《周易》和毛泽东有关对诚信的修养

《周易》和毛泽东有关对诚信的修养　　

“诚者信矣，信者诚矣。”(注1)　　

关于诚和信，《周易》中有一个专字：“孚”，而且在全书出现的次数，仅次于“元亨利贞”。就是说，在为实现“元亨利贞”这个新世界的奋斗中，能否成功，诚信则具有非常重要的地位。因此千万不可忽视对诚信的修养。　　

后人在这个问题上的论述是很多的，如《吕氏春秋》第十九卷在《离俗览》的《贵信》篇中说：“天行不信，不能成安，地行不信，草木不大……天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事！君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与卑穷者，岂惟信乎！”　　

古人对诚信从各个方面进行的阐述虽然很多，概括起来如两个人所说：其一，元好问说：“圣人主道无他，至诚而已。”其二，潭嗣同说：“万善之道，必曰信。”　　

那么《周易》和毛泽东在对诚信的修养问题上，具体还有些什么观点呢?举例如下：　　

(一)为人做事，诚信第一。　　

《周易》在兑卦九二爻辞中说：“孚：兑吉，悔亡。”这大意是说，无论做什么事情，只有做到诚实可信，才会得到喜悦，得到吉祥，后悔才会像死亡了那样。　　

《周易》在比卦初六爻辞中又说：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有他吉。”　　

《实用六十四卦》认为比卦是专谈相辅相亲的卦。此爻辞是说，要有诚信，才能在实现相亲相辅问题上无错。如果诚信能像缶(瓦器)中的东西那样盈满，最终还会在其他问题上产生吉祥。　　

这两例说明，为人做事，应该诚信第一。　　

在这个问题上，毛泽东说：“爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。”(注2)也就是说，只有真诚的行为，才能产生出爱的力量。　　

毛泽东还说：“我们现在的大多数的知识分子，……不把过去的一套去掉，换一个无产阶级的世界观，就和工人、农民的观点不同，立场不同，感情不同，就会同工人农民格格不入，工人农民也不会把心里的话向他们讲。”(注3)这段话说明两个问题：一，要实现对工农的爱，或实现工农爱自己，首先就要使工农感到你的行为诚实可信。二，实现这个目的，就必须“换一个无产阶级的世界观”。　　

毛泽东在这里，不仅说明诚信对人具有第一位的重要性，而且说明了加强这方面修养的办法，就是要加强对世界观的改造。　　

(二)只有诚信，才能坚持正道原则。　　

《周易》在随卦九四爻辞中说：“有孚在道，以明，何咎?”这大意是说，对诚信有修养的人，做事才会走在正道上，才会以光明的行为表现自己，这还能有什么错?　　

在这个问题上，毛泽东曾这样说：“一个共产党员，应该襟怀坦白，忠实积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益，无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，……”(注4)　　

毛泽东在这里所说的“忠实积极”，实际就是指诚实可信的表现；在这里所说的“襟怀坦白”，实际就是指光明磊落；在这里所说的“坚持正确的原则”，实际就是指坚持正道的行为。因此，毛泽东在这里所说的这一切，也就是说，只有对诚实可信的行为加强修养，才能真正做到坚持正确的原则办事。　　

 (三)以诚信待人，金石可化。　　

《周易》在小畜卦六四爻辞中说：“有孚，血去，惕出，无咎。”这就是说，待人只要有诚信，终究会感动对方，就可把流血的事变为不流血，使人从恐惧中走出，故“无咎”。以此说明，以诚信待人，有着金石可化的作用。　　

在这一点上。毛泽东也是坚信不移的。如对待俘虏，毛泽东就坚决主张：“除为群众所痛恶非杀而又经过上级批准的人以外，应一律采取释放政策。……如其再来，则再捉再放，不加侮辱，不搜财物，不要自首，一律以诚恳和气的态度对待之。”　　

毛泽东以这样至诚的态度取信于俘虏，就会使最反动的敌人也受到感化，从而就使敌兵从对共产党因不了解而产生的恐惧中解脱出来，也从而使本来要流血的事，就会变成不流血或少流血，这对孤立敌人营垒来说，就起到了“非常有效”(注5)的作用。这也正是以信待人金石可化的一个体现。　　

(四)诚信是达到真团结的保证。　　

《周易》在小畜卦九五爻辞中说：“有孚，挛如，富以其邻”　　

根据《实用六十四卦》的注析，挛，卷曲而不能自伸，像攥着的拳头。　　

这爻辞的大意是说，只有以诚信待民，才能达到和民众团结的像拳头—样，而诚信的表现，就是在利益面前，诚诚实实地先让邻人富起来，即先让他人富起来，也只有这样，才能取得大家的信任，也才能达到真团结的目的。　　

在这个问题上，毛泽东对他所领导的共产党人说：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益”。(注6)正因为共产党人当年正是这样诚诚实实地做，所以才能取得全国人民的信赖，才能把全国人民团结的像拳头一样。　　

(五)坚定信念，前途必吉。　　

《周易》在随卦九五爻辞中说：“孚于嘉，吉。”这是说，无论做什么事情，只有坚定信念，才能达到最嘉境界，获得吉祥效果。　　

在这个问题上，毛泽东说：“马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，是‘放之四海而皆准’的理论。”  (注7)这就是讲的坚定信念的问题。正因为共产党人有了这个坚定的信念，从而才“使中国革命的面目为之一新”(注8)，并使革命达到最嘉境界，获得了成功与胜利的吉祥前程。　　

(六)诚信要用行动来表现，而不是用华丽的形式来表现。　　

《周易》在升卦九二爻辞中说：“孚，乃利用禴，无咎。”这是说，只要行为是诚实的，可信的，不需要什么华丽的表现形式，如祭祀活动，只要心诚，即使采用春季那样简单不华的形式来进行，都是无咎的。　　

在这一点上，毛泽东说：“形式主义的态度是很不对的。”(注9)又说：“凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。”  (注1 0)也就是说，对真理的态度，只能是诚实可信，而不是讲什么华丽的形式来表现。　　

(七)诚信可感动天地。　　

《周易》在中孚卦的卦辞中说：“中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。”　　

根据《实用六十四卦》的注析，中孚：出自心中的诚信。豚：小猪。　　

这卦辞的大意是说，只要诚信出自心中，使猪、鱼都能感到这种诚信，在遇到像涉渡大江大川的严重困难时，都会造成利于涉渡的大好形势，就像感动了天地，能得到天地的帮助一般，也只有这样，才有利于对正(贞)道的贯彻和实现。　　

这个问题，毛泽东在《愚公移山》一文中说，现在有两座大山压在中国人民头上， “一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”(注11)毛泽东正是以这样诚诚实实的行为，造成了有利于在中国实现马列主义正道的大好形势。　　

(八)做出诚实可信的事实，人民才能相信。　　

《周易》在革卦九四爻辞中说：“悔之？有孚，改命，吉。”　　

根据《实用六十四》的注析，革卦的内容是专谈改革和革命的问题。此爻辞大意是说，当人们对改革和革命产生后悔时，怎么办？这时最重要的问题是要有诚实可信的行为，才能改变命运，取得吉祥。也就是说，只有诚诚实实解决大家的实际问题，才能得到大家的信任，才能使改革和革命获得成功。　　

在这个问题上，毛泽东说：“如果我们单单动员人民进行战争，一点别的工作也不做，能不能达到战胜敌人目的呢?当然不能。我们要胜利，一定还要做很多的工作”，要“解决群众的穿衣问题，吃饭问题，住房问题，柴米油盐问题，疾病卫生问题，婚姻问题。总之，一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。”我们真正做到这一切，“群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们。”(注1 2)也就是说，只有通过解决这些实际问题，得到大家信任，才能保证革命战争的最后胜利。　　

(九)诚信也不是万能的。　　

《周易》在大有卦六五爻辞中说：“厥孚：交如；威如，吉。”　　

根据《实用六十四卦》的注析，厥，具。如，语气词。　　

爻辞的大意是：具有了诚实可信的行为，也不是万能的：其一，能受诚实可信行为感动的人，可以交往；其二，对感动不了的，就应施之以威。做到这两个方面，才能取得吉祥。　　

这种观点，在抗日战争中，毛泽东对大资产阶级所采取的策略手段，体现的就比较完美和充分。如对他们抗日的一面，就以诚和信的行为感动他们，起到了“拉”的作用；对其反共的行为，对他们再怎样诚实可信，也感动不了他们，就以“打”的手段施之以威。所以毛泽东说：“英美派的大地主大资产阶级既然还在抗日，其对我党既然还是一打一拉，则我党的方针便是：‘即以其人之道，还治其人之身。’以打对打，以拉对拉，这就是革命的两面政策。”(注13)　　

 (十)诚信是产生威信的根源。　　

《周易》在家人卦的上九爻辞中说：“有孚，威如，终吉。”　　

这大意是说，以诚信待人，就可以获得崇高威信，最终取得吉祥效果。 　　

这说明，威信是来自于诚信。　　

在这个问题上，毛泽东在教导共产党人时说：“共产党员在和友党友军发生关系的时候，应该坚持团结抗日的立场，坚持统一战线的纲领，成为实行抗战任务的模范，应该言必信，行必果，不傲慢，诚心诚意地和友党友军商量问题，协同工作，成为统一战线中各党相互关系的模范。”只有这样，“才能动员全民族一切生动的力量，为克服困难，战胜敌人，建立新中国而奋斗”(注14)　　

这就是说，“言必信，行必果”，以这样诚实的态度和行为，就能换得共产党人在友党友军和人民中的崇高威望，才能达到战胜敌人建设新中国的目的。　　

通过以上所举，在对诚信的修养上，毛泽东的不少观点也和《周易》有不少相近和相似之处。　　

注：　　

(1)宋，程颢、程颐：《二程集，畅潜道录》。　　

（2)王得山：《毛泽东一家》，第1 6页，中共中央党校出版社出版，19 9 3年1 1月第1版。　　

(3)《毛泽东选集》第五卷，第40 9页，人民出版社出版，19 77年4月第一版。　　

(4)《毛泽东选集》第二卷，第349页，人民出版社出版，19 5 2年8月北京第二版。　　

(5)《毛泽东选集》第二卷，第764一765页，人民出版社出版，19 52年8月北京第二版。　　

(6)《毛泽东选集》第二卷，第510页，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。　　

(7)《毛泽东选集》第二卷，第5 21页，人民出版社出版，1 9 5 2年8月北京第二版。　　

(8)《毛择东选集》第三卷，第7 9 5页，人民出版社出版， 1 9 5 3年5月北京第二版。　　

(9)毛泽东：《反对本本主义》(1 9 30年5月)第3页，人民出版社出版，1 9 64年6月第一版。　　

(10)《毛泽东选集》第三卷，第8 3 6页，人民出版社出版，19 5 3年5月北京第二版．　　

（11)《毛泽东选集》第三卷，第1102页，人民出版社出版，19 5 3年5月北京第二版。    ·　　

(12)《毛泽东选集》第一卷，第131一1 32页，人民出版社出版，19 5 2年7月北京第二版。　　

(13)《毛泽东选集》第二卷，第782页，人民出版社出版，19 5 2年8月北京第二版。　　

(14)《毛泽东选集》第二卷，第510；511页，人民出版社出版，1 9 5 2年8月北京第二版。