马克思成为马克思主义者

文章来源：社会主义工人（socialistworker.org） 作者：布莱恩·琼斯（Brian Jones）

海瑞两千 译

卡尔·马克思，在一个青年人把自己的生命奉献给争取新的权利与自由的斗争的年代里，发展了他的思想。布莱恩·琼斯在他这三篇文章中的第二篇里，考察了马克思的革命思想。

2009年 2月 25 | 第691号

    值得我们注意的是：马克思不仅是一整套思想的缔造者，而且也是一种特有的观察历史的方法的缔造者。这种方法就是广为人知的历史唯物主义和 辩证唯物主义。

    在他的一份学生成绩报告单上对他有这样的称许：“超凡的勤奋与专注”，继而轻松地写道：

    他曾因晚间醉酒吵闹从而扰乱治安，被关了一天的禁闭……随后，又被指控携带违禁武器……调查最后还是不了了之。

    啤酒（以及武器）的牌子也许迄今名不见经传，但哲学这块牌子却并非如此：马克思当时是一位激进的民主主义者，应该说：他当时正生活在一个革命的年代——被称之为资产阶级革命，因为这些革命是由资产阶级（“资本家”的法兰西）领导的，旨在推翻国王、王后和贵族的封建秩序的革命。

    国王和王后教导说：世界是决不会改变的，宇宙、大地和社会，所有这一切都是按照上帝的意念组织起来的——而有意把他们置于社会的顶端。然而，这种说法越来越无法论证：曾几何时，他们王室的头颅开始滚进了断头台的篮子里。

- - - - - - - - - - - - - - - -

    后来，马克思成了格奥尔格·黑格尔思想的追随者。黑格尔说：国王和王后都错了——世界始终是在变化着的。黑格尔论证说：变化是由相互矛盾的思想产生的——比如：封建思想相对于资产阶级思想。与一种世界是静止的、从来不变的观点相反，黑格尔提出了一种世界是辩证地、永恒变化着的观点。

    当时，马克思赞成黑格尔。马克思也赞成资产阶级革命、为新兴资产阶级关于人权和自由（出版、选举等的自由）思想的胜利而庆幸。各地的青年当时正是为着这些令人激动的危险思想而战，贡献着自己的生命。弗里德里希·恩格斯，一个纺织厂主的继承人（马克思未来的合作者），正是这样的一个为这些思想所彻底感染的年轻人，正像他自己所指出的：

可怜的家伙，现在我该怎么办？继续独自苦读吗？我不想这样。转而效忠吗？这家伙怎么会是我！……我彻夜无眠，这一切全都是因为这个世纪的思想。我一到邮局……马上就会受到自由精神的感染。每次我看报纸，都是猎取与促进自由相关的消息。它们甚至进入了我的诗歌。

    那时，资产阶级已经完成了法兰西和美国的革命。但是在德国问题依然存在：陈旧的普鲁士政府依然把持着政权，决意镇压任何敢于大放厥词的人。许多先前曾要求过变革的人们，也都为这种压力所屈服，包括黑格尔！

    马克思依然留在了那些不愿屈服的人们中间。这些旧秩序的反对者，把他们自己称为：“青年黑格尔派”。这时马克思刚刚获得了哲学博士学位，打算在大学里谋一份教师的职位，然而，“黑格尔主义”当时是为普鲁士政府禁止的。马克思实际上已被列入黑名单，不得从事教学，于是，他转向了新闻业。

    马克思开始为一家由某些具有改革思想的资本家资助的报纸撰写文章。他撰写了许许多多各式各样的咒骂普鲁士政府的文章，这给他的同事们造成了极深的印象。实际上，在一年的记者生涯中，马克思已是名声在外，致使恩格斯（事实上，这时他还没有见过马克思）仅仅基于道听途说来的有关马克思的故事，就写了一首诗：

是谁在狂野般疾驰？

特里尔一位黝黑的家伙，一头显豁的怪兽。

他既不蹦也不跳，只是一味地狂奔，大声地狂叫。

似欲一把扯下重霄穹庐摔于大地，

他伸张开臂膀，直指苍穹。

挥舞着他那险恶的拳头，咆哮着，狂气凌云，

好一似十万恶魔缠身。

      这“挥舞拳头”的全部问题所在，就是：当时马克思正在一个还没有争得出版自由（以及其他自由）的国度里主张出版自由。马克思的报纸一次又一次地被查封，马克思一次又一次地被拘捕。因撰写的东西不畏强权而被驱逐出境。

      更为糟糕的是，当马克思的写作一旦超越了资产阶级自由的范围，他自己的赞助人也退缩了。例如：马克思曾写过一篇措辞严厉的文章^⑴，反对富人阻止穷人在他们的庄园中免费采集木柴的所谓“地产权”，那些报社股东（确切地说，是那些不想让穷人踏进他们的土地的股东）抱怨说：报纸变得“越来越粗暴无礼了。”正当报纸越来越受欢迎的时候，却被查封了。

- - - - - - - - - - - - - - - -

      从这一经验中，马克思坚信：这个世界不仅仅是由思想驱策着前进的。还有更重要的东西，即：法宝式（trumped ）“思想”：物质利益。

     马克思坚定了这样的思想：世界是辩证的，因而是在斗争中经常变化着的。但并不是纯思想的斗争，他把社会看作是由相互矛盾的物质利益之间的斗争驱动的社会。马克思这时已经向用辩证的和唯物主义的方法观察世界的道路上迈进。

    这使他得以解释：为什么德国资产阶级不愿意尽举手之劳为实现资产阶级的理想而战。他们从日益壮大的工资劳动者大军那里赚取大笔大笔的钱，因此，尽管他们憎恨国王的权力，但他们甚至更害怕在他们的雇佣工人中间激起哪怕是一点点的反叛。

    要让资本家们心甘情愿地按照“法国大革命”的模式去实现任何类似的真正的革命，这看起来似乎没有太多的可能性，在德国尤其如此。那么，如果他们不愿意，谁愿意呢？

    当马克思和他的家人在欧洲到处被追逐着寻求避难的时候，马克思和人群中一个新的阶级——工资劳动者有了交往。

    他们既不同于农民，也不同于工匠，或曰手工劳动者——他们中的所有人通常在不大的，自给自足的个体单位中工作。而工资劳动者则不同，他们被组织进了庞大的集体大军之中，马克思发现：他们在政治上是活跃的！在法国，他们有各种秘密团体。马克思出席他们的会议，聆听他们的发言和计划，大胆而真诚地和他们一起讨论如何罢工的问题。他这样写道：

     “你要是参加了哪怕一次法国工人的集会，你就能够体会到那种从这些满身疲惫的人们的身上迸发出来的纯正的清新与高尚……正是在我们文明社会的这些“野蛮人”中间，历史正在为人类的解放准备着实践的因素。

在西里西亚，3000报酬少得可怜的织工集合起来造反了，原因是他们其中的一个因（就在老板的窗下！）唱歌骚扰了老板被捕了。他们走向老板的房子，销毁了他们的帐本。军队开了过来，织工们也痛打了他们。”

工人的物质利益引导他们相互支持——团结是一种必然，而不仅仅是一种理想。

      因此，当资产阶级的物质利益妨碍了为崇高理想而战，它就站到了工资劳动者的对立面。不管工资劳动者是否清楚那些崇高的理想，他们的物质利益也会促使他们为自由与平等而斗争。

      马克思的斗争和经验使他找到了一种新的观察历史的方法——历史不仅仅是一种思想的纷争，而且也是物质利益的纷争。正像他和他的此时已是合作者的恩格斯在《共产党宣言》中写道的：

“迄今存在着的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶，贵族与平民，领主和农奴，行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的，有时隐蔽，有时公开的斗争。”

马克思还得出了一个新的关于历史的结论——假如现代工人阶级与资本家战斗并取得实际的胜利——也就是说，如果工人阶级成为统治阶级——它的胜利就意味着阶级的结束：

如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中，迫于经济状况，一定要将自己组织成为阶级，如果说他通过革命的手段，使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力清除各种旧的生产关系，那么他在清除这些生产关系的同时，也就清除了阶级对立存在的条件以及各阶级普遍存在的条件，从而废除它自身作为一个阶级的至高无上的权力。^⑵

下一篇: 马克思的社会主义远景

译者注：

⑴即，马克思《第六届莱茵省议会的辩论（第三篇论文）：关于林木盗窃法的辩论》

⑵参见：马克思、恩格斯《共产党宣言》（《马克思恩格斯选集》中文第二版 第一卷 第294页）

（翻译完了·请尊重译者的版权·使用、转贴时请注明出处）