千年惟皇帝独尊，剩下的都得做奴才，“人主未命而唯唯，未使而诺诺”，人生所以都有宿命。叩头跪拜是外在形式，听天由命更是实在内容。世世代代做奴才，奴才间必要有比较，大奴才看与皇帝的亲疏，中小奴才自觉分开了层次，奴才的奴才依次为序。那么人生追求更高一级的奴才就成了求取富贵、彰显尊荣乃至光耀门庭、建功立业的唯一选择。不贪，既失去了更高一级奴才的资本，不黩，便失去了更高一级奴才的意义。　　

其实，这种追求本质上是在发展着一种豢养与被豢养的主仆关系，奴仆必须依附主子而休戚、荣辱、沉浮。所以，必然会演绎出贪黩文化。中国早期的门客文化就已有贪黩文化的雏形。主子以解衣推食为养奴的条件，聚集门客即奴才作黩贵工具。奴才们吃饱穿暖后，不能白吃废穿，也不甘心寂寞，便呼叫着“士为知己者死”，欣然去发展精神上同主子的“知己”关系，用对主子的响应和追捧演绎着一种文化现象。中国古代这种文化发展既有典型性又有示范性。如孔丘、诸葛亮、苏秦、张仪、刘邦、曹操等人都是从为门客起家的，刘邦、曹操最后竟反客为主。中国的贪黩文化，从以门客为载体开始演进，基本沿着“尊孔读经”一条文化路径行进，并且也仅有“万般皆下品，惟有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这简单的功名条件作为门客资本。由此不难看出，从衣食温饱到口腹享乐到猎奇掠妍的物欲追求，从引为知己到获得重用到取得功名的精神抚慰，从两个基本层面延续着贪黩文化的脉络。　　

以主仆关系为基础而派生的贪黩文化的反动性，从本质上说正在于其在物质、精神两个层面的不可平衡性。简言之，即在于奴仆在物质、精神上长期的付出与回报总不能成比例、不得平衡，由此造成的奴仆品格必然是扭曲而反社会、反人类的。所以，作为奴仆，必然普遍自私，自私到失去人性。如吴起，为了求将位，杀死齐藉妻子以取信鲁国；要离，为了伪装自己得罪出走，一并杀死妻子和孩子；魏忠贤，为了求取蟒衣玉带加身，不仅卖妻，甚至自残。今天贪官为求“官大一级”，还有不少人欣然送上妻女进行色贿；必然普遍狡诈，狡诈到以有“三窟”为心安、为得志。早在秦始皇时仅为贪钱，方士徐市、卢生骗得始皇帝求长生药一发不可收拾，给始皇帝留下千古骂名。到今天大批巨贪不断卷款出逃、联动卖官、集体腐败、串通做案，到保护伞整行业、成部门张开，弄得总是哪里有罪犯哪里就有“天堂伞”；必然普遍嗜物，贪嗜到比蝜蝂尤甚。历史上的大贪如和珅，民谣说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”据载查抄和珅的财货比清廷十年的国库收入还多，按当时记法合白银8亿两之多；又如严嵩、严世蕃父子，人称“嵩好利，天下皆尚贪”，查抄的东西折算也在当时国库一年的总收入以上。至当今的贪官贪贿动辄上亿元的已不罕见，过千万元的更不知多少。不断验证贪黩文化的政治特征：“政以贿成，官以贿荐”；必然普遍贪功，贪到“有奶便是娘”的地步，全无原则、立场可言。他们口呼着“为谁谁”、什么争“先创优做模范”之类的口号，做事无非是贪功取利，看重的总是排场、气氛，认可的总是讲究、隆重，全没有爱，没有感恩，只知道“椟”好，不问“珠”用。象苏秦，说服秦灭六国不成就连横六国抗秦；今天的贪官拼命弄政绩工程、面子工程，有不少人，在想同一个目标：左右一个地方，意志一段历史，导演一幕壮剧；都长同一双眼睛：专看上司的印象，打听到印象不好就设法殷勤陪侍、破例招待，收买个好印象赠送给上司，以求上一步做奴才。　　

这种以自私为动力，用狡诈作技能的嗜物贪功的不断膨胀，形成和发展出的贪黩文化的当代基本流品，给社会以强大的反作用力，拉着社会迅速倒退。　　

我们几十年如一日地看到，社会政治生活总处于一种运动或活动中，似乎离开了这种方式，政治生活就失去了载体。因为搞运动或活动最容易造势。发动动员，掀起高潮（或说热潮），推出典型，总结经验成果，程式化重复。造势造多造久了，没劲没意思没法比较没有参照了，就干脆吹，所以中国社会政治生活中有“吹”的气候。如：吹出泡沫报政绩，制造教训吹经验，酿成灾祸吹措施，直到无中生有吹牛皮。此流品一也。　　

贪黩文化不仅给社会成员划分出等级贵贱，还在其各个层次中强化了或大或小、或松或紧的各种“贪黩圈”，以画圈为其存在之地缘优势。为了取利，这种圈子虽划得有快有慢，保持的时间有长有短，但有共同的特性：如：都有团伙性，即可能是一伙内部派别，也可是一个社帮；都有顽固性，圈子里的人虽没有公共政治理想信念、明确的政治主张和行为准则，但又固守似是而非的帮规，听头的信老大的；都有消解性，矛盾在圈子里可以长期不被激化，人心可以在圈子里瓦解、涣散；都有“回复”性，社会上的一切在圈子里都可以重新被复制、被捡起、被发挥，包括各类恶习，或者布设机关、挖掘陷阱、尔虞我诈之类下作手段，但又能一致对外，互相照应、庇护。相似于古代的门客门生，主了一次考，当了两天军师，就有了主仆师徒关系。如今官场中谁是谁提拔的，谁是谁的人，此裙带关系就是约定俗成的圈子模式。此流品二也。　　

贪黩文化常常利用诸如创新、开拓、进取、与时俱进之类社会前沿口号，进行“做怪”，出怪论、支怪招。比如：不断鼓吹以吃喝嫖赌搞活经济。说什么，非吃喝嫖赌搞不成文化产业，非吃喝嫖赌办不成项目，非色情服务吸引不了外资，非公办赌场增加不了税收……。一直忽视环境对经济发展的影响，说什么，发展是硬道理，遇见红灯绕着走，碰到绿灯跑着行，经济发展了，社会自然进步了，可以先发展后治理，滥砍乱伐、私挖乱采导致环境急剧退化。举国70%的水源被污染，70%的人处于亚健康状态，70%的财富被0.4%的人占有。各种疑难病症大发作，人看不起病还死不起了，分化出了大量弱势群体且多数没有社会保障，以全民大扶贫转嫁责任。不断搞体脑、人职倒挂，从知识越多越反动一反而为学历越高越有水平，或官越大越有德行，拿钱就该越多；从造原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的一反而为权越大越重就要多赚钱，或职务越高待遇越要优厚。没有补贴别找我，没有红包不动刀。直挂得社会公平单向度化，内在的公平标准已全部失去，只剩下外在的技术性构架；直挂得社会公德传承工具化，为了宣传、说事、释意才引用，其行为准则作用已丧失殆尽。此流品三也。　　

贪黩文化还能逢事就口作革故，貌用包装去追求极端、展示极致，“务极”以彰显自己的变革能力，以掩饰思想方法之悖谬。如把解放思想、转变观念不断当作令旗，以改革之名去招摇，说什么小富即安、小康即满是素质低、目光浅、理想短。张扬大富大贵以为时代英雄、历史人杰，把占有财富作为衡量人生价值的唯一标准。当知道聚敛的财富死不能带去了，就开发生前现实挥霍项目，惑众猎奇暴殄天物造孽。或修建豪宅，或预造华墓，或掷金斗富，或穷奢极欲。把遵法守规指斥为僵化、教条主义者的哲学，呼喊出成套黑话：要敢闯不合时宜的政策法规的“禁区”，要敢闯前人未涉足的“盲区”，要敢闯错综复杂的矛盾的“雷区”。全民“务极”务得历史上那些百里托孤、千里顾命、万里担当之类的大义悲壮都变成了新时代的奢侈诉求，让那些无奈的慈悲、施舍、道义、情谊之类变得比任何时候都更为鲜活生动，直至把欣赏苦难当作赞美慈善。此流品四也。　　

从当代贪黩文化的流品演绎来看其形式特征已极容易，首先是风格形式上变得张扬浅显。原本传统文化中固有的安谧恬静被代之以GDP产业速度，深沉稳重被代之以浮华烦躁，细致缜密被代之以时尚潮流，柔婉绵密被代之以放荡煸情。其次是载体样式上，不仅更为简单单调，功能也更有限，从普遍现象看，即所谓“三光”：“阳光”，透明化、影像化；“目光”，只占用大众眼球，不求进心入脑；“激光”，多是切割合成结构。再次是泛政治工具化方向明确。如所谓文化搭台，经济唱戏，一搭多年，文化已不能作角，也不再积淀，戏完台即拆；让许多艺术品种在政治策划下沦为商业“娼妓”，争相接踵接财神捧皇帝。作戏，一个个专制残暴、昏庸荒淫的帝王成为励精图治、潇洒浪漫的英雄；出书，皇帝正史野史、秘事轶闻铺天盖地地涌来；物用，都作“帝王气派，王者风范”，宫庭御膳、满汉全席成了高贵人生品味，高尚生活元素。“自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒”的历史在不断被改写、被戏说、被演绎后，许多历史英雄已变得瘫软、模糊、甚至黯淡，许多历史事件变得迷茫、暧昧、甚至肮脏，许多历史命题已变得混浊、紊乱、甚至荒唐，历史文化如同月影被从水中捞碎一样，感情搅拌着酸碱，思想塞上了麻团，整代青年只知“演”，不晓“读”，只动情，不思索，只喧动，无味觉。　　

再从贪黩文化的心理特征看其本质表现，贪黩文化最见不得的是权力和金钱，它总要千方百计、拐弯抹角、变相通融地向权力金钱献媚；最看不起的是美好，不仅不会由衷予以赞颂美，而且从心眼里认定你不值钱；最崇尚的是谎言，以为是最高精神巫术，离此就不能成事；最唾弃的是同情，不仅津津乐道做看客，而且能随时起哄拿痛苦取乐。在贪黩文化中，承诺、高尚、诚信、价值之类只是服务于目的；原则、立场、规章、律条之类不仅因用取义，而且要适可掀翻；专制、刚愎、固执、跋扈之类不仅不可恶，而且觉得可贵。　　

在如此背景下，社会必然选择官僚体制以窒息一切积极因素，社会必然打造应试教育模式以禁锢想象力，必然利用商业机制消解社会原创力，以为贪黩文化的盛行开辟大道和坦途。如是，贪黩文化就可能难遇“厉刃中伤”或“断语的狂妄”，并少有挫折、拘促的怅惘，长远有奔头，眼前有甜头。经过贪黩文化的长期熏染，说什么信仰迷失、价值错位、心境浮躁、道义沉沦、人格裂变、欲望泛滥，这都将是常态，不这样，那才怪呢。　　

正如一团驱之不散、挥之不见的腐浊瘴气，听到的是飘忽的嗲声、腻人的甜言，看又如在墙角的眉眼、骤变的脸色，这就是贪黩文化。有人编了一则“打差”的故事，或许歪打正着地描述出贪黩文化的当代形象，但需选取“差听”连起来多读一遍。故事说：一人听歌常听差，但且能想象联意。听《信天游》中“我低头，向山沟”为“我的头，像山鬼”，听“千年等一回”为“千年的女鬼”；听《济公》中“哪里不平哪有我”为“哪里不平哪有窝”；听“相会在彩屏前”为“相会在太平间”；听《龙的传人》中“永永远远地擦亮眼”为“永永远远要露脸”。　　

这不仅可悲，也很可怕！许多人象赵师那样当官活着是必然的。