尊师重教 上慈下孝

 尊师重教 上慈下孝

李克勤新华博客http://jixuie.home.news.cn/blog/

在中国传统里面，慈孝习俗有着深厚的文化底蕴。我们在推进现代文化建设时有必要深入研究“孝道”，要取其精华，去其糟粕，尤其是在教育这个范畴里，需要探索新型的尊师重教，上慈下孝之道。这里讲的教育范畴，不光是指教育体制内这个领域，而是指全社会范围的教育体系，当然包括家庭、企业以及各种组织内部的教育事务。　　

从师道尊严，到尊师重教，这是历史的必然。历史上讲究“天地君亲师”，在当时的情况下，有它存在的道理，随着社会的发展，特别是网络的普及，教师、师傅、教练、上司等等处于强势地位的人，在学生、徒弟、运动员、下级面前不可能垄断所有知识，不可能再像一百年前那样具有绝对权威。教和学，互相协调，互相促进，互相帮助，也就是教学相长，成为活生生的现实，因此，说尊师重教，更贴切，更具有说服力。也就是说，任何人都要尊重自己的老师，都要重视教育，而不是要老师继续保持过去那种专制地位，我们要教育一代又一代人，逐渐消解在我们中国文化里面有很深渊源的专制成分，要让处于成长期的青少年懂得，哪怕你未来哪一天拥有再大的权力，你如果不慈，别人就理所当然会不孝，这是现代教育的应有之义。　　

当下的问题是如何尊师重教。当然不可能一切从零开始，重新建立一套体系，而是要在过去“孝道”里，把合理的上慈下孝传统加以继承和发扬广大。上慈下孝，充满着辩证法，上与下，慈与孝，都是共生共存，互为前提，互相促进的。　　

首先，上和下，依据主要是从年龄、辈分有时候还以工作上下级关系来看的，这在中国是天经地义的。比如教师和学生在一起，哪怕学生年龄比老师还大，那么学生依然在老师面前是晚辈，我们读MBA时，有几个老师年龄比我还小，我们对他们的尊敬，不存在丝毫的问题，十分正常。正像我现在到企业去作咨询、培训时，企业家、企业员工不管年龄小还是大，对我都是非常尊敬的一样，这一方面由于我是大学教师，我有居上的身份可能，但是，更重要的我是从“慈”上做文章的，如果没有“慈”的表现，人家也不会尊重我的。也就是说，我对于企业的事情，只要找到我的头上，我都是认真对待，我懂得的就尽心竭力去传道授业解惑，不懂或者不太懂的，我决不装懂，始终保持虚心学习，坦诚沟通的状态，这样，企业的学生，包括一些很有地位的企业家，和我都建立很融洽的关系，他们给我一个很大帮助，就是使得我能够带领我的学生有机会到他们企业去学习实践。我认为自己作为教师这是一种社会分工的结果，而不是说我就可以高人一等。
　　

对于在校的大学生也是一样，我们也不能就觉得自己比他们懂得的多，他们在很多方面，比我们强得多。就说网络吧，我就是学生教会我的，我的济学网，本身就是我的两个学生创业时送给我的，并且一直帮我维护，这个小网站运作两年了，累积有65万来自世界各地的网友登陆过，也算是一个成就。我觉得这里面根本的因素是，我们固守“济学勤为径”的基本理念，秉持“济学，就是希望促进学习，帮助学生，提高学术水平”之目的，不高任何不健康的东西，所以才会有这么多朋友，尤其是大学生朋友的认同。也就是因为编辑济学网，我才懂得了一些网上的套路，后来学习我的老师陈海春，也开起博客来，我的这位陈老师，就是人民网上的那位大名鼎鼎的“红色牧师”。

所以，上慈，才能有下孝，下孝进一步鼓励、鞭策上慈，这是个良性互动，内涵的精神是真诚和负责。　　

其次，上慈下孝，自古以来并不是没有原则的。中国人喜欢讲天理、国法、人情，孝道不单纯是人情，天理、国法也是里面的原则，过去我国一直就有“大义灭请”的说法和作为，而且从理论上讲，包括孔子本人并不是要求下对上只是一味顺从。我们不妨看一段孔子当年和学生曾子的一段对话。　　　

“曾子曰：‘若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与！是何言与！’　　

‘昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。’ ‘故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？’”　　

曾子因孔子讲过的各种孝道，可就是没有讲如果父亲有过，儿子应该怎样办？所以就问老师：‘从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违背父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是可以算为孝子呢？’孔子听了曾子的这一问题，就惊叹的说道：这是什么话呢？孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听从，而且还要斟酌其命令是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，日理万机，元首如有善行，则人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假若有七位敢于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，几近无道，只要有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属，改正错误，格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。　　

为士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免于错误，而美好的名誉，就集中在他的身上了。　　

为父亲的，如果有明礼达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。　　

无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣子的，应当陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？　　

这是《孝经》谏诤章第十五的内容，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，未曾提及，这一章，就谏诤一事，专题论列，共分三段。首段，因曾子发问，而引起孔子的惊叹，二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不但谏诤对于君父朋友的道德行为有关，且对于天下国家社会人心之影响亦大。三段，重说：‘从父之令又焉得谓孝乎’一词，是重复慨叹，以提醒世人不要轻视本章谏诤之意，仔细品味这一章，有双重意思，一面对于被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接受谏诤，不但对于本身的过失有所改正，且对于天下国家，将有重大的影响，使他知道警惕。一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事父尽孝，对朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。　　

懂得了这一谏诤之理，我们就可以更进一步认识中国的孝道了，我们必须完整全面地理解孝道，也就是要独立思考，不能人云亦云，那样就很容易上当受骗。孝，必须和忠诚联系在一起，也就是人对人，首要的是忠诚，不虚伪，否则，假孝，比不孝还可怕，还可恨。　　

当然，同时应该注意的是，上对下的慈爱，必须包括纳谏的胸怀。中国共产党一直提倡“知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒”的风尚，是极为宝贵的好传统，理当发扬光大。教师，也必须善于倾听学生的意见和呼声，以利于自己的工作更加有序进行。　　

最后，我们在全面理解认识孝道的基础上，还是要回到现实生活中来。尊师重教，上慈下孝，基点还是以人为本，以人格平等为前提。从根本上讲，我们都要有“吾爱吾师，吾更爱真理”的理念和勇气；从一般意义上讲，在平常的生活、学习、工作中，为了有个和谐的秩序和氛围，那么，人与人之间，讲究一下长幼有序，上慈下孝，也是有道理的。特别是企业，经常处在激烈的市场竞争状态，必须要有统一意志，否则会危及企业的根本利益，甚至危机企业的生存，因此，很多企业已经开始重新认识和运用慈孝习俗，以此培养新型的企业文化，比如有的企业在选用骨干时，还要做些家访，看看候选人是否孝敬父母，是否在家庭里是个负责的人，以此作为判断某人的忠诚度、责任心的重要依据。　　

所以，我们每一个人，尤其是大学生，多了解一些我国的慈孝文化，不仅对于提高自己的道德水平有益处，而且对于将来在职业生涯里，有更大作为，也是有益无害的。　　

我们要建立民主法治，公平正义的和谐社会，每个人都有可能成为教育者，都有做老师的权利和机会，同时，我们每个人又必须是一个受教育者，我们更多的是作为一个学生在生活、学习和工作，这样，讲究尊师重教，上慈下孝，就是对我们所有人一视同仁的事情了，当然值得我们热心去做了。这就是“吾爱吾师，吾更爱真理”的表现。

借此机会，向所有关心教育，关心我的教育工作的朋友，表示衷心的感谢！

参考文献: 不朽的保尔精神：身残心不惨http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A03ED39207DA5.html

大学生奥运会后新定位http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A03E22B997DAD.html

毛泽东的科学文化：解放思想与自主创新的典范 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A01A50B577DA5.html

“我是靠总结经验吃饭的”：毛泽东的科学文化（续）http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A01BA8DE5FDA5.html

www.wyzxsx.com/Article/Class22/200809/49814.html

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