水浒要义有四，“天问”为最

“忠义”之路虽延续了造反有理的事业，是造反有理的继续，但在实质上是前一阶段的背叛，也就是对造反有理的天道的背叛。　　

造反有理的依据是聚义而反无道的路线。聚义意在聚集天理（这是义军方向与主流——当然不可能是纯粹的）；是将除恶扬善，伸张正气、压制邪气、行天道的人与事 发展起来。而忠义路线是将无道的皇帝当作是天，将聚集民间正义当作手段，使起义军接受招安，然后为皇帝去打被“逼上梁山”的与梁山前身相同的、为社会反无道（尽管有限）、行天道（尽管有些副作用）的方腊等义军，是替皇帝行道。因而忠义的义，与聚义的义是不同的，是与起义宗旨相反的；实质上是用来打正义的邪义——这与今天的用假社会主义打掉真社会主义一样。而“忠”，更是愚忠了；因为天下大乱而无道，正是是因为皇上无道，朝廷邪恶所至。所以这种忠是反动的。

　　 作者将这些道理看得很明白。正是有了这些的思想基础，作者才能够向着更高一级的思想进发。读者要知道的是，否定儒学　　　并不是作者巨著的高思想。　

　作者将思想通过有组织地结构布局，利用《水浒传》这样一个文学样式，向世人发出了千古绝问：什么是天、天道有哪些、天道将如何运行的天问，使自己的思想与《水浒传》一起成为永远让人们议论，并促使一些有责任的知识分子去思考答案的促进人类进步的政治行为。也因此而使《水浒传》成为一部文学名著，使作者自己成为一位伟大的思想政治家。　

　　作者能够否定儒学，发出天问，是当时一起思想政治家们所不能的。就是今天的社会还在复辟儒学，对儒学抱有希望。　　　这就说明了在今天的共产党所主导的社会里，　还有许多在台上的人物，其政治思想还未曾达到《水浒传》作者的。不仅如此，就是在今天的社会里，能够作出正确而完整地、有系统地回答作者所发出的天问的人，还是极少的。所以继续回答作者所发出的天问，做出更正确与完整的答案，还是摆在今天一些先进政治思想工作者们面前的一大重要任务。

　对《水浒传》思想纲领的总结：　

　作者在《水浒传》里的思想纲领是这样的：在天下大乱与黑暗的情况下，百姓造反有理。但是百姓的造反是非理性的，因而需要有一种有效的治国理论支配百姓的造反。那么当时社会上最为主流的儒家学说怎么样呢？能否用来治国呢？作者通过了生动与比较全面与深刻地演绎后，给予了否定。　　作者针对封建皇朝中，因皇帝昏庸腐败而招致了天下大乱与昏暗这样的情况，在救国救民道路上，作出了深刻与复杂的思考后，忠实于现实，不违背真实，将以儒家学说为灵魂的起义军判了死刑，也将儒家学说判为非天道。　

　但是，作者将以儒家学说为灵魂的起义军判了死刑，将儒家学说的治国之功能判了死刑，并非是写作《水浒传》的终极目的。　　他的终极目的、也就是更高一级的思想，就是艺术性地向世人发出了，什么是天、什么是天道、或天道如何运行的天问。