我本良庸

我本良庸

　 　

工作篇... 2　　

传道与闻道... 2　　

家族杂言... 4　　

关于创新... 6　　

技能... 7　　

修身篇... 9　　

仁者无敌... 9　　

侠之大者... 10　　

义... 12　　

强弱... 14　　

和为贵... 15　　

监狱与研究室... 16　　

孤独... 18　　

公司政治... 19　　

权力... 19　　

奸雄... 21　　

秘密... 23　　

佛说... 25　　

三毒... 25　　

快乐篇... 27　　

人生就是一场戏... 27　　

N大快事... 29　　

杂草篇... 31　　

破绽... 31　　

色戒... 32　　

谣言... 34　　

金庸篇... 35　　

批判金庸最歹毒的一文... 35　　

　 　

　 　

题记

　 　

总喜欢看　金庸　先生的小说，百看不厌，尤其以“射雕三部曲”、《笑傲江湖》、《天龙八部》、《鹿鼎记》等几部书最为喜爱，其它的几部也会偶尔翻阅。

第一次接触金庸小说是因为小的时候看黄日华和翁美玲版连续剧《射雕英雄传》而起，家里人借回来看，我也跟着看。当时还有好多字不认识，但只要大致意思懂了即可，多数是沉浸在神秘的武学当中，也曾经幻想过自己如果有那样的武功多好；曾几何时，有许多夜晚一个人不敢出门，因为生怕有一个梅超风样的人或者一堆骷髅出现在面前。

工作了，有许多时候更只是为了消遣，随便翻开一页，虽然都快能够背诵下来了，但是还是要津津有味地读下去。在我创业最郁闷时，有一天，同样作为消遣又读了一遍《笑傲江湖》之后，突然由感而发，我对自己的工作、学习和事业等经历做了一次非常深刻的检讨和回顾，随即，写了一些读后感。没有写完，当时计划很长，时间不允许，但因为其中任何一段都可以作为单独的文章出现，就摘了其中的一部分起名为《人之传》，发E-mail给一个管理类杂志的网络版，居然也发在了其网络页面上，虽然没有稿费，也非常开心了。后来，给一个非常好的朋友看过，说“还不错”。

其后，经过了很长一段时间，一直想写出自己大学毕业近十年历程中生活和工作中的一些感受或想法，尤其是工作方面的，给自己看，或者有机会的话给更多朋友看一下，或许可以有一些共鸣。这就是为什么给这个文章起名《我本良庸》的原因之一，因为社会中多数的人是善良和平常的人，包括我自己；原因之二，是因为其中的许多想法要借　金庸　先生的书中的段落作为事例以利于更好地表达出来，借　金庸　先生的本名“良镛”的谐音作为书名，勿怪。

同时，我看到也有一些人在指出　金庸　先生书中错误或者有疑点的时候，往往有一种“幸灾乐祸”的心态，我想说的是一个好的故事吸引人的地方在大多数时候不是它里面书写的历史。如果涉及到了历史，而又引起了争论，这又有什么不好呢？从另一方面看，它真正起到了促使人们质疑历史、寻找真相的作用，促使人们去思考、寻找甚至去旅行。这也是我喜欢它的原因之一。还有一些评金庸非常恶毒的语言，何必呢？金庸虽然有些方面写得有影射政治的东西，但抛开这一点来看，最起码它还是给人们带来了快乐，而写这些评论的人你写的东西给人带来了快乐吗？摘掉有色眼镜，带着平常心看金庸小说，会有利于心情放松。

　金庸　先生说“我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。这部小说通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。”所以，我更多地也是想针对如何做人谈一些自己的看法，进而在狂躁的氛围中保持自我，并且正确定位，找到个人的生存及发展之道。

　金庸　先生说武林小说是要来娱乐读者的，不一定是要来宣扬道理的。所以，按这个标准而言，我的理解有些方面可能是误读了武侠小说，也可能是夸大了　金　先生小说的作用，但这又有什么问题呢？自娱自乐而已。

　 　

工作篇

传道与闻道　　

读过老子《道德经》的人再看　金庸　先生的书时，都会为其深厚的道家和佛家思想方面的造诣而感叹。同样，在《笑傲江湖》一书中也无时无刻不在用道家和佛家理念来叙述故事中主人公的思想，并解释着人类就是在“道”的作用下从事各种活动，其中也包括各种组织的发生、发展和灭亡。

　金庸　先生在为书中的主人公令狐冲和任盈盈起名字时便用到了《道德经》中的两个重要的字，“冲”与“盈”。“道冲而用之，或不盈”（《道德经》第四章），或许这两个意义相反的字也说明了命运一开始就将男女主人公连在了一起，冥冥中暗示着他们迟早会有相遇的一天，同时，也自然而然地将道家的无为而无不为的思想带到书中来，整个篇幅都包含着这种思想，无论是做人，还是做事。

在看这本书时，我发现一个很有趣的现象，作者或许有意无意地将“传道”这个思想表现得非常丰富和有趣。

我这里所说的“传道”主要是指各门派中师傅教育弟子的方法和所传授的思想而言，类似今天所说的各企业所做的培训，而这里的“道”不仅包含知识、技能，也有做人的方法、道理，同时，也包括　金庸　先生所要告诉我们的道家思想、佛家思想，让读者自己去体会其中的奥妙。

从书中看，少林寺所传授的主要是正统的佛家思想，忍让、生死轮回和普渡众生，掌握的技能很多，既有拳、掌等空手制敌的功夫，又有兵刃等防身工具；而“五岳剑派”和武当派则代表着正统的道家学派，清静、无为，主要技能就是剑，这也是其非常特殊的一点，也是他们作为立足江湖的主要技术；日月教则代表着独立于这两者外的“俗民思想”（暂且这样说，因为它几乎将所有不愿或无法归入道教和佛教的各种思想都包括在内，有正统思想认为好的，也有被视为邪恶的思想），但只因为其做事往往不合乎正统教派的规矩，则被一些所谓的正统人士唾弃，它的技能则更多了，各种拳脚、气功、兵刃，甚至包括毒品和邪派武功，既伤人又伤己，也正因为这样而被称为“魔教”。

所以，在进行技能的传授和做人思想的传播方面就有所区别了。

少林派以方证大师为代表，主张与世无争，普渡众生，凡事要有缘法，对待敌人也要用仁慈的方式，不主张主动攻击，更不主张制人于死地。少林寺将任盈盈关在寺内而不杀，想用佛的力量将其感化并使其从善，这样的做法把少林寺所宣扬的思想表现得十分深刻。而同时，为了挽救令狐冲的生命，不惜要把武林中人梦寐以求的《易筋经》传授给他。这种思想和做法其实对于现在企业在市场竞争时有一定的指导意义，比如“竞合”的思想一下子就将竞争双方的距离拉得更近了，可以说，竞合的思想有利于净化市场环境，对行业的发展也是有利的。而讲究缘法，强调学道者的悟性，因人而异地传授知识，这样的方式也是很高明的。

五岳剑派中的五个门派中有四个是道家学派的代表，主张清静、无为，但由于历史的原因、主要领导人的个人追求及适应社会的需要，相互之间存在着细微的差别。华山派主张“养气”，即独善其身，不干涉别人的内政，也不需要别人来干涉自己的内政，有点象中国一贯在国际社会事务中的主张，做事讲究正统，坚决反对邪恶，但有时表现得有点随大流，被认为没有自己的想法，但说实话，正因为岳不群的这种处世之道，使其在江湖上有较高的地位；嵩山派则由于其领导人的个人追求，则只继承了道家学派的表面，扔掉了精髓，披着正统外衣，却干着伤害别人的事情，当今的美国政府，总是持着民主、博爱的大旗，哪里有资源就往哪里跑，给当地人民带来了深重的伤害，还美其名曰“帮助重建民主制度”，让人可笑；恒山派是五岳剑派中比较特殊的一个，因为它的构成主要是尼姑，思想偏佛家，但因为它所掌握的技能主要是剑，则形成了其比较独特的风格，既普渡众生，又清静、无为，独善其身，绵里藏针；衡山派是比较“江湖”的一个道家学派，因为它的两个主要领导人——　莫大　先生与刘正风——都是在江湖上非常知名的高手，又讲义气，尤其刘正风还比较会经营，非常有钱；泰山派则继承了齐鲁人民的耿直，其主要领导人天门道长非常崇尚正统，憎恶邪恶，硬折勿弯，也正因为如此，泰山派很难成为江湖上的领导。

日月教吸纳和控制了数量可观的无法归入正统教派的小门派和无门无派的奇异人士，因而成为江湖中的一支与正教对立的主要的力量，为了达到目的，不择手段，所作所为常常触犯了正统教派的宗旨，所以，常被正教当作打击的对象。而其内部也存在着许多非常有能力的、主张正统和义气的人才，所以才使得日月教内部各方力量达到了相对的平衡，使干坏事的人行为不至于完全丧失了人性，恪守着最起码的江湖道义。

在这些思想的指导下，各门各派在教育本门弟子时所表现出来的风格各异。方法多数采用言传身教，可能是怕其技术机密泄露吧，真正用到培训资料的很少，有培训资料的涉及到了少林寺的藏经阁里珍藏的《易筋经》等系列武功书籍、华山派的“紫霞神功”和书中贯穿始终的一部重要的资料——《辟邪剑谱》或称《葵花宝典》，还有任我行刻在太湖地牢铁板上面的“吸星大法”。而也正因为采用培训资料的缘故，少林寺在人才的培养方面是非常领先的。其中少林寺则尤为突出，在寺院内部，资料基本是公开的，视每个人的“缘法”和能力而有选择、循序渐进地进行传授。嵩山派掌门左冷禅拥有作为领导人的才华和雄心，因而也能够把本门武学进行改良和升华，极大地完善了培训的体系和资料。华山派因为其培训资料较少，并且所掌握的技术技能不是十分“尖端”，所以这就是为什么华山派掌门人岳不群千方百计要得到“辟邪剑谱”的原因了。而其它门派因为没有这样贯彻始终的培训理念，则导致了许多功夫在掌门人遇到意外时失传了。

在培训理念方面，除少林寺外，风清扬是很值得学习。他深深知道培训要因人而异，因材施教，方式要灵活，要明确培训的目的，注意选择培训的时机，同时，也教会了我们如何选择人才和识别人才的方法。在令狐冲难以战胜田伯光的时候，他适时地出现了；再者令狐冲是块学习高明剑法的材料，而且孺子可教；并且明确了两个培训的目的，一是要解决眼前的问题——打败田伯光，一是要为前人留下的神技“独孤九剑”找到一个合适的传人；在没有充裕时间的情况下，因为令狐冲记性比较好，所以先将剑法口诀背下来，再传授当前所需要的用以击败田伯光的“破刀式”。这种“传道”的方法实在高明，这也正是目前一些大公司在培训新人方面所用到的方法，先总体培训完公司理念等内容后，根据个人不同特点而进行工作分配，进行专项培训，使其能够充分发挥其特长，为公司所用。

　金庸　先生用实际的故事去描绘了一个景象，并传授（暂且这么说）给我们“道”。一个人、一个组织如果有了崇高的理想、正确的战略思维和明智的处世原则，那么其行为无疑将处处高人一等，而在这些正确原则指导下，其所掌握和研究的技术和技能也会十分先进，并且生机勃勃，反过来又会不断强化个人或组织的崇高理想，为社会的进步带来贡献。

“朝闻道，夕死可矣！”在学习、追求真理方面，如果能够有这样的态度，那么什么事情还能做不成呢？

　 　

家族杂言　　

家族代表了一种血缘和地缘关系，它是同处在一个相对封闭环境中的一群人，这群人中或许有相同的血缘关系，也有不同的血缘关系，有首领、行政管理机构、生产、公关等，这里从这个意义上说，用“家族”这个词来代替现在的各种组织，如江湖门派、政府、公司、学校、医院、公益机构及家庭等。

《笑傲江湖》中的家族关系描述非常精彩，各个门派都构成了不同的家族，从家族利益角度出发互相竞争、合作、斗争，还利用间谍与反间谍，真是让人大开眼界，虽然描写的是政治方面的内容，但在其它组织内部或组织之间，这样的现象也是会发生的。

各个家族的状况、发展方向均与它的领导人有极大的关系，领导人的个性特点通常决定了这个家族的生存方式、发展方向、社会地位以及在社会事务中所起的作用等。比如，嵩山派掌门人左冷禅在上任后对本派的各方面进行了改革，改进技术（剑术、武功等）、培养新人，并将一统江湖、成就霸业作为家族的发展目标，还应用了“间谍战”，短短的时间就成为江湖上的一支不可忽视的力量，并成为五岳剑派的领导部门，但也正是他急剧膨胀的野心，决定了他做决策的时候有点急功近利，有点不择手段，导致了最后的失败。这样的现象在今天的经济领域中并不少见，多少任企业的领导一上任便依自己的想法对企业进行改革，殊不知最好的改革便是遵循事物发展的规律，顺其自然，欲速则不达，不能抛弃企业应该坚持的为社会做贡献的信念，而把自己个人的理想强加于企业的发展过程中，这样公私不分将最终导致改革的失败，制造出来的将会是一个“四不象”，失去了企业本色。前一段时间，绍兴最大的印染企业——浙江江龙控股集团有限公司（下称“江龙控股”）陷入资金链危机，其公司董事长陶寿龙“出走”，这个事例多少说明企业的发展目标不应该是大和强，而是要活得长久，活得对社会有用，这样才有机会做大做强。

不同的领导人，由于个人经历、性格特点等多方面原因，形成了多种不同的领导风格，从而也导致了不同的笼络（或控制）下属的手段。

其中较成功的手段以少林寺和华山派为代表。

少林派利用佛教普渡众生作为崇高理想，同时用高强的武功（技术技能）作为这种崇高理想的辅助手段，这是比较成功，也比较健康的。

华山派利用的是一种称作“家族亲情”的东西作为控制手段，即现在所说的“企业文化”，这种手段的运用也是非常成功的。令狐冲在掌握了高明剑术、拥有了深厚内力、能够自成一派时，还对华山派的“家族亲情”念念不忘，他“宁可像从前一样，内力剑法，一无足取，却在华山门中逍遥快乐，和小师妹朝夕相见，胜于这般在江湖上孤身一人，做这游魂野鬼”。可见这种控制手段的厉害。但是这种手段如果让有不良野心的人所利用的话，最终也会导致家族的土崩瓦解，“君子剑”岳不群最后的失败便是明证。

反面的例子以嵩山派和日月教为代表。

如嵩山派利用强权制度作为控制工具，虽然短期内可以使家族内部的秩序井然，纪律严明，但难以持久，在危机来临时却最终导致了人心离散。

最让人心惊胆颤的是日月教所用于控制高层领导的“三尸脑神丹”，据说“内有尸虫，平时并不发作，一无异状，但若到了每年端午节的午时不服克制尸虫的药物，原来的药性一过，尸虫脱伏而出，一经入脑，其人行动如妖如鬼，再也不可以常理测度，理性一失，连父母妻子也会咬来吃了，当世毒物，无逾于此。再者，不同药主所炼丹药，药性各不相同，东方教主的解药，解不了任我行所制丹药之毒”。这样的药品只是小说中的东西，但这样的控制手段其实在现实生活中也存在，如利用毒品、把柄等控制于己有利的人，以实现不可告人的目的。但现实已经证明，这样的控制手段于人于己都不利，只会越陷越深，最终都会导致失败。

书中描绘了两个最佳领导，一个是少林寺的方证大师，另一个便是主人公令狐冲。

少林寺的方证大师是一位深谙佛法的领导，由于修炼多年，取得了非常高的成就，已达到“得道”的境界，在个人抱负、领导理念、技术技能等方面都相应达到了非常高的水准，真可谓是“德高望重”，所以，少林寺由于在这样一位领导的带领下，仍旧是正统力量的主要代表。

另外一个例子就是主人公令狐冲领导恒山派的成功。其实在书中也不止一次地说明他当这个领导纯粹是被逼无奈，就如同当年汉高祖刘邦被推举为征讨暴秦的西征军首领一样，原因是没有比他更合适的人选。正因为这样，他才能够做到没有任何个人野心，在到了恒山接任掌门职务时，令狐冲首先保持了恒山派原有的组织体系和技术（恒山剑法），只是在适当的时候，利用在石洞中学到的更为精良的恒山剑法对原有的剑法加以改进，使恒山派逐步过渡，以适应新领导人的领导风格。在市场竞争中，他也充分利用了道家学派所主张的“守弱”，避免成为被打击对象，最后，在竞争中逐渐强大，最后反而成为五岳剑派中硕果仅存的一派，并充当起对抗日月教的先锋。

在道家思想中，把领导者分为四等：

最上等的领导者是无为而治，成员只知道有领导，而不感觉到其势力，各顺其性，各安其生。换句现代语汇来说，即一切都制度化，每个人依循运作模式，各负责其工作，达成其任务。

其次是必须努力去讨好成员，让民众感觉到其德政，不断地赞誉他，也不断地表示自己的支持。这种刻意努力的领导者，充分显示一切未步入轨道，未正常化。所以“革命尚未成功，同志仍须努力”口号喊得愈响的，领袖愈不断需要成员表态的，便代表其尚有需要努力克服的缺陷。

再次等的领导者，就必须用严刑峻法来吓唬部属了，让成员至少在表面对他畏惧。这表示情势不安，统治者不得不板起面孔，以维持秩序及正常运转。

最末一等的领导者，则看不起民众，喜欢用权术以表现他的聪明。这种领导人本身诚信不足，人民也不会相信他。

　金庸　先生在描绘各门派斗争时，充分说明了利用道家和佛家的思想作为生存原则的重要性。这两种思想表面上看顺序相反，道家思想是从个别到一般，运用的是归纳的方法；而佛家思想是从一般到个别，运用的是演绎的方法；从本质上看，实则二者殊途同归。虽然只是故事，但对于今天的公司在市场竞争中生存，这些原则也同样有参考价值。

而作为我们个人而言，一般的，需要在一个组织或家族中去实现自己的价值，即便再清高的人也是这样，归根结底，是一种叫做“归属感”的东西在起作用，没有归属感，很多问题便显得没有意义了。

　 　

关于创新　　

在《神雕侠侣》中金轮法王问过杨过这样一个问题：“杨兄弟，你的武功花样甚多，不是我倚老卖老说一句，博采众家固然甚妙，但也不免驳而不纯。你最擅长的到底是哪一门功夫？要用什么武功去对付郭靖夫妇？”

这个问题让杨过想了七天七夜，昏迷了五次，才终于想明白，为日后成为武学宗师奠定了基础。思考的过程中，他曾经想过取各派所长，自成一家。但说要综纳诸门，自创一家，那是谈何容易？……但连想数日之后，恍然有悟，猛地明白诸般武术皆可为我所用，既不能合而为一，也就不必强求，日后临敌之际，当用则用，不必去想武功的出处来历，也已与自创一派相差无几。想明白了此节，登时心中舒畅。

创新是一件非常具有挑战性的事情，我本人就非常喜欢，因为那种成就感是不言而喻的。

但是，创新要量力而行。杨过是个绝顶聪明的人，而且际遇非凡，所以，他具有天然的创新优势，创出了“黯然销魂掌”。类似的，周伯通也应该属于这样的人，至少在武学方面是这样的，创出了“双手互搏”和“空明拳”等绝世武功。而郭靖的际遇也非常好，可是他不具备创新的条件，只能承担继承的责任，因为智力水平太差，不够灵活。

同时，创新的目标也要实际，例如黄药师在从周伯通手中得到半部《九阴真经》时，曾说过要根据他所得到的下半部《九阴真经》创出上半部来，理由很充分，既然《九阴真经》是人所著，那么凭借他的才智也可以创出。理是这个理，但是太过艰难，可以说是个不可能完成的任务。经典之所以称为经典，有其产生的历史背景和条件。我国所奉行的许多经典如《易经》、《道德经》以及《论语》等，产生时正值乱世，而当时中华大地上正在经历着一个思想发展的黄金时代，这些经典是后世所无法超越的，后代的哲人们只能够在前人的经典上面做应用方面的创造，而无法再创造出比这个时代的巨著更加经典的思想。目前，还有一些人在研究为什么春秋战国时期能够产生那么多的经典思想，而同为乱世的三国和五代十国时期则无法再现那样的辉煌。确实很令人迷惑。有一种现象应该类似，纪晓岚说过，他从不写书，而是在编书，因为怎么写都感觉前人已经有相同的著作，这也就是为什么现在很难产生能够流传千古著作的原因。

过去，我们在辩论过程中曾经采用过一个诡辩的例子，说曹雪芹利用十年写出了巨著《红楼梦》，那么可以推理，给你十年应该也可以写出一部《红楼梦》。当时觉得挺有道理，但是，后来想想，这种可能性逻辑上就不能成立。

要创新，合理、健全的创新机制是非常重要的。《笑傲江湖》中风清扬传授给令狐冲的“独孤九剑”与其说是一种剑法，不如说是一种“创造剑招的规则”。“孤独九剑”共包括“总诀式”、“破剑式”、“破刀式”、“破枪式”、“破鞭式”、“破索式”、“破掌式”、“破箭式”、“破气式”等九剑，每一式剑法其实并不是一个固定的招式，而是一种规则，利用规则就可以随时应对手的变化而变化。虽只一剑一式，却是变化无穷，学到后来，前后式融会贯通，更是威力大增。令狐冲越是学得多，越觉这九剑之中变化无穷，不知要用多少时间才能探索到其中全部奥秘。

读《笑傲江湖》到这里时，我一直在想，其实真正的高手是　金庸　先生本人啊！他提出了一种建立创新机制平台的办法。此办法主要特点有三：

首先，无所不包，考虑到了各种可能性，而且有很强的伸缩性。例如“破枪式”包括破解长枪，大戟、蛇矛、齐眉棍、狼牙棒、白蜡杆、禅杖、方便铲种种长兵刃之法。“破鞭式”破的是钢鞭、铁锏、点穴橛、拐子，蛾眉刺、匕首、板斧、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃， “破掌式”破的是拳脚指掌上的功夫，对方既敢以空手来斗自己利剑，武功上自有极高造诣，手中有无兵器，相差已是极微。天下的拳法、腿法、指法、掌法繁复无比，这一剑“破掌式”，将长拳短打、擒拿点穴、魔爪虎爪、铁沙神掌，诸般拳脚功夫尽数包括内在。

其次，因人而异，以人为本。风清扬对于第九式“破气式”评论时对令狐冲说：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”

第三，鼓励创新，给人以最大的自由度，把使用剑的方法作为教授要点。风清扬认为，独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨是在一个“悟”字，决不在死记硬记，等到通晓了独孤九剑的剑意，则怎么使用都可以，即便把全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。招数是死的，但是人是活的，同样的招数为什么有的人使用就可以发挥出威力？那是使用的方法不同而已，实际是鼓励人们要灵活，不可以被招数拘束。

有了这套剑法，令狐冲果然成为了一代宗师。相信，如果有类似的创新机制，也可能会有更多的新产品、新思想出现。据说，美国的　3M　公司每年会有众多的新产品出现，其创新机制是否就是这样的，有待考证。

小说固然是一种艺术加工，但是其中说明的“创新”的问题还是比较现实的。从2000年后，我国逐渐兴起了一股“国学”热。首先是从企业开始，逐步影响到了学校的教育。北京的中小学中已经把京剧纳入了正常教学的范畴，据说还要考试。甚至，还有人已经从全国各地搜集和寻找各种武术方面的资料，挖掘前人所留下来的武术精华。其实，这种热潮是有一定的现实背景和实际意义的。我国经过改革开发二十多年的发展，经济建设方面已经取得了非常大的成就，成为世界经济发展的一个亮点。相反，精神文明和政治文明建设却远远落后于经济建设的步伐，这成为制约经济发展的一个瓶颈。

所以，挖掘和继承前人所留下来的经典，重塑中华民族的民族特性是解决当前经济界困境的一个重要手段。经典的创新在于创造性的利用，期待更多的新理念和新思维的出现，以再现中华民族的强盛。

　 　

技能　　

一个人立足于社会中生存或实现理想，都要掌握一定的技能。在《笑傲江湖》中各门各派的主要技能就是创始人留下来的武功法门或用以防身保命、扬名立万的手段，如五岳剑派的剑法，少林寺的佛法和武功，以及“杀人名医”平一指的医术、“五毒教”教主的使毒法门等都可以算作技能。

由此可见，技能对于一个人、一个组织或公司是非常重要的，没有一定的技能（核心竞争力），就会失去在社会中和市场上生存的依靠。尤其在竞争十分激烈的江湖上，如果没有一定的技能，就很可能连生存都很难。那些在江湖闯荡的人，经常由于说错一句话而不小心卷入仇杀，成为被打击的对象，武功低微、没有什么背景的，如果再运气不好的话，就可能连命都丢掉。而如果有比较有效的独门绝技，掌握先进的技能或有高强的武功的，则小者可养家糊口，大者可成为一派宗主，在闯荡江湖时不但能够在竞争中胜出，而且会受人尊敬，成为名人。所以，对参与市场竞争的企业来说，不断地进行技术研发，加强企业所掌握的技能，对企业的生存、发展至关重要。也许这是废话，但现实中有多少企业忽视技术研发，最终被市场所淘汰。

所以，大家听到有什么武功秘芨或能够增强自身技能的药品、法门时，都会趋之若鹜，即使明知有害也要拼了性命也要想方设法弄到手，以作为成就功名的手段。在市场竞争中，如果能够在竞争对手推出新产品之前，得到产品的研发资料，并抢先推出产品，对竞争对手的打击将是致命的。还有一种现象，一些比较有能力的员工出于对公司不满，选择了自主创业，他们能够充分地利用在原所在公司学习到的技能，恰恰便成为所在原公司的竞争对手，并且通常将原公司当作假想敌。这样的报复，杀伤力往往是非常大的。

致使人们不断地追求这些技能的原因，无非就是佛法中所说的“贪、嗔、痴”三毒。《笑傲江湖》中从始至终都贯穿着对一本书——《辟邪剑谱》或《葵花宝典》，对它的追求分别有以下几种原因：

1、  报仇：福威镖局的林平之一生的悲剧就是从《辟邪剑谱》开始的，因为《辟邪剑谱》而家庭兴旺，也因为《辟邪剑谱》而家破人亡，他对于《辟邪剑谱》的追求与学习，主要是出于报仇的目的，学习的动力十足，最终也手刃了仇人，但也因为练习《辟邪剑谱》而导致精神失常，最后被囚禁到太湖底的牢里。

2、  贪心：最典型的例子就是嵩山派掌门左冷禅和他派到华山派做卧底的劳德诺，他们对于《辟邪剑谱》的追求，就是想称霸武林，一统江湖。但不幸的是，都中了华山派掌门“君子剑”岳不群的计，不仅没有得到《辟邪剑谱》，反而废掉了本身原有的武功，真是得不偿失，最终走向悲剧。在现实的企业经营中，这样的失败案例也很多。比如经济发展过程中的“一窝蜂”现象，企业领导人在进入新的市场领域（尤其是自己所不擅长的领域）时，不管自己的能力够不够，只看到利益，企业利用各种方式加强这一方面的技能，比如，引进生产线、请高人相助、高薪挖本领域中竞争对手的员工等，往往会造成新技能没有练成，却伤害了已经掌握的技能，致使主营业务也受到了伤害。

3、  痴迷：有一类习武之人，见到更好的武功，就如瘾君子见到毒品一样，会深陷其中而不能自拔。福威镖局的创始人林远图本身是一个很有修养的少林高僧——红叶禅师，但就是这样一位有修养的佛家弟子，因为喜欢武功，也没有能够摆脱这种痴迷，见到《葵花宝典》没有能够抵制诱惑，不惜残损肢体，练了《葵花宝典》，并且还俗，创建了福威镖局。但从他为子孙所留遗言中也能够体会到，其实他也是很无奈，没有办法摆脱这种痴迷。这说明，企业在进行技能的改进或引进新技能时，不能一味地沉醉于这种技能的先进性，而应对技术进行有效地管理，如果等到代价大到足以让企业破产的时候，悔之晚矣。因而，若干年前有人把书中的《葵花宝典》修练第一条法则“欲练神功，挥刀自宫”改编成了一个笑话，也挺有意思。说有一个人偶然得到一本《葵花宝典》，开头第一页写着八个大字：欲练神功，挥刀自宫。此人心一横，牙一咬，挥刀自宫后苦练宝典上的绝世武功。而练成后，他忽然发现在最后一页还有八个大字：如不自宫，也能成功。此人吐血而亡。

　 　

在江湖竞争中，也有一种现象是不能够忽视的，就是掌握先进技能不一定能够赢得胜利。日月教教主东方不败的灭亡，使其背上了名不副实的罪名；华山派掌门“君子剑”岳不群练成了《辟邪剑谱》，也没有做到天下无敌，反而被武功低微的恒山派小尼姑仪琳所杀；即使是少林寺主持方证大师、武当派掌门冲虚道长和令狐冲三位当世高手，在面对日月教教众的围攻时，也不是束手无策吗？华山派泰斗风清扬说过一句经典的话：“……只不过他们不知道，世上最厉害的招数，不在武功之中，而是阴谋诡计，机关陷阱。倘若落入了别人巧妙安排的陷阱，凭你多高明的武功招数，那也全然用不着了……”。

所以，掌握先进技能不会成为竞争中取得胜利的充分条件，而只是必要条件。殊不知有崇高理想的企业经营理念、细致的行政管理、灵活的经营策略以及天时、地利、人和等都是保证竞争中取得胜利的重要因素。

这里，不由想到，美国利用先进的军事技术和强大的军事力量对伊拉克进行的打击，到底是谁取得了最后的胜利？

让时间去证明吧！

　 　

修身篇

仁者无敌　　

在　金庸　先生的各部著作中，有一部短篇《鸳鸯刀》，讲述的故事非常简单。但是，给我印象最深的是结局，这样写道：

　袁　夫人将鸳鸯双刀拿在手中，叹道：“满清皇帝听说这双刀之中，有一个能无敌于天下的大秘密，这果然不错，可是他便知道了这秘密，又能依着行么？各位请看！”众人凑近看时，只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字，鸯刀上刻着“无敌”两字。“仁者无敌”！这便是无敌于天下的大秘密。

这样一个结果让我读的过程中多少感到一点失望，当时，满心希望会看到宝藏或者武功秘笈一类的东西，后来却是这样一句话，当时的感觉真是搞笑，众多武林高手被铸刀人耍了，而铸刀人也很聪明地把自己想对皇帝说的话让别人带到了。

（　金庸　先生写书的背景这里不做深究）

后来，结合自己的工作经历，慢慢地对这个结果有了一点新的认识。

所谓“仁者无敌”是针对统治国家而言的。中国古代早就有论述，治国一定要实行“仁政”。统治者如果没有“仁”的思想，其行为就会给人民带来灾祸，而这样的统治政府也会被人民推翻。实行“仁政”的政府，人民当然会支持，统治的基础也会非常牢固。与“仁政”相对应似乎应该是“法治”，即以韩非子、李斯等人为代表的统治思想，而在特定的历史时期，“法治”的思想也取得了巨大的成就。

我认为这其实涉及到创业与守业的问题。

创业的过程是非常艰难的，古语有所谓“打天下”一说，这个“打”字充分说明了创业的过程中需要坚定的精神、充沛的体力及大量的金钱，有时甚至还要流血，要舍弃很多东西。还有一句话在这里必须要提（很俗的话），“创业难守业更难”。我经常考虑守业为什么会比创业更难，说这个话的人为什么会发出如此感慨？

以刘邦为例，从创业时就被大家公认为“长者”，有“仁”的思想，是成功创业和守业的典范。

在打天下时，刘邦有几个表现：

其一，经常说假话，即使今天签订了“合同”，明天可以立刻撕毁，项羽被刘邦这种做法曾经气得差点吐血；

其二，在得到楚王“先入关中者称王”的号令后，为了战略上的考虑，在占领秦政府统治的城池后刘邦也做过“屠城”的事，据史书记载，公元前207年4月，刘邦南下攻击颍川（河南省禹州市），屠杀全城；

其三，和项羽争天下的最后几年中，由于实力的原因，一般不正面交锋，而是以鸿沟为界，充分利用舆论攻势和蚕食策略打击项羽，最终取得胜利。

统一中国后，刘邦则首先制订礼仪，过足了当皇帝的瘾，与此同时，也为自己的言行套上了许多限制性的条条框框，不能再象过去当“流氓”时那么率性而为；其次，充分实行仁政，以老子的“无为”思想主要统治基础，“休养生息”，让人民过平静的生活，而这个过程中要舍弃很多欲望，即使是做样子也要显得非常“俭朴”，这样，才能给人民一种“政府也是很开明的”感觉。

对比后可以得出一个结论：守业要面对许多明争暗斗，而且要遵守许多条条框框的，面临诸多方面的压力，要放弃很多欲望，不光要很好地生存，还要很好地发展；而创业时则可以顺势而动，偶尔用点“流氓”手段也是可以原谅的，生存下来是主要目的，所以，其所背负的包袱相比较而言要少一点。这大概就是“创业难守业更难”的初始意思吧！

所以，创业和守业的目的不同，而战略思想和手段也是不同的。创业需要巨大的勇气，大砍大杀的魄力，不必有太多的思想负担，严格的法治更适合；而守业则完全不同，要严格自己的一言一行，对别人则要有宽容的态度，要有包容的思想，实行仁政更适合，当然遇到变革时期则另当别论。

但是，二者并没有严格的界限，实行仁政和法治并不矛盾，只是结合起来会使社会更加和谐，在法治思想中保留人性化的东西，也可以使法的作用体现得更充分。这里　卫　君翰所指出的法治和实行仁政的对比，很有道理。法治的特点是方便，收效快速；德治（仁政）的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻且格。

当前中国的公司管理制度正在大力“西化”，有一种说法“中国人有自制能力差”，所以，我们看到许多公司的管理实行严格的“法制”，大概是受西方管理学中“XY理论”的影响吧，连员工去厕所的时间都严格限制；而在许多外企，则遵循了欧美公司中的传统，比较宽松，工作的效率非常高。

其实，放在实践中，有许多做法是要根据实际情况变通的。在战略的层面上要有一个中心思想，即公司在整体上要塑造什么样的企业文化。这样的氛围要让绝大多数员工能够很舒服地接受公司的管理，能够全身心地投入到公司的业务工作中。从这个角度看，欧美的公司在实行“仁政”方面做得更好，激发了更多的创造力。也希望中国的企业管理者也能够积极吸取中国古老文化的精髓，不要在学习现代管理知识的同时只看表面现象。

中国古文化的思想中有太多的东西需要我们挖掘和吸收，有一个现实的例子，在前南斯拉夫领导人卡拉季奇被捕后，人们发现他能够依靠一部《孙子兵法》成功逃亡十三年。可能是一个玩笑吧。

　 　

侠之大者　　

在《神雕侠侣》中郭靖曾经对杨过说过这样一段话：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳，然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”

这段关于“侠”的论述曾经影响了我好长一段时间，而这种“为国为民、侠之大者”的侠骨风范曾经是我心中极为向往的。我国古代关于“侠”的故事非常多，最早可追述到春秋战国时期，都非常精彩，有些也非常感人。为什么会“侠”的故事会那么为人所津津乐道？我认为可能有如下几个原因。　　

首先，侠客的故事都与惩恶扬善为主旨，群众基础牢固，便于流传。在古代社会中，封建统治往往会出现许多违背人权的事情，这时，群众在冤屈无法表达的情况下，会自然地与政府对立起来。当出现恶势力欺压百姓，却遇到昏庸的政府时，游离于政府和群众之间的侠客就会成为百姓的代言人，会代表善良的一方，惩罚为恶的一方。　　

其次，侠客往往都有过人的本领，能完成常人不能完成的任务，拯救人民于水火，而英雄是全世界人民都非常喜爱的。美国的大片中经常会以个人英雄为主人公，之所以好莱坞大片能够得到全世界人民的喜爱，无非是抓住了广大影迷的心理。　　

再次，侠客有一种品质，即答应了人的事一定要做。对朋友要忠心，不能贪生怕死，而这种品质是常人所不具备的。战国时期荆轲刺秦王的故事中对侠客的这个品质做了非常深刻的诠释，虽然荆轲的行为有点蛮干，但他还是得以流芳百世。　　

最后，侠客可以为国家、为朋友而放弃个人的利益，甚至生命。小时候经常听的故事中的英雄人物事迹，如黄继光、董存瑞、刘胡兰等，他们都无愧于大侠的称号。　　

后来，杨过由于受到了郭靖的影响，利用自己所掌握的绝世武艺，积极参加到了抵抗外族入侵的战斗中，创出了自己的一片天地，成为一代“大侠”。　　

　 　

前日，听一个朋友说起电视当中介绍过一个山东的当代“侠客”，具体叫做什么名字不记得了，据说此人外貌非常有“佛”像，暂称之为阿大吧。阿大是靠养牛卖奶为生，他有一个“嗜好”，见到路上有无家可归的智障的人就会带回家养起来，给他们饭吃，给他们洗澡。有一次，他们其中有吸烟者竟将家里的锅卖掉换了烟抽。妻子也曾经非常不理解。其中的一个人，有一次在阿大的牛突发疾病时预先感觉到了，通知兽医后及时为牛治好了病，兽医出诊完后说再晚两三个小时此牛就保不住了。凭借这个特技，此人被黑龙江某公司出资三千元月薪聘走，阿大经常会给人介绍“我这些人里也有人才”。　　

我的朋友在说起这个事情时，用了“非常令人感动”的话来形容他收养智障人士的行为，而这也可以当作现实当中“侠客”的一个例子。阿大也是幸运的，一位老先生主动找到了阿大，出资500万元购买牛奶加工设备，要与阿大做生意。原来，此位老先生从台湾回国养老，并且想做点事情。在参观一个牛奶加工厂时发现有一家送来的牛奶品质非常好，没有加水现象，也非常干净。后来，人们介绍说是阿大家送的。所以，老先生对阿大就有所留意了，经过了解才下定决心与阿大合作。据说，阿大的生意做得非常好，不仅自己发了财，而且有更多的人因而得惠。　　

而在今年“五一二”汶川大地震中的那位喂奶的政委，真是令人感动。后来她被破格提干，那时有一些人指责她，这些人真应该好好想一想，在那种天天有性命之忧时候，她可以忍着失去自己孩子的痛苦，而为别人的孩子喂奶，不仅是伟大的母性在起作用吧？是不是还有点侠的意思呢？　　

其实，不论是侠之小者还是侠之大者，都应该受到人们的敬仰和赞赏。　　

说到这里，我不禁想起来。在我小的时候，老师经常会问“你长大了想当什么”这个问题。那个时候，回答“想当科学家”可能是最多的，也有工程师、画家、音乐家、解放军等，原因不外乎能够更多地为人民做好事，为祖国做贡献。而现在的小孩子的答案就更多了，间接受到金钱社会的影响，企业家这个答案可能要占相当比例，原因主要是能赚钱，买好玩具、看更多的动画。　　

这可能是从小所接触到的教育不一样吧。我们那个时候接触到的玩具不多，许多都需要自己制作，而接触的故事也多为战斗英雄事迹，古典的也多为《水浒》、《杨家将》、《西游记》、《隋唐演义》等，这些也都是以描写乱世英雄的为主。而现在的孩子们所接触的东西根本不同，玩具就不用说了，多得都没地方放，而每天所听的故事和看的动画多为精心编排的教材，例如《天线宝宝》、《猫和老鼠》等，现实当中的英雄离他们太远了。　　

有关侠客的教育，对于孩子应该是必要的。不仅对塑造其人格有利，而且也利于孩子对于社会怀有感恩的心。前日（　2008年9月1日　），中央台直播了关于新生开学的晚会，很精彩！这样的节目再多一些就更好了。

　 　

　 　

义　　

《鹿鼎记》的风靡，塑造了一个更加接近平常人的主角形象，不管怎样，韦小宝是一个深受大家喜爱的人物。人们喜欢韦小宝，不仅是这个人有着传奇的经历，还由于他是一个讲义气的人，尊重朋友，讲江湖道义。

“义”这个字单拿出来看有点江湖气，本义是指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐述了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的核心因素。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子·离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

《管子》中提到“四维不张，国乃灭亡”，这里所说的“四维”（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，“礼”指文明礼貌；“义”指正义行为；“廉”指廉洁奉公精神；“耻”指指的是要有羞耻感。

人们之所以提倡“义”是还因为它是维护一个社会正常运转必不可少的，如果一个社会不提倡正义，人人没有道义责任，那么社会的秩序将会混乱不堪。同样，江湖则更需要义来维护。　金庸　先生在《连城诀》里所描绘的景象，人们为了获得财富，可以抛弃所有的义。凌知府可以抛弃父女之义，把女儿活活埋掉；万震山、言达平、戚长发三人费尽心机，不顾师徒之义，一起暗算了师父，置师父于死地；万震山为了得到“连城诀”，把师弟杀害并且彻到了墙里；万震山、戚长发等二人为防范徒弟，在传授武艺时故意教错，而言达平则更干脆，连徒弟都不收；江南名侠花铁干为了苟活，则吃掉了义兄的尸体，还想要把所有罪则推到侄女水笙的身上……所有这一切，都让人感到混乱和心寒。

老子说过：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。他是说，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平。接着，他举出更明显的理由，“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来谁是孝子。老子所说的不是反对仁义、智慧和孝慈，而是指出这些人类的美德之所以被大家强调，是有背后的利益在驱使。有个很有趣的现象是，往往越讲仁义、越把义放在嘴边的人，却总是在关键时候把义抛得远远的。例如“君子剑”岳不群老谋深算，为了得到《辟邪剑谱》逐渐地把假面具扯下来，可谓机关算尽。还有“天龙门”掌门田归农，江湖名侠，而为了得到宝藏的地图，千方百计勾引苗人凤之妻，弃朋友之义不顾。所以，讲不讲道义与智力水平没有必然的关系。

还有，不要被外表所呈现出的表象所迷惑。如令狐冲从少林寺出来遇到向问天的一幕，那里有向问天所说的一段话是这样的：“兄弟，那日东方不败派出多人追我，手段之辣，你是亲眼见到的了。若不是你仗义出手，我早已在那凉亭中给他们砍为肉酱。你心中尚有正派魔教之分，可是那日他们数百人联手，围杀你我二人，哪里还分什么正派，什么魔教？其实事在人为，正派中固有好人，何尝没有卑鄙奸恶之徒？魔教中坏人确是不少，但等咱们三人掌了大权，好好整顿一番，将那些作恶多端的败类给清除了，岂不教江湖上豪杰之士扬眉吐气？”正所谓的正派中人也有不讲道义、思想邪恶的，而所谓邪派中人也有讲道义的人。所以，讲不讲道义，与所披的正派或者邪派的外衣也没有必然的联系。而衡山派刘正风和日月教的曲洋长老，惺惺相惜，打破了这种门派之间的隔阂，共同谱写一曲“笑傲江湖”，这种朋友之间的道义和友情才真正感天动地。

有钱人往往有条件讲究仁义，不光是嘴上，而且还可以时不时做点善事，以博取大家的认同，这本身无可厚非。但是，如果在关键时刻“露出马脚”就很没意思了，所谓“一失足成千古恨”。《雪山飞狐》里的名侠玉笔山庄庄主杜希孟，人称“辽东大豪”，被苗人凤题以对联“方信世间有英雄”，其人品和武功如何乍看上去当然不用多说，不过此人的真面目却是假仁假义的伪君子。当年平阿四带着幼小的胡斐投奔他，他却起心不良，想侵占胡一刀的武学秘本。平阿四发现不妙，带着胡斐逃脱，但胡斐母亲的一包遗物却失落在那里。胡斐与杜希孟相约，正是要了却这一段恩怨，要回自己母亲的遗物。

作为江湖人，讲到义时总与酒有关系，表达道义时如果没有酒将索然无味。《天龙八部》中萧峰的义感天动地，令人扼腕动容。当在少林寺前搭救阿紫时，遇到了丁春秋、游坦之和慕容复三大高手的围攻，一声“拿酒来！”豪气勃发。萧峰拔下皮袋塞子，将皮袋高举过顶，微微倾侧，一股白酒激泻而下。他仰起头来，骨嘟骨嘟的喝之不已。皮袋装满酒水，少说也有二十来斤，但萧峰一口气不停，将一袋白酒喝得涓滴无存。只见他肚子微微胀起，脸色却黑黝黝的一如平时，毫无酒意。群雄相顾失色。这是何等的豪气！如果这时只喝一碗、或者以茶代酒了事的话，将大煞风景。

而这时，萧峰拉着段誉之手，说道：“兄弟，你我生死与共，不枉了结义一场，死也罢，活也罢，大家痛痛快快的喝他一场。”段誉为他豪气所激，接过一只皮袋，说道：“不错，正要和大哥喝一场酒。”少林群僧中突然走出一名灰衣僧人，朗声说道：“大哥，三弟，你们喝酒，怎么不来叫我？”正是虚竹。这个场景，绝对可以说是个表达兄弟之义的经典。

另外，还有令人感动的爱人之义。如令狐冲第一次向任盈盈求婚，他道：“盈盈，你是不能随我去的了？”盈盈早已珠泪盈眶，这时再也不能忍耐，泪水从面颊上直流下来，说道：“我若随你而去恒山，乃是不孝；倘若负你，又是不义。孝义难以两全，冲哥，冲哥，自今而后，勿再以我为念。反正你……”令狐冲道：“怎样？”盈盈道：“反正你已命不久长，我也决不会比你多活一天。”令狐冲笑道：“你爹爹已亲口将你许配于我。他是千秋万载、一统江湖的圣教主，岂能言而无信？我就和你在此拜堂成亲，结为夫妇如何？”盈盈一怔，她虽早知令狐冲是个胆大妄为、落拓不羁之徒，却也料不到他竟会说出这等话来，不由得满脸通红，说道：“这……这如何可以？”

令人感动，明知无结合的可能，宁愿以死来表达自己对爱人之爱。

    而此时又来一群凑趣之人，先是向问天，他说：“且慢！取酒来！令狐兄弟，今日不大醉一场，更无后期。”令狐冲笑道：“妙极，妙极！向大哥确是我的知己。”日月教此番来到华山，事先详加筹划，百物具备，向问天一声“酒来”，便有属下教众捧过几坛酒来，打开坛盖，斟在碗中。向问天和令狐冲各干一碗。　　

人丛中走出一个矮胖子来，却是老头子，说道：“令狐公子，你大恩大德，小老儿永远不忘，今日来敬你一碗。”说着举起碗喝干。他只是日月教管辖的一名江湖散人，和向问天的地位不可同日而语。令狐冲今日不肯入教，公然得罪任我行，老头子这样一个小脚色居然敢来向他敬酒，只怕转眼间便有杀身之祸。他重义轻生，自是已将生死置之度外。群豪见他如此大胆，无不暗暗佩服。跟着祖千秋、计无施、蓝凤凰、黄伯流等人一个个过来敬酒。令狐冲酒到碗干，眼见来敬酒的好汉仍是络绎不绝，心想：“这许多朋友如此瞧得起我，令狐冲这一生也不枉了，却又何必害了他们的性命？”举起大碗，说道：“众位朋友，令狐冲已不胜酒力，今日不能再喝了。众位前来攻打恒山之时，我在恒山脚下斟满美酒，大家喝醉了再打！”说着将手中一碗酒干了。群豪齐叫：“令狐掌门，快人快语！”有人叫道：“喝醉了酒，胡里胡涂乱打一场，倒也有趣。”令狐冲将酒碗往地下一掷，醉醺醺的往峰下走去。

提倡“义”在现实中也是有意义的，有利于经济活动的正常良好地运行，但市场经济的大潮中要擦亮眼睛，不要轻易对人示义，也不要轻易受别人的义。然而，几千年来，义与利之争也引起了历代思想家对它进行了反复讨论。法家提出了“贵利轻义”主张；道家以既超道义有超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一；而儒家创始人孔子提出了“重义轻利”或者说“先义后利”思想。

如何选择，自己定夺！

　 　

强弱　　

老子在《道德经》里表达过这样的意思，强弱在一定的条件下是要互相转化的，强不一定能胜弱，而条件得当，弱也可以胜强。原文是这样的“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。”

《天龙八部》中段誉所修炼的“北冥神功”就是以《庄子》“逍遥游”为主旨：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。内力既厚，天下武功无不为我所用，犹之北冥，大舟小舟无不载，大鱼小鱼无不容。是故内力为本，招数为末。以下诸图，务须用心修习。北冥神功系引世人之内力而为我有。北冥大水，非由自生。语云：百川汇海，大海之水以容百川而得。汪洋巨浸，端在积聚。”

这种武功虽然比较阴损，但其所说的根本道理却是至理名言。大海可以容纳百川之水，大船小船都可以在航行在大海中，用力来表现的话大海可谓是“至刚”的，而其表象却是“至柔”的，刚和柔、强和弱只是相对而言。而且，“北冥神功”本身的修炼过程就是一种“蓄势”的过程，随着自己的内力积蓄越来越多，自身所具备的“力”也越大。

还有一种应用在武功方面的以弱胜强例子，张三丰所创“太极拳”是至柔的拳法，“太极剑”是至柔的剑法，张无忌正是用新学的“太极拳”和“太极剑”击败了赵敏手下的三大高手，拯救了武当派，而这三大高手都是使用了“至刚至强”的武功。

强弱转化过程中，“蓄势”和“守弱”是两个关键点。

一块石头，放在平地上没有力量。但是，如果把它放在　100米　的高空扔下来，所造成的冲击力将非常可观。而把石头从平地拿到　100米　高空的过程，就是“蓄势”。对我们个人的发展过程而言，人生无时无刻都处于“蓄势”的过程中，可惜的是，许多人认识不到这一点，须知只有“蓄势”到一定程度，才能够“一飞冲天”。而在取得一定的成绩的时候，又会进入下一个“蓄势”的阶段，如此，人生的发展道路就应该是一种盘旋向上的轨迹。

杨过成为大侠的过程，充分说明了“蓄势”是怎样的一个种情形。从他跟欧阳锋学“蛤蟆功”开始，跟小龙女学“古墓派”的功夫，修炼“九阴真经”，学“打狗棒法”，直到第一次碰到神雕，学到了独孤求败的功夫，再到第二次回到神雕身边，经过艰苦的修炼，终于武艺大成。此时“蓄势”的过程达到了一个高峰，到了用飞石打死蒙哥，真正“一鸣惊人”而成为受众人敬仰的一代大侠。虽然在这个过程中杨过的际遇非凡，但最根本原因还是其自身努力的结果。

我们个人想要实现大的理想，要从各方面使自己成长起来，思想认识要逐步达到一定高度，掌握足够的技能，积累一定数量的金钱，事业上要达到一定的高度（或在工作中要担当较高的职位），还要使自己社会地位达到一定的高度，这些条件具备后，一个人才有可能有能力实现大的理想，这所有的方面都是在“蓄势”。

接下来再谈谈“守弱”。所谓“守弱”是指以一种主动把自己放在弱势地位的方式，以取得最终竞争的优势。在道家思想中，“守弱”是非常重要的，其中含有重要的军事思想。虚竹与鸠摩智的一场较量中，虚竹恰恰是运用了“守弱”的战术，当然这也是他被迫要采用的一种方法，原因是虚竹艺成之后还没有与真正的高手过招的经验，自信心严重不足。当时，虚竹听得方丈有令，自是不敢有违，走上几步，合十说道：“国师手下留情！”心想对方是前辈高人，决不会先行出招。鸠摩智当时也有点不得已，鸠摩智明知跟这小僧动手，胜之不武，如果战败则会被耻笑，但情势如此，已不由得自己避战。正是这种心理上的差距，导致后来的较量过程中双方心理发生了变化。鸠摩智不能力敌时，情急之下，杀意陡盛，从布袜中取出一柄匕首，刺向虚竹肩头。以鸠摩智如此身份，斗不过少林寺一个青年僧人，已然声名扫地，再使兵刃偷袭，简直不成体统。

现实的例子是，在蒙牛乳业在创业初期，曾打着“做内蒙古第二乳制品品牌”的旗号，对伊利乳业主动示弱，待市场时机成熟后，迅速突破而一举超越，最终成为伊利的主要竞争对手。这是“守弱”思想应用的一个经典。

所以，无论是个人还是组织，想要取得竞争的优势，首先不一定要把自己放在强势地位，注意主动“守弱”将更容易取得心理上的优势；接下来就是要不断地“蓄势”，以等待合适的机会，一举取得竞争中的优势。

　 　

和为贵　　

“独孤九剑，敌强愈强”，这是描述独孤求败剑法的一句话，显示出一种豪情，“求一败而不可得”，何等的意境！？一个没有了对手的剑客的孤独的，所以，如果给独孤求败能够找到一个对手，那他将会非常快乐，退一步讲，如果有人攻得他回剑自守，他都要心花怒放，喜不自胜了。但是，风清扬说过：“世上最厉害的招数，不在武功之中，而是阴谋诡计，机关陷阱。倘若落入了别人巧妙安排的陷阱，凭你多高明的武功招数，那也全然用不着了……”即便你有绝世武功，但也有可能败在一个不会丝毫武功的人手中。所以，要正确地对待竞争，正确地认识和对待对手，这将决定竞争的成败。

“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”，毛主席的这句名言是有道理的，他用事实告诉我们人生在这个世界就要有一种豪气、霸气的胆气，而且，所面对的对手一定要强，这样才有乐趣。就象一场足球比赛一样，如果是一边倒，比如巴西队对中国队，那还有什么意思呢，踢之前就知道结果了。《神雕侠侣》中洪七公与欧阳峰一战真正体现出巅峰对决的意义和精彩，虽然欧阳峰已经神智胡涂，忘记自己是谁了，但是他与洪七公是数十年的死仇，憎恶之意深印于脑，自然而然的见到他就生气，真是老对手啊，换别人可能还真激不起二位高手的斗志。

二人白天斗晚上睡，接连斗了四天，均已神困力倦，几欲虚脱，但始终不肯容让半招。欧阳锋浑浑噩噩，数日比武不胜，突运内力相攻。虽然两个人都是当世最顶尖的高手，但互斗多日，均已精力垂尽，同时委顿在地，脸如死灰，难以动弹。此后休养数日，二人还是不服，但已无法继续比武，只能把自己的招数教给杨过，来互相较量，这样到第四天时，欧阳峰终于把洪七公的打狗棒法一招一招破掉。此时，二人都对对方佩服不已，但均已神衰力竭，突然两个白发老头抱在一起，回光返照，二人数十年来的恩怨就这样消散于无形，哈哈大笑。笑了一会，声音越来越低，突然间笑声顿歇，两人一动也不动了。两个绝世高手数十年来反复恶斗，不相上下，竟然在华山绝顶同时归天。这样的结果多多少少有点悲壮之感，两个人都令人钦佩。

《射雕英雄传》里黄药师考郭靖和欧阳克三道试题的过程也非常有意思，这场比赛的彩头是谁胜利就可以娶黄蓉为妻。在考试之前看来三道试题对郭靖都不利，几乎必败。郭靖是个智力水平比较低的人，相貌平常，除了人比较好之外，与欧阳克比几乎没什么优点。但幸运的是，郭靖之前遇到了周伯通，武功大进。戏剧化的一幕是第三道试题，让二人看黄蓉母亲临死前默写的《九阴真经》，然后背诵。谁知周伯通为了捉弄郭靖，已经骗他把《九阴真经》背得滚瓜烂熟，傻人有傻福，老天都帮郭靖。郭靖的胜利证明了任何时候都不要被对手的名气吓倒，只要是公平的竞争，任何人都可能会成为胜利者。

此外，竞争的过程当中一定了搞清楚目的是什么，自己想要什么，对手想要什么，要不时地用这些问题提醒自己。《笑傲江湖》正派与“日月教”争斗了几代，不分胜负，双方都死伤惨重。为什么？是根本的理念不同，再加上世仇，双方根本不管对方是好人坏人，只要遇见，一定要以性命相搏，因为害怕自己不动手就会先死在对方手里。须知，日月教是以一统江湖为目的，而正派人中不也有左冷禅和岳不群之流的人也是以一统江湖为目的吗？同样的不择手段，心狠手辣，而且，做了坏事还不敢承认，嫁祸于日月教，这一点恐怕还不如邪派中人。

当然，竞争多数的水火不容的，当双方都无法取得压倒性优势时，“和”或许是最好的一个结果，这需要有一方或双方能够有主动的表示。正派与日月教经过长期的斗争，力量都受到了相当程度的削弱。这时，嵩山派左冷禅想统一江湖各大派，引起了正派中各大派的内斗；而此时日月教由于东方不败的原因，也发生了内斗，这样双方都已经无力再主动挑起大的争端。虽然任我行再掌日月教的权柄，想要再次把一统江湖提上日程，但是，由于此时他已经病入膏肓，日月教的再一次兴起只是昙花一现。而正派中的青年领袖令狐冲和日月教新教主任盈盈两情相悦，更促成了这次“和”局形成。日月教归还了以往从各大派所得的各种物品，如少林寺的沉香念珠和《金刚经》梵文原经，武当派的真武剑和《太极拳经》，这次主动的和解结束了双方的长期斗争，为江湖带来了一片难得的和气景象。

在二人成亲这一天，令狐冲和任盈盈一同合奏了《笑傲江湖》之曲。而作此曲的衡山派刘正风和日月教长老曲洋二人相交莫逆，只因教派不同，虽以为友，终于双双毙命。但此时二人的结合，教派之异不能够阻挡，比之撰曲之人，自是幸运得多了。当日刘曲二人合撰此曲，原有弥教派之别、消积年之仇的深意，此刻夫妇合奏更是和谐，终于完偿了刘曲两位前辈的心愿。群豪大都不懂音韵，却无不听得心旷神怡。

　金庸　先生以“曲谐”作为《笑傲江湖》最后一章的题目，真正是应了“和为贵”这个为国人数百年来所称道的竞争的最高境界。愿天下有情人终成眷属，世上善良人得尝所求！

　 　

监狱与研究室　　

闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，想通一些事情，或者研究一些问题，将来能够利益众生。中国古代的一些学者、修行者大都有过“闭关”经历。《倚天屠龙记》里的武林泰斗张三丰以百岁高龄经过“闭关修炼”，创出了武林绝学“太极拳”和“太极剑”。可见对一些大师级的人要想百尺竿头更进一步，需要把自己放在比较独立的封闭环境里进行修炼。

　1919年6月8日　，陈独秀在其主编的政论刊物《每周评论》上发出战斗性的宣言：世界文明发源地有二，一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两个地方发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。看到这样的宣言，让我对这位中国共产主义革命伟人的神往之情油然而生。他说出了人类历史上取得进步的一个重要的原因，总要有人主动或被动地做出个人牺牲，从而才能够推动历史的巨轮缓缓前行。

影响中国数千年的奇书《易经》是文王在狱中写成的；历史巨著《史记》是司马迁惨遭“腐刑”后，在监狱里完成的；还有《中国人史纲》也是　柏杨　先生在监狱中完成的。就国外此类例子而言，1970年诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴，曾将他在狱中的所见所闻所思，写成史诗巨著《古拉格群岛》，受到举世的属瞩目；发起“天鹅绒革命”的捷克前总统哈维尔，也曾有一部闻名世界的作品――《致奥尔嘉的信》，这是他在狱中写给妻子的书信集，其中并不只是对妻子的思念之情，更有他的思想剖析、戏剧写作理念，检讨之前作品的种种缺失，以及未来他构想中的作品……他在狱中还指导妻子如何生活，包括修热水器。可以，监狱对任何一个人都是个产生大量孤独感的地方，是一个磨难的地方。对一些有理想的人，进入监狱中最好的排遣孤独的方式就是研究和写作。

中国现实主义宏篇巨著《红楼梦》，是曹雪芹在极端贫困中，用十年时间写成的，那对于他这样的人来说也绝对是一段非常孤独的时光。在　金　先生的《射雕英雄传》中，由周伯通之口所说的武功秘芨《九阴真经》的背景颇有一点类似之处。是说一个名叫黄裳的人，为了完成皇帝雕刻“万寿道藏”系列书籍的任务，对几千卷道家书籍进行了仔细校对。不料想这么读了几年，他居然便精通道学，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟然成为一位武功大高手。后来，出现了一个古怪的教门叫做“明教”，而皇帝只信道教，就派黄裳去剿灭。双方斗争的结果是黄裳杀掉了明教中的一些人，而他的父母妻儿也由于这场仇杀受到牵连全部被杀掉了。于是黄裳逃到了一处穷荒绝地，躲了起来。那数十名敌手的武功招数，他一招一式都记在心里，于是苦苦思索如何才能破解，他要想通破解的方法，然后去杀了他们报仇。也不知过了多少时候，终于对每一个敌人所使过的招数，他都想通了破解的法子。谁知在不知不觉中已经过了四十年，而当年的那些仇人也都已经老死得差不多了。最后，他就把所通晓的武功写成了上下两卷，就是《九阴真经》。

想取得成就还是要享受眼前的美好生活？这样的取舍问题相信困扰过许多人。这世间的事情有许多是难以两全的，这就是为什么有大成就的人往往都具有一定的偏执倾向，他们能够把自己的兴趣深刻结合到事业当中，从而在一定程度上成为一个“远离人群的人”，这不一定是在人身自由方面，一个人的思想长时间专注于某个点的时候，也相当于把自己独立于人群之外了。我们读书时大概会有这样的经历，在教室非常嘈杂时环境里，当你专心解一道难题的时候，这时环境的影响已经很小了，安静和嘈杂没什么两样。还有一点非常重要，人处于封闭的环境中时，有利于锻炼自己的意志控制力。前南非总统曼德拉将毕生奉献给种族平等事业，他曾因致力于废除种族隔离制度的斗争而在狱中度过27年，获释后当选南非历史上首位黑人总统。曼德拉向朋友们说过，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在监狱里学会了控制情绪，这样才活了下来。他的牢狱里的岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。　　

这里，我没有赞扬监狱的意思，那个地方我们谁都不想进去。而从监狱里取得的成就再大，也有辛酸和血泪的一面。　陈独秀　先生把研究室和监狱并列起来，有当时特殊的历史背景。一个意思是说他要坚持宣扬共产主义思想的决心，不惜牺牲自己；另一方面是要向马克思学习，把探索中国自己的共产主义道路进行到底。而在当时的现实条件下，许多人根本不会去投身于研究事业，更不要提是政治思想的研究。所以，在完成繁杂的工作之余，把自己的心静下来想一想，梳理一下思路，调节一下心态，有时是一个很好的解压办法，

有一个很有趣的事情，　柏杨　先生接受采访时说的：“很巧的，原本被判无期徒刑的我，在书写完的一个多月后，蒋介石就死了，我就被放出来了！他早死也不行，晚死也不行。”　　

　 　

孤独　　

在人类情感体验中，孤独可能是多数人都不愿意面对的。不过，比较戏剧化的是，往往成功的人都或多或少有过一段时间的孤独，有的甚至很长。这说明，孤独虽然多数时候是可恨的，但是有时却在事实上造就神奇。

《射雕英雄传》里，老顽童和黄药师由于“九阴真经”的原因打一个赌，竟然在桃花岛的一个山洞里被囚禁，而且一呆就是十五年，这对任何一个人来说恐怕都是灾难性的。但是，由于这位仁兄天性开朗，玩闹成性，他最后的结果恐怕连老天爷都会佩服。黄药师这个人十分自负，这多多少少为这场赌局增加了许多乐趣。他一定要在武学方面胜过老顽童，所以，对老顽童保证了最低生活保障，定时送饭，当然不会在饮食之中下毒，只是千方百计的引诱老顽童出洞。老顽童出洞大便小便，他也不乘虚而入，占这个臭便宜。有时老顽童假装大便了一个时辰、他心痒难搔，居然也沉得住气。在这个有趣的过程当中，老顽童参悟出了道家武功的以虚击实、以不足胜有余的上乘妙旨，并创出了“空明拳法”，而他生性顽皮，将每一路拳法都起了个滑稽浅白的名称，如“空碗盛饭”、“空屋住人”等，就连洪七公都对这套拳法大加赞赏。而且，他在山洞里没事分心，所练的功夫若在别处练，总得二十五年时光，虽然自知武功已经大有进境，苦在没人拆招，只好左手和右手打架。由此，又创出一种“双手互搏”的实战技术。

而类似的事，又发生在了张无忌的身上（《倚天屠龙记》）。在经历了一系列生死磨难后，张无忌被“假好人”朱长龄追逃到了一个山里的人间仙境，对于一个孩子来说，这未免太残酷了点。但是，老天保佑他遇到了一只猿猴，在为猴子治病的时候从猴子的小肚子里得到了《九阳真经》，因而，得已治好了“玄冥神掌”的毒，并且练成了绝世的武功。原来九十余年之前，潇湘子和尹克西从少林寺藏经阁中盗走“九阳真经”，被觉远大师直追到华山顶，眼看无法脱身，刚好身边有只苍猿，两人心生一计，便割开苍猿肚腹，将经书藏在其中。后来觉远、张三丰、杨过等搜索潇湘子、尹克西二人身畔，不见经书，便放他们带同苍猿下山（请参阅《神雕侠侣》）。九阳真经的下落，成为武林中近百年来的大疑案。后来潇湘子和尹克西带着苍猿，远赴西域，由于两人心中各有所忌，生怕对方先习成经中武功，害死自己，于是互相牵制，迟迟不敢取出猿腹中的经书，最后来到昆仑山的惊神峰上，尹潇二人互施暗算，斗了个两败俱伤。这部修习内功的无上心法，从此留在苍猿腹中。这头苍猿却甚是幸运，在昆仑山中取仙桃为食，得天地之灵气，过了九十余年，仍是纵跳如飞，全身黑黝黝的长毛也尽转皓白，变成了一头白猿。只是那部经书藏在腹中，逼住肠胃，不免时时肚痛，肚上的疔疮也时好时发，直至张无忌给它取出，实是去了一个心腹大患。看来命运的安排还是比较公平的。真正考验张无忌的应该是一个少年本不应该面对的孤独，但是，他的想法是，即便真从经中习得神功，驱去阴毒，不过被囚禁在这四周陡峰环绕的山谷之中，总是不能出去。幽谷中岁月正长，今日练成也好，明日练成也好，都无分别。就算练不成，总也是打发了无聊的日子。他存了这个成固欣然、败亦可喜的念头，居然进展奇速，只短短四个月时光，便已将第一卷经书上所载的功夫尽数参详领悟，依法练成。练完第一卷经书后，屈指算来，胡青牛预计他毒发毕命之期早已过去，可是他身轻体健，觉得全身真气流动，全无病象，连以前时时发作的寒毒侵袭，也要时隔一月以上才偶有所感，而发作时也极轻微。待得练到第二卷经书的一小半，体内阴毒已被驱得无影无踪了。他每天除了练功，便是与猿猴为戏，采摘到的果实，总是分一半给朱长龄，倒也无忧无虑，自由自在。最后，直到五年后练成“九阳真经”重出江湖，从此成为一代大侠。

从这两个人的传奇经历可以看出，成功的人一定有过孤独的经历。从这个意义上说，孤独有其比较特殊的一种美感。但是，孤独更多地会造成人心灵的创伤，例如老顽童的情人瑛姑在孩子死后，为救老顽童出桃花岛，一个人在黑泥潭里的小岛上生活了近十年，苦心钻研算术和九宫八卦，想要救老顽童。这种孤独虽然也使她练成了一些独门绝技，不过，长期的孤独生活还是让她性情非常偏激，从她的武功就能反映出其性情中的一些特点。她的武功纯是阴柔一路，在和郭靖对打时，她并无一招是明显要攻击对手的，但每一招中都含有阴毒后着，出招似乎柔弱无力，却如水银泻地，无孔不入，直教人防不胜防。若不是郭靖会使双手互搏之术，危急时能分手相救，恐怕早已中招受伤。对一个女子来说，肯定是一种残酷。

此外，孤独的体验有两个特殊的类型。

一个是独而不孤，老顽童和张无忌就属于这种类型。他们都通过自己的努力，把心思全部用在了学习和创造的过程当中，日子在不知不觉中也就过去了，时间对他们也无可奈何，并没有感觉到特别的难受，相反还找到了相当多其他人体会不到的乐趣。另一种是不独而孤，“射雕”里的南帝一灯大师就属于这种人。按理说，一灯大师在出家前身为大理国的皇帝，应该是很知足吧，但他偏偏就是皇宫里最孤独的人。身边佳丽如云，却体会不到丝毫家庭的幸福，还因为瑛姑和老顽童的事耿耿于怀好长时间。这大概是皇帝的通病吧，要不他们怎么总自称“孤”或“寡人”呢？

借用《康熙王朝》连续剧片尾曲《大男人》歌词作为本节结尾：

一生有一种大海的气魄
岁月一页页无情翻过
把乾坤留在我心中的一刻
就已经注定我不甘寂寞
一心要一份生命的广阔
世界一遍遍风雨飘落
把江山扛在我肩头一刻
就已经决定我男儿本色
大男人不好做
再辛苦也不说
躺下自己把忧伤抚摸
大男人不好做
风险中依然执著
儿女情长都藏在心窝
任它一路坎坷　　

　 　

公司政治

权力　　

一说到权力总是与斗争联系在一起，在各种组织或群体中时刻都存在着权力的争夺与运用，从这个意义上说，权力也是自然界中一个永恒的主题。

无论是人类还是其它物种种群中，权力都或多或少地存在并发生着作用。比如，在一个动物群体中，总要有首领，而首领总是有权力首先对食物进行处理，然后才轮到其它成员。围绕着权力，有多种不同的角色在发挥着作用，相互作用，互相克制，以保持群体中各方面力量的相对平衡，这样就构成了一个相对封闭的“权力圈”，并且，人性在权力作用里面起着至关重要的作用。

在权力的运用和争夺中，有几种人是需要关注的：掌权者、夺权者、拥权者、天然受益者、逃避者或弃权者、受控者等，不同性格的人在权力圈中的位置应该是相对固定的，如果勉强去参与权力争夺的话，可能会对伤及自身。

对于掌权者，我们并不陌生，各个组织的领导或动物群体中的首领都是掌权者，掌握权者在组织中能够操纵和占有的资源最多，因此，一旦掌权可以给人带来充分的满足感。在掌权者所操控的资源中，必须占有并能支配特定的资源才会拥有权力，比如资金、强力武功（或者军队）等，这样才会说话算数，否则就会被推下台，甚至丢掉性命。所以，做掌权者不一定是一件幸福的事情，不但要为组织的发展操劳，还要防止权力不要被他人夺去，实在是非常累，但是很不幸，许多人还是会义无反顾地加入对权力的竞争行列中。

在掌权者中，基本可分为两类：一类人是掌权后变得非常自大、难以相处，甚至于滥用权力，比如，复出后的任我行；而另一类是掌权后慎用权力，善用权力，比如少林寺方丈方证大师和令狐冲。

倪匡论《笑傲江湖》时谈到了权力令人腐化的过程。任我行对属下本来是兄弟相称的，可是在听到了“千秋万载，一统江湖”之后，在得到了教众的拜见之后，想要阻止，一转念间，觉得高高在上，也没有什么不好。先是觉得没有什么不好，继而觉得简直好得很，再继而觉得非此不可，这就是权力使人腐化的过程。这种过程的深刻描写，可以作为民主政治第一课的教科书。

夺权者，应该具备相当的才能，否则根本无法参与这项危险的工作。关于夺权在《倚天屠龙记》中描述非常精彩。成昆和陈友谅师徒为了成为武林甚至天下的首领，找到了一个替身假扮成为丐帮的帮主，在暗中打击各门派的过程中，想通过一场“屠狮大会”一举消灭武林各门派的精英，同时控制少林寺，从而达到控制武林的目的。在这个过程当中，师徒二人将少林寺众僧和丐帮群雄轻易地玩弄于股掌之间，可称得上是奸雄和枭雄。这里要注意陈友谅这个人物，在成昆的计划失败后，又成功地混入朱元璋所带领的明教队伍中，其眼光、胆量、能力均可称为一个称职的“拥权者”和夺权者。

当然，对权力也有逃避者，例如令狐冲拒绝任我行的邀请，坚决不加入日月教，即使任我行用日月神教的教主的位置作为承诺也不为所动，表现出对权力十分的厌恶，而这正衬托出他令人非常神往的一种性格。

在整个权力圈中，受控者是大多数，其中隐藏着日后的掌权者、夺权者、拥权者、弃权者。而且，随着新鲜血液的不断加入，此权力圈循环不断。

在现实中，公司里也越来越讲究“公司政治”，英语中“hierarchy”这个词很有代表性。在公司政治生活中，某种程度上一定要参考西方的政治活动，必须要比较鲜明地支持一方，所做的事和所提出的口号要能够鲜明地代表所支持的一方，这就是通常所说的“站队”。很遗憾，中国人是喜欢“模糊”的，喜欢大而全，总想着无论能够在哪一个方面都得到好处。这样其实有可能把几方都得罪了，比得罪一方更加危险。

我这里很想提到一个词“空降兵”，在《笑傲江湖》中，恒山派掌门定闲师太在危难之际，把掌门之职“创造性”地授予令狐冲，在当时的情况下，做出这样的决定令所有人都觉得匪夷所思。但细想之下，虽然是无奈之举，引入令狐冲这个“空降兵”的成功率非常高，主要有以下几个理由：

1、  令狐冲武艺高强，曾数次解救恒山派众尼，有能力担任一派掌门；

2、  令狐冲对恒山派有足够的了解；

3、  令狐冲人品好，与众尼同船礼数周到，用　莫大　先生的话说：“我见你每晚总是在后艄和衣而卧，别说对恒山众弟子并无分毫无礼的行为，连闲话也不说一句。令狐世兄，你不但不是无行浪子，实是一位守礼君子。对着满船妙龄尼姑，如花少女，你竟绝不动心，不仅是一晚不动心，而且是数十晚始终如一。似你这般男子汉、大丈夫，当真是古今罕有，我莫大好生佩服。”这样，众尼可以放一百二十个心了。

4、  令狐冲是重情重义之人，有完美的人格魅力，受到众尼的拥戴。

5、  令狐冲能够勇于承担责任，而且能够在重压下保持清醒的头脑。

事实证明，令狐冲不负定闲师太所托，不但将刻在山洞中的恒山派剑法教予众尼，提升了恒山派的核心能力，而且，利用其个人的声望提升了恒山派在武林中的地位，并成功地为三位恒山派师太报仇雪恨，绝对是引入“空降兵”的典范。

他的做法非常聪明，慎用权力。首先，从称呼上将“掌门师叔”改为“掌门师兄”，直接拉近了与众尼的距离；其次，简化就职仪式，主动住到尼姑庵外，使恒山派组织体系保留原样，一方面免除了许多不便，另一方面使组织的发展有连续性；再次，把自己所掌握的恒山派失传的剑法传授给众尼，使众尼心悦诚服；最后，虽然他没料到，但他的魅力还是吸引来不戒和尚、桃谷六仙等为首的大批男丁加入恒山派，壮大了恒山派的声势，也解了他的围。

《射雕英雄传》中黄蓉临危受命，做了丐帮帮主，也属于“空降兵”，同样很精彩。尤其是当丐帮众人不承认其合法身份地位时，利用比武的方式，把主动权掌握在自己手中；而且，由于黄蓉知道洪七公在奖励下属时传授的武功一般只授予一人，她在比武过程中故意显示了许多从洪七公那里学来的一招半式，以博得众丐的认同感。

在现代的经济社会中，“空降兵”很平常，一般是一个公司或事业部门的领军人物或者一个独特的团队，比如前一段时间被媒体炒的沸沸扬扬的打工皇帝唐骏，据说年薪有十亿之多。引进“空降兵”的公司或者组织都是为了实现更大的发展战略，在人才资源匮乏的情况下做出的选择。据有关机构统计过，“空降兵”的“阵亡率”为80%，即多数是失败的。

所以，在这个问题上职业经理人应该有一个认识，慎用手中的权力，向令狐大侠取点经吧！　　

　 　

奸雄　　

老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”意指人不要被物所用，进而提出严重的警告，要人们对于声、色、货、利以及口腹之欲，加以节制，不要任性自欺而上当。　　

物质文明的进步，使得世界变得更加丰富多彩，也促使了人们去不停地追求物质享受，而掌握权力则可以占有更多的声、色、货、利，有时候甚至能够决定别人的生死，所以，对于权力的追逐是这个世界永远的游戏规则之一。在这个过程当中，会上演形形色色的悲喜剧，奸雄是这台悲喜剧必不可少的角色之一。　　

奸雄的称谓从字面上看有两层意思，一是指这个人十分聪明，其一切行为不外乎要达成掌握权力、追求财富的目的，甚至统治世界，表现出十分的奸诈而且心狠手辣；第二是指这个人所图的事情一定要够大，他不可能为了蝇头小利而与人相争，一定要利益够大才能使之心动。所以，在武侠世界里奸雄更多是出在邪门外道里面，一般认为所谓的“侠义道”的正派里很少出现，但是，这个认识是错误的。因为，只要是人，不论外衣多么光鲜，都有一定的理想抱负，如果目的不纯或者手段低下，就有可能变成坏蛋，所以，正派里面也会出现奸雄，且一定非常隐蔽，但其所造成的危害或许会更大。

这里，对历史上确有其人的奸雄不作讨论，比如朱元璋、吴三桂，因为　金庸　先生的书里为了行文方便，已经对人物作了必要的处理，所以，为避免争论而不加引用。　　

邪派里出现的具有雄才大略的人一般都会被认为是奸雄，原因有二，一是其本身的背景就是邪的，当然会给人造成这种认识；二是其所使用的手段从不加选择，只要能达成目标，因而一般都不能够登大雅之堂。这里的手段不是指和人较量过程中是不是能够光明正大，而是指其所使用的武功本身就比较邪，或者其所使用的钱来路不正。　　

这样的奸雄应当首推“日月教”教主任我行，擅长武功为“吸星大法”，其女儿任盈盈被尊为“圣姑”；曾将《葵花宝典》传给东方不败，使东方不败成为半男半女之身；曾被东方不败囚禁在西湖底十二年，后被令狐冲与向问天救出，并且三人与任盈盈联合将东方不败杀死，从而重新登上教主宝座。任我行够豪爽，有霸王之相。而且见识过人，料事如神，具有天生的领袖才能。最能表现其特点的是“三战”和“拒盟”中的两个场景。

令狐冲为了救出任盈盈，率领日月教众人进入少林寺，却反被包围。在突围后，令狐冲又悄悄返回少林寺，恰遇任我行、向问天和任盈盈被少林寺方丈方证和武当派掌门冲虚道长等数位高手包围。虽处不利局面，但是任我行却能够迅速地审视实际情况，从而逼迫正派几大掌门做出决定与正派进行三场二胜的比武。其中表现出其几大才能：

其一，思维敏捷，风趣诙谐，卓越的谈判才能。首先是他提出有最佩服和最不佩服的高人各三个半，态度之高傲、眼光之准、分析之精道令人有茅塞顿开之感；而当左冷禅提出要围攻并以任盈盈相胁时，当时就将在场所有掌门的顾忌都能够说出来，正是这一点达到了逼迫对手的效果，变被动为主动。其二，率性而为，无法无天，在与正派掌门们相见时，有八个人被杀，理由是他认为这八人对他大声呼喝，叫他从藏身之处出来，死有余辜；而提出的解决方案是日月教教下徒众甚多，杀八人来抵数就是；其本意是一方面要从气势上压倒对手，另一方面则可迅速地削弱对手的势力。其三，做事果断，不拘小节，敢于豪赌。在战方证大师不胜时，孤注一掷，突然袭击余沧海，算准了对方心怀慈悲必定出手相救，当时其实相当于拿自己性命来做此大赌，赌的是这位佛门高僧菩萨心肠，可乘机取胜；如果方证大师不上当，其结果是任我行当场会脑浆迸裂。

而在“拒盟”一章中则有一个场景足以表现其才智过、心狠手辣、所谋之事之大。当令狐冲拒绝任我行的并派请求后，与日月教众旧相识一起对饮时，任我行只是微笑不语，心中却在细细盘算，在少林与武当之间的三道埋伏该当如何安排；如何佯攻恒山，才能引来少林、武当两派高手前去赴援；攻武当山如何网开一面，好让武当派中有人出外向少林寺求援；又须做得如何似模似样，才能令得对方最工心计之人也瞧不破其中机关。待令狐冲大醉下山，他破武当、克少林的诸般细节，在心中已然大致盘算就绪。又想：“这些家伙当着我面，竟敢向令狐冲小子敬酒，这笔帐慢慢再算。眼前用人之际，暂且隐忍不发，待得少林、武当、恒山三派齐灭之后，今日向令狐冲敬酒之人，一个个都没好下场。”

好大的一个奸谋！好狠毒的心肠！而这个大方略此后一步步的展现出来，事先连最亲信的向问天也不让知晓。最后这个计划由于任我行没有能够逃过老天爷为人类设计的大“瘟疫”而没有实施，但正因如此他也得到了善终。

正派里出现的奸雄可分为领袖型和追随取利型。《笑傲江湖》里的嵩山派掌门左冷禅和华山派掌门岳不群是典型的领袖型奸雄，而《倚天屠龙记》里的成昆和陈友谅则属于追随取利型奸雄。

左冷禅是所谓“正派”中的领袖人物之一，他是嵩山派掌门人兼“五岳剑派”盟主。他本身也是具有雄才大略的领导者，当上嵩山派掌门后，汇集本派残存的老人，将各人所记得的剑招，不论精粗，尽数记录了下来，汇成一部剑谱。数十年来，去芜存菁，将本派剑法中种种不够狠辣的招数，不够堂皇的姿式，一一修改，使得本派剑招完美无缺，从而使嵩山派成为五岳剑派中实力最强的一派。

但是，贪念使他逐步走向灭亡。他利用盟主地位，建立霸权，对各门派内部事务横加干涉，不许衡山派刘正风“金盆洗手”，并屠杀刘正风一家；支持华山“剑宗”封不平与“气宗”岳不群争夺掌门之位，并派蒙面人拦截岳不群夫妇及华山弟子；派人阻击恒山派门人，假扮魔教教众在二十八铺布下埋伏，杀害恒山派弟子，使恒山派掌门定静师太力战而亡。这几件事的主要目标是打击五岳派中对他地位能够造成威胁的人，从而能够把五岳其它几派能够统一到嵩山派旗下，使五岳派成为一个统一的江湖大派，能够和少林寺、武当派分庭抗礼，进而为其成为江湖霸主奠定基础。追求更高的地位和权力本身是可以理解的，但是不择手段、变得丧心病狂就不能原谅了。最后，自以为对五岳派的大势已经充分掌握，便迫不急待地策划了于封禅台下商议五岳剑派合并的大比武。但是千算万算，竟然还是算错，为他人做了嫁衣，成就了岳不群的大事。其失败可以说是不得人心的一种体现。

同样，岳不群作为华山派掌门，而且素有“君子剑”的侠名，但是也被权力的贪欲吞掉了应有的良知。为了得到“辟邪剑谱”可谓是机关算尽，派劳德诺和岳灵珊去福州摸底，收林平之为徒，罚令狐冲面壁一年，一步一步按照设计实现了计划。最后如愿以偿，得到《辟邪剑谱》，变成了又一个“东方不败”。但是，他同样不能够使众人“心服”，其达到权力顶峰的时间非常短暂，结果是家破人亡，自己被仪琳所杀。其中有一个细节，他的二徒弟劳德诺本是左冷禅派到华山派中的卧底，是带艺投师，岳不群虽然早已经知道，但从不点破。奸雄的“奸”字他发挥得最彻底、最淋漓尽致。

还有一类追随取利型的奸雄，《倚天屠龙记》中的成昆和陈友谅当属此类典型。

据成昆所说，他挑起江湖争斗是因为要报仇，与他有婚姻之约的师妹被明教教主阳顶天强娶，在二人私会被阳顶天撞破后，师妹自杀。所以，他立誓要覆灭明教才足以报其仇。当他知道谢逊是明教的四大法王之一时，精心设计了谢逊一家的惨案，在喝醉酒之后强奸谢逊妻子后，把谢逊妻儿老小全部杀死，之后拜少林寺空见为师，隐身少林寺，法名圆真。因为他深知谢逊的品性，为了找他报仇，谢逊在江湖中做下数十桩惨案，并留下“杀人者混元霹雳手成昆”的字样；每当谢逊处于危难之时，还出手相救，并不是悔过，而是要继续利用谢逊之手制造江湖纷争，以使江湖各派对明教产生仇恨之心。此后，更不断挑起正派和明教之间的仇杀，并骗取少林寺第一高手空见大师出手，造成谢逊打死空见的案子，把少林寺拉下了水。同时，挑起明教内部的矛盾，差一点就使明教遭灭顶之灾。而他的徒弟陈友谅也大搞阴谋诡计，隐身在丐帮，挑起了丐帮内部的斗争，并且引诱武当七侠宋远桥的儿子宋青书犯错，亲手杀死自己的师叔，逼迫其加入丐帮，因而，陈友谅也是个十足的野心家。

后来的事实证明，成昆师徒所谋决不是覆灭明教那么简单，他们分明是想要成为武林的霸主，甚至要在政治上面有所谋求。成昆总是强调师妹之死的理由，但根据后来的表现，即使没有其师妹的事，他也很有可能会挑起武林纷争，以取得自己的利益。这种隐身的奸雄危害性极大，而且不易被察觉。

政治人物本身没有好坏之分，做有利于大众的事情，而且手段光明正大，没有对他人造成危害，就是好的；但如果为了一己私欲，而做损害他人的事情，就会成为奸雄，固然下场很悲惨，但是对大众所带来的灾祸则不可预料。诚然，奸雄在实现目的的过程中，也可能会做过一些好事，会表现出很有道义，很仁义，但目的不纯，无论如何还是要引以为戒。

注：本章所说的口爽的“爽”字，是指口腔舌头的味觉出了毛病。不是爽快的意义。例如中国古代医书所称的口爽，便是口腔乏味、食欲不振的意思。驰骋畋猎，是古代最富于刺激性的个人户外活动，以及群众野外活动。

　 　

秘密　　

《连城诀》里有一个大宝藏，而找出宝藏的方法则藏在一套“连城剑法”和一本《唐诗选辑》里的一大堆数字中，最后根据这些资料得出一句话“江陵城南偏西天宁寺大殿佛像向之虔诚膜拜通灵祝告如来赐福往生极乐”，而大宝藏就藏在天宁寺的大佛像里。

寻宝的故事都多少是会吸引人的，《连城诀》的精彩之处是寻找宝藏秘密的过程中刻画了人性之弱点，人真正到死时也有可能认为“人为财死”是值得的。这些所有的与宝藏相关的人联系起来，围绕宝藏秘密仿佛设了一个“局”，一个关于秘密的“局”。而在这个“局”里，所有的人都在算计，最后的结果是没有人是赢家。人们被自己设的局算计了。所以，一般说来，是秘密就有可能会设有“局”。狄云之所以没有死在宝藏里面，是因为他本身对宝藏里的财宝并没有那么样的贪，但在整个局里，他也是个受害者，空有一身绝世武功，好朋友死了，甚至没有办法救心爱的师妹。

而任何秘密都有其背后的根源，说来都和人性有至深的关联。

《书剑恩仇录》里乾隆的身世是个大秘密，是关于皇帝权柄的秘密，应该说这是个最危险的秘密。陈家洛的师父知道这个秘密，所以，千方百计让他继任红花会总舵主，本意是让他能够利用乾隆身世的秘密做策反工作，把乾隆争取过来，以推翻满清的统治。而陈家洛也通过与乾隆的数次会面得知了这个秘密，从而，成为这个大秘密“局”中的一个分子。但是很不幸，除去武功和人品是上乘外，陈家洛在政治经验和政治头脑方面的欠缺较多，根本不足以能够担当这样的大任。还有雍正在立弘历为皇帝时，就已经针对这个秘密准备了预案，拟订了遗诏，如果乾隆敢于变更祖宗遗规，甚至反满兴汉，遗诏中命八旗亲王废他而另立新君。乾隆的母后（皇太后）时刻在观察他的动向，在乾隆被陈家洛策反得稍有点犹豫时主动出击进行恐吓，尽管没有把遗诏宣布，但利用分散兵权的方法把乾隆的兵权削弱了，既达到效果又给乾隆一个台阶。而策反失败最主要的原因是乾隆本身，他根本没有必要费那么大功夫恢复汉室也能够当他的安乐皇帝，这是人性的弱点，没有办法改变。所以，这个大秘密从本质上说没办法使用。除非，清廷中有想当皇帝的亲王或许能够利用。陈家洛则注定要失败，而失败的结果是白白牺牲了不少英雄好汉的性命，最后只落得全体退隐回疆。

有关权柄的秘密还有《倚天屠龙记》里的关于倚天剑和屠龙刀的传说，并且还有一句话“武林至尊，宝刀屠龙，号今天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋，”是说谁得到这两件兵器就可以得到天下。江湖上有点理想的人，都想得到这对利刃而过把“号令天下、莫敢不从”的瘾。事实上，是郭靖和黄蓉在估计到襄阳城在蒙古兵团的攻击下将要失守的时候，把杨过的那把“玄铁剑”重新铸成了一刀一剑，并且把岳飞的《武穆遗书》藏在屠龙刀里，本意是日后有人得到屠龙刀，可以借助其中的领兵之法与蒙古兵团抗横，推翻蒙古人的统治；同时，把两部武学秘芨（《九阴真经》、《降龙十八掌》）藏在倚天剑里，盼望后人学习了剑中武功，替天行道，为民除害。但是，要想取出这些资料，必须要一手执刀，一手持剑，运起内力，以刀剑互砍，宝刀宝剑便即同时折断，可取出藏在刀身和剑刃中的秘笈，这是取出秘笈的唯一法门，那宝刀宝剑从此也就毁了。这个秘密才是真的比较难破解的部分，屠龙刀和倚天剑都是锋锐绝伦的利器，就算有人同时得到宝刀宝剑，有谁敢冒险以刀剑互砍，无端端的同时毁了这两件宝刃？可惜的是，许多江湖人士不知道其中的利害，为了一个理想而费尽心机不说，丢掉性命的大有人在。就连武功和才智十分出众的谢逊拿到屠龙刀二十多年也没有想出个所以然，还惹事上身，差点被人杀掉，但是最终也没有能够逃脱峨眉派新掌门周芷若的算计。

虽然这个秘密比较折腾人，但是站在当事人的角度考虑，如果不是这样，这些资料被一个野心家得到，这世界可能会变得很乱，造成的后果也会很严重。

《鹿鼎记》里的《四十二章经》里也藏着一个大秘密，是关于清廷龙脉的秘密，不仅是关于财富的秘密，而且从迷信的角度讲，还关系到清廷是否能在汉人土地上延续其统治。清政府、反叛部队（吴三桂）、黑社会组织（神龙教）都想得到，甚至连西藏势力也想得到。清政府想得到经书，是想毁掉其中的一部，就可以让这个秘密永远没有解开的一天，从而保住满清的“龙脉”；而其它势力想得到经书是想得到其中所藏的宝藏。但经书却鬼使神差全部落到了韦小宝手里，而他也找到了其中的宝藏图。但是，韦小宝一无雄心大志，二不缺钱，三对朋友比较有义气，四对民族仇恨没有那么深的程度，所以，根本不想把这个大秘密透露出去，其结果是这个秘密烂在了他的肚子里。幸亏如此，不然他连同那七个如花似玉的老婆可能都要呜呼唉哉了！

还有一类秘密是关于报复的，这是一种比较危险的秘密，可能会发生命案。在《神雕侠侣》中，杨过和小龙女要练习“玉女心经”，这个武功的练法比较特殊，需要穿得比较少才行。他们练功的过程却被全真教的尹志平偷看到了，而同时全真教的赵志敬知道了尹志平偷窥小龙女的秘密，便以此来要挟尹志平，他想做全真教的继任掌门，所以要击败这个最大的竞争对手。要知道，全真教是江湖上的一个比较大的门派，虽然武功越来越稀松，但是素有侠名，可以控制许多资源。不料，赵志敬为了报复杨过和小龙女曾经羞辱过他，就当着许多江湖人士把这个秘密说了出来，于是被小龙女打了一掌，还差点丢掉了性命。

当然，以上这些都是演义出来的东西，不足为信。而所有的秘密背后都有人性的弱点在起作用，即贪、嗔、痴三毒。就拿宝藏的秘密来说，这可能是这个世界上最吸引人的消息，也是戏剧的一大永恒主题，普通人也最容易对这些感兴趣。如果有人告诉你，他知道了孙殿英死之前把慈禧墓里盗出来的宝贝藏在了哪里，而邀你一起去找，你信吗？可能不会，但我相信一定会有人信的，只要你的故事编得足够好。

所以，对待秘密要有足够的敏感度，正确对待把知道的秘密“只告诉你一个人”的人，冷静而不要让贪、嗔、痴主导我们的大脑，以免做了别人的工具而被利用。

在《神雕侠侣》里有一段是说周伯通和金轮法王打赌，三天内盗走忽必烈的王旗。赵志敬和尹志平为了躲避小龙女而到了蒙古大营，金轮法王一方面想要笼络他们，另一方面想出一个借刀杀人的计谋。他让把王旗藏到了一个小山洞里，告诉赵志敬让他去把藏王旗的地点告诉周伯通，这样就可以获得周伯通的好感，自然可以在全真教掌门的竞选中得到非常大的好处。而赵志敬信以为真，就骗得周伯通自己找到了那个小山洞，谁知金轮法王在那里利用毒蜘蛛想要了周伯通的命。在这个局里，周伯通的命才是真正的秘密。而赵志敬是被设计者，周伯通自己也是被设计者。

韦小宝对待看到太后秘密的人训话时说过，如果怕睡觉时说梦话，干脆把舌头自己割掉了的好！呵呵，真是绝招！

　 　

佛说

三毒　　

　金庸　先生的书里关于佛的思想的描写很多，其中有佛家所称的“贪、嗔、痴”三毒，而且提到的地方非常多，佛家认为应当努力舍弃或者忘掉“三毒”。

根据相关资料，贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。由此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本。

《倚天屠龙记》里张无忌修炼“乾坤大挪移”的过程说明了贪念是大敌，处置不当会“走火入魔”。“乾坤大挪移”共七层（七个阶段），张无忌在修炼到第七层时，有的十九句怎么炼都不行，所以就跳了过去，留了一点“遗憾”。小昭劝他继续加劲时，他说：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得？想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法？能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”哪知道张无忌这种适可而止、知足的心态，正应了“知足不辱”这一句话。据说，当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于张无忌具备的九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修炼，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。

其实，张无忌这种“知足不辱”的思想在现实中是非常有意义的。成功对于每一个人都是向往的，但是“人生不如意十之八九”，如果对于成功的追求过于执着，反而越容易失败，想得到的反而越不容易得到，须知万事不可强求。所以，在日常的工作中，将注意力放在手头的工作上面，抱着谋事在人、成事在天的想法，许多障碍反而会很顺利越过去。切不可为达目的不择手段，这样的害人害己的。

嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使人身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。对佛道修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而，嗔是三毒中最重的，其咎最深，也是各种心病中最难治的。

“复仇”是戏剧中的一大主题，同样，　金庸　先生的书中关于复仇的故事也非常多。《射雕英雄传》中郭靖是由于要复仇才走上学武道路，进而当上成吉思汗的大将。在攻破撒麻尔罕城后，照例要屠城。然而，经过郭靖请求，屠城被制止。但是，当时城内城外成千成万座房屋兀自焚烧，遍地都是尸骇，雪满平野，尽染赤血。郭靖为了报父亲之仇，领兵来杀了这许多人。可是千万将士百姓却又犯了什么罪孽，落得这般肝脑涂地，骨弃荒野？他越想心中越是不安：“我破城为父报仇，却害死了这许多人，到底该是不该？”

其它的关于仇杀的故事还有很多，甚至有“星宿派”和“四大恶人”这样的邪恶门派，往往为了一句话听不顺耳就会杀人。固然，有些复仇故事听来大有痛快之感，但是，后果也往往非常严重。现实生活中由“嗔”念引发的刑事案件有许多，所以，舍弃嗔念对自己、对他人、对社会都有现实意义。

痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随着其他根本烦恼共同起着作用。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

痴会带来危害，这是不言而喻的。“射雕”中的周伯通就是一个大武痴，由于痴迷于武功进而导致产生了贪念和对黄药师的“嗔”，才导致其被困在桃花岛十多年。还有《笑傲江湖》中的“江南四友”，四个对琴、棋、书、画痴迷的武林高手黄钟公、丹青生、黑白子、秃笔翁，由痴转而产生了贪念，向问天正是利于了他们的这个“弱点”才得以成功营救出了任我行，从而引发了江湖的一次大仇杀。

然而从另一方面看，任何事都有其中的乐趣，事业并无高低之分，对于一份事业要喜欢，有时痴迷也是可以原谅的。

贪嗔痴三者互为因果，有人认为它们不是人生下来就有的，而是后天养成的，是通过努力可以戒除掉的。但我认为这个戒除过程实在太难了，人吃五谷杂粮还会得病，在复杂的社会中生存怎么会不受贪嗔痴的影响呢？所以，从这个方面可以说贪嗔痴是人生下就有的，是人的本性之特点。当然，一个人如果除掉了这些贪嗔痴的习性，这个人会变得慈悲，洒脱，自在，豁达，爽朗，豪迈。这种人的生活将非常潇洒自在。这种人彻底的摆脱了贪嗔痴所带给他的自私，狭隘，愤怒，嫉妒等等让人痛苦的心态。但我们又从哪里能够找到这样的人呢？即便是唐僧不也是一个大“佛痴”么？他也会为了孙悟空打死白骨精而生气，并把这猴子赶回花果山。

佛还认为，极乐是我们的本性，这是绝对的真理，比如一个抽大烟上瘾的人，没有大烟会很痛苦，抽上了大烟他会暂时觉得很快乐，但这种快乐是建立在脱瘾时的痛苦上，因为没烟抽时会出现种种恶苦的症状，抽上了恶病状暂时消失，所以觉得乐，这不是真的。哪个是真的呢？不抽大烟时的那个状态的乐才真正属于他本人。也即抽大烟那个乐不是此人本有的乐，是由抽大烟造成的假乐，这个假乐带着无量无边的痛苦。我们也是这样，因贪嗔痴所带给我们的乐，不是我们本有的真乐，是暂时的快乐，被你“贪”到了，情绪得以发泄了，你暂时觉得快乐了，但紧跟而来的是永远填不满的欲海，泄愤以后的空虚孤独与害怕。而除掉贪嗔痴，真乐就显现出来，不用另外去找，本来就存在。贪嗔痴不属于我们，是我们养成的坏习气，一个人没有贪嗔痴等坏习气是可以存活的，而且会活得更自在更洒脱。这说明乐是不可以舍掉的（舍掉乐会没命的），贪嗔痴等坏习气所带来的“苦”是可以舍掉的（舍掉会活得更好）。

佛对于贪嗔痴的这种思想对于我们生活在现实中的人非常有意义，非常有利于我们释放日常工作和生活中积累的压力。我曾经有一段时间对金钱非常迷惑，而且有时感到很累，因为这样而感到过非常大的压力，有时认为金钱当然能赚多少就要赚多少，而且社会地位的评判标准之一就是金钱的多少。但是，有太多的例子说明对金钱的追求对一个人的人生并不是最重要的目标。曾经听一个山西的“煤老板”吐露过心声，虽然一般大一点的煤老板每一天的消费应该超过万元，甚至十数万元，但当煤老板压力其实非常大，我们一般只看到他们一掷千金时的潇洒，而无法体会那种由于利益关系而带来的政治风险，在那样的压力下他们有时也感到不堪忍受。有一种说法，当你的存款达到100万元时，身边就会有许多“朋友”帮你一起花这100万；当你的存款达到1000万元时，政界的人就会主动找上门。事实也确实是这样。所以，现实中活得最舒服的人有一个标准，对金钱的贪、嗔、痴适可而止，每年赚到的钱在20万元左右时，这时衣食无忧，而且没有多少人惦记。

过去有一段时间认为佛是消极的，其实不然。

　 　

快乐篇

人生就是一场戏　　

俗话说三十而立，二十多岁时总为这个迟早要实现的目标追逐各种虚幻的目标，争取在三十岁时成为一个比较成功的人，但是这种标准往往都是以金钱和社会地位来衡量的，这很难免，连出家人都分三六九等。

而在真正到了这个年龄的时候，才知道原来那个“立”字应该理解为自立，这个目标其实不太难，一般努力工作、运气不要太差的人都能够达到。千万不要轻易把这个“立”的目标擅自定得太高了，那样很容易受伤。而这时，随着年华的老去身体就会发生许多变化，发胖、气短、记忆力减退、白头发，这一切都显示着自己已经处于人生的另一个阶段。听一个人曾经讲过，人生可以分为若干个阶段，每个阶段都是一个死亡的过程，大概应该分为幼儿死亡阶段、儿童死亡阶段、少年死亡阶段、青年死亡阶段、中年死亡阶段和老年死亡阶段。这种说法有一定的道理，年轻的人一般体会不到，所以才会出现虚度光阴和“少年不识愁滋味”的现象。而进入三十多岁以后，因为有足够的经历认识到了这种年华老去带来的无奈，所以也会出现得过且过、混社会的人群。不知是哪位哲人说过：人生就是一场戏。怎么演好这出戏，全在个人的一念之差。

《天龙八部》里无名的少林僧，以其精深的佛法和精湛的武功折服众人，这个神仙似的人物象极了外国的上帝，在这个“法”有时失灵的社会里，这样的人物代表了人民的心声，是道德胜利的代表，揭示了冥冥中自有主宰，他无时不刻不在看着你。有分教，“那老僧慢慢转过头来，向慕容博瞧去。慕容博见他目光迟钝，直如视而不见其物，却又似自己心中所隐藏的秘密，每一件都被他清清楚楚的看透了，不由得心中发毛，周身大不自在。”

老僧说：“要化解萧老施主（萧峰之父萧远山）的内伤，须从佛法中寻求。佛由心生，佛即是觉。旁人只能指点，却不能代劳。我问萧老施主一句话：倘若你有治伤的能耐，那慕容老施主（慕容复之父慕容博）的内伤，你肯不肯替他医治？”萧远山当然不愿意，三十年来，心头日思夜想，便只这一桩血海深仇。老僧随即用最简单的一招，缓步向前，伸出一掌，拍向慕容博头顶，轻轻一掌拍落，波的一声响，正好击在慕容博脑门正中的“百会穴”上，慕容博的所有绝世武功这时都没有了效用，怎么躲都没有能够躲开。慕容博全身一震，登时气绝。

萧远山按理说该当十分快意，不料，内心中却是说不出的寂寞凄凉，只感觉在这世上再也没什么事情可干，活着也是白活。他斜眼向倚在一边柱子上的慕容博瞧去，只见他脸色平和，嘴角边微带笑容，好象人死去之后，比活着的时候还更快乐。萧远山这时内心反而隐隐有点羡慕他的福气，但觉一了百了，人死之后，什么都是一笔勾消。此时，老僧为了彻底化解两家的仇恨，又用同样的方法把萧远山打得没了呼吸。然后，右手抓住“萧远山尸首”的后领，左手抓住“慕容博尸首”的后领，迈开大步，竟如凌虚而行一般，走了几步，便跨出“藏经阁”的窗子。那老僧在荒山中东一转，西一拐，到了树林里的一处宽阔地，把“两具尸身”放在一棵大树下，都摆成了盘膝而坐的姿势，自己则坐在二人之后，双掌分别抵住“二尸”的背心。原来他是以强迫式的“龟息法”令二人暂停止呼吸，经过一系列过程，令萧远山和慕容博的四手交互握住，各人体内的内息向对方涌了过去，融会贯通，以有余补不足，两人脸色渐渐分别消红退青，变得苍白；又过一会，两人同时睁开眼来，相对一笑。

正是这个无名老僧的出现让慕容博和萧远山的仇恨有了戏剧性的结局，两个不共戴天的仇人却互相为对方治疗身体的疼痛，终于，这个无名僧让所有的仇恨都化作了无，没有了一点痕迹。这个过程对于慕容博和萧远山而言，无异于又重新活了一次，让他们充分地体会人生其实只是一场戏，一切恩怨、荣华都是空。

所以，在人生这台大戏上，有时需要我们主动跳出来，从一个外人的角度审视一下自己，以免“入戏太深”，在得意时不要忘了这是空的，不要因为得意而使别人受到伤害；在失意时也不要太消沉，须知“否极泰来”，不要忽略了人生的真谛。

那老僧对于武功有一段非常精彩的论述。少林七十二绝技每一项都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，都必须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍，这叫作“武学障”。须知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越多，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。这告诉我们在追逐名利和财富的过程中，一定要有慈悲之念，否则财富越多、名气越大自己所受到的伤害也越深，反之，财富和慈悲之念能够互相作用，财富则会得到更多。当然不见得一定是名利和财富，成功对于一个人来说不仅仅是用金钱和地位来衡量的。例如，作为一个父亲而言，能够把孩子养得健健康康，教育成为对社会有用（或者无害）的人，就可以称之为一个成功的父亲。所以，对于成功的理解有时需要换个角度。

和慕容博、萧远山有类似结局的人在　金　先生的书里还有一个，就是《倚天屠龙记》里的谢逊，同样，最后在化解了所有恩仇之后，自己废掉了所有武功，在少林寺出家，成为一代高僧。谢逊的人生大起大落，入戏太深，以至于陷入到了成昆所设的圈套里面而不能自拔，所做的许多努力都是无用功，不但没有能够报仇，反而使许多不相干的人受到了伤害。但最后的结局还算不错。

在人生大戏中一定少不了娱乐，没有娱乐的人生是多么无趣。但这种乐要以不伤害甚至是不妨碍别人为好。《天龙八部》里的阿紫，她最大的娱乐就是欺负甚至是伤害别人。这样的人在现实生活中不是没有。而“老顽童”周伯通在态度方面是没有错的，甚至是应该提倡他那种乐天的生活态度，被丢进海里居然找到了一条鲨鱼骑来玩耍，真可以说是娱乐到家了。但他有时却在无意中伤害了别人，做法方面有时欠妥。不管怎样，周伯通这样的性格和自然而然的生活习惯，导致他返老还童，满头的白发竟然长出一些黑发。

任何事物，皆有一个尽头，理论上来说，甚至宇宙也有尽头。人生更不例外，在宇宙中人生只是一颗流星而已。还是一首歌《漫漫人生路》里唱得好：“走在漫漫人生路，点点滴滴都幸福，为爱勇敢付出，失败从不在乎，哪怕我一生孤独；回头看看来时路，对与错我都满足，就算起起落落，只要不枉此生！”

　 　

N大快事　　

《天龙八部》里有一段是讲西夏国公主招亲，当时宫女有三个问题，其中第一个是“你一生中在什么地方最逍遥快乐？”，包不同的回答较为有趣，他说：“是在一家瓷器店中。我小时候在这店中做学徒，老板欺侮虐待，日日打骂。有一日我狂性大发，将瓷器店中的碗碟茶壶、花瓶人像，一古脑儿打得乒乒乓乓、稀巴粉碎。生平最痛快的便是此事。”前日，看到　林语堂　先生的散文集中有一篇是讲他到台湾的“二十四大不亦快哉”，这是仿照金圣叹的“三十三则不亦快哉”而作的。既然人人都有“不亦快哉”的事，而仿照名人又不是什么丢人的事，所以，特别列出一些我的“快事”，以作纪念。

某日，约几位大哥在我家附件的一家清真饭店吃饭。由于其中一位曾经工作的单位离此不远，而且当时经常光顾这家饭店，与饭店老板相熟。自从工作调动后，已经多年不曾来过。这次虽然此大哥指出菜品中有些已经无法与他那时相比，但已经得偿所愿。不亦快哉！

　2008年5月12日　汶川地震，造成伤亡数万，数十万人失去家园。十多天后的一天早晨，起床无聊，上网看图片。勇敢而煽情的记者们用相机记录下一个个地震中的场景和瞬间，其中最让我感动的有两个场景，一个是一位幸存者把妻子尸体绑在背后骑着摩托车去太平间，一个是一位营救人员捧着亲手从废墟里挖出的小孩子的物品嚎啕大哭。当时泪流不止，立刻给老板打电话，委托公司的人把我一个月工资捐出，心情顿好。不亦快哉！

2008年的金融危机席卷全世界，以前只在历史书中读到过的场景没想到有生之年能够亲身经历。股市一下子蒸发了数万亿美元，房子无人问津。前日，妻子说还贷利息下调，现在每月虽只还几百元，还是觉得可惜，存款放在银行里相当于没有挣钱。所以，从几个银行里把到期的定期存款取出，通通还了房贷，终于摆脱了这“万年债”。不亦快哉！

一晚，约几个大学同窗进餐，酒后，约在一个老婆出差的同学家玩儿扑克。共约六人，有两人还在其它酒桌上应酬，过一会儿到。四人先玩儿，期间，隔几分钟给二位未到的同学一个催促电话。后终于凑够人数，并规定一定的彩头。摔牌、拍桌、大笑、呼喝、臭骂不绝，期间还有三位同学的夫人不停地电话调查、威胁、催促，直到凌晨两点结束。不亦快哉！

用一天时间看完了韩剧《百万新娘》，其中女演员金贤珠所演女主角从外型、性格、对生活的态度等都非常完美。结局也是心中所期盼的，有情人终成眷属，恶人受到了应得的惩罚。不亦快哉！

稍麦和羊杂汤是内蒙古传统的早点，每次回到内蒙必吃。昨日晚间与朋友喝酒将醉，又熬夜聊天儿，直至凌晨方得回家睡觉。第二天早晨头痛欲裂，口干舌燥，胃中感觉异常空虚，又想多睡一会儿。辗转反侧，利用仅有的一点思维想了好长时间，才知道原因。赶紧起床草草洗漱，穿衣冲到楼下市场中的羊杂汤店里，美美地吃了一份，除了困倦的感觉仍在，其它不适都差不多好了。不亦快哉！

北京的学校操场都建成了具有塑胶跑道和草皮的，想要进去活动一般都需要交钱。我家附件的大学操场要每次五元，不是出不起，只是觉得不值，为这个曾经做过思想斗争，所以一直没有进去过。而家乡的学校一般还是可以的，尤其大学的操场一般不收费，这一点是首都无法比拟的。好长时间不跑步了，头天刚下车，第二天一大早虽然已经变了天，气温降到了零度左右，还刮着风，还是到附件的大学操场里跑了几圈。不亦快哉！

在离家不远的丁字路口，有许多摆摊的。过去有一个卖菜的，每次开一个农用三轮车来拉满满一车，生意不错。当时还带着一个几个月大的孩子，不会走的时候一般就放在旁边的框里，冬天也穿着开档裤，夏天有时看到就睡在木板上面。后来会说话后，经常看到他会问旁边的摊位要麻辣烫吃，而钱则是最后由其母亲去结。现在，这一家已经搬进离路口很近的一个租赁的门脸房里，条件相当不错了。而那小孩子已经长到五岁了，体格非常健壮。有一次，看到他蹲在路边，面前地上放着半个纸餐盒，里面有几串烤串儿，一边吃得津津有味，一边看着旁边宠物店里的热闹。不亦快哉！

新学了一首歌《父亲的草原，母亲的河》，歌本身很动听。一直没有机会展示。一位高中同学在北京结婚，晚宴结束后一起去唱歌，得已表现一下，博得好评。不亦快哉！

出差回家，给儿子带回一个带有100个海洋球的帐篷。当他从幼儿园被姥姥接回家看到立在地上的帐篷时，高声叫喊，连蹦带跳地冲过去，脱鞋就钻了进去。不亦快哉！

应一位高中同窗要求，把上大学时我所收到的信挑出写得比较有特点和整齐的一些进行复印，并寄了过去。当时边复印边笑，想象着对方看到过去自己写给别人的信时的表情是怎样的。不亦快哉！

自从1984年洛杉矶奥运会以来，韩国女选手赢得了奥运会射箭比赛所有个人赛和团体赛金牌。在北京奥运会上，张娟娟以1环的优势险胜韩国选手朴成贤，打破了韩国人对该项目奥运金牌长达24年的垄断。不亦快哉！

我家小区门口有个小个子男子，是过去这里拆迁户，由于拆迁而发了点财，下半生可能已经无忧了。经常开着一辆浅蓝色的奥托车，在门口拉点“黑活”。后来，和小区里的人熟了之后，每天已经有了固定的人要接送。在门口还有几个和他一样的人。平时没事时，他们会一起玩扑克，或者和小区的保安一起玩儿；有时还能看到在门口的小饭馆里喝个小酒，吹一会儿牛。一天，我和他对面而过，看到他手里拿着一个淡黄色的小葫芦，一边走一边把玩，脚步轻快，脸上的得意神情显而易见。不亦快哉！

在亦庄我朋友家的附近住着一位老者，身体非常好，经常拿着一个半导体听着。一天，此老者骑着二八自行车，听着半导体，到市场买了一张大饼，半斤切好的猪头肉。坐在路边，把肉往饼里一卷，开始大嚼，还就着一大杯浓茶。不亦快哉！

　 　

杂草篇

破绽　　

世间有一种人偏爱设计去让别人落入他的圈套，在《倚天屠龙记》里的朱长龄就是这样一个人。他所设计的圈套非常巧妙，也非常大胆。为了得到张无忌的信任，他可以把爱女所养的宝贝猎犬亲手杀掉，也能够舍弃多年经营的山庄而一把火烧掉，说服女儿千方百计得到张无忌的信任。若不是张无忌碰巧跟踪朱九真而听到他们的对话，可能这场计谋会真正实现目的。

当时张无忌听了朱长龄、朱九真和卫壁的对话颇为奇怪，他知道卫璧的师父名叫武烈，是武青婴的父亲，听朱长龄的口气，好像武家父女和卫璧都要去冰火岛，怎么事先没听他说过？这件事知道的人多了，难保不泄漏风声，别累及义父才好。他沉思半晌，突然间想到了朱长龄的一句话：“可别功亏一篑，让他瞧出破绽。”破绽，破绽，有什么破绽？想到“破绽”两字，一直便在他脑海中的一个模模糊糊的疑团，蓦地里鲜明异常的显现在眼前：那幅“张公翠山恩德图”中，为什么人人相貌逼肖，却将他尖脸的父亲画作了方脸？他父亲的眉目倒是很像，不错，那因为他父子俩眉目相似，可是他父亲是尖脸蛋，绝不像张无忌自己，脸作长方。听朱长龄说，这幅画是十余年前他亲笔所绘，就算他丹青之术不佳，也不该将大恩公画得面目全非。画上的张翠山，倒像是长大了的张无忌一般。还有，在画里张翠山所使兵刃是寻常的判官笔，而朱长龄自己是使判官笔的大行家，什么都可画错，却将张翠山所使的判官笔也画错了？正是这些细节上的错误让张无忌产生了怀疑，也使朱长龄苦心化为泡影。

《笑傲江湖》里令狐冲所学习的“独孤九剑”是一种破绽最少的剑法，同时也是一种寻找破绽最有效率的剑法。当时风清扬在教授令狐冲剑法时有一翻宏论，他说道：“五岳剑派中各有无数蠢才，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然而然便成高手，哼哼，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！熟读了人家诗句，做几首打油诗是可以的，但若不能自出机抒，能成大诗人么？”他认为剑法活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。剑招使得再好，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如果根本并无招式，敌人如何来破你的招式？要切肉，总得有肉可切；要砍柴，总得有柴可砍；敌人要破招，必须得有剑招给人家来破才成。一个从未学过武功的常人，拿了剑乱挥乱舞，任你见闻再博，也猜不到他下一剑要刺向哪里，砍向何处。就算是剑术至精之人，也破不了他的招式，只因并无招式，破招二字，便谈不上了。只是没有学过武功之人，虽无招式，却会给人轻而易举的打倒。真正上乘的剑术，则是能制人而决不能为人所制。这和当代许多大文豪对于学习知识的看法是相同的，读书破万卷，只是学习了死的知识，要想成为真正的博学多才的人，还需要有灵活运用知识的能力，做到对知识信手拈来，而不是成为知识的俘虏。

而从“独孤九剑”的习练者——风清扬和令狐冲——看来，寻找别人剑招中的破绽不仅关系到对决的成败、性命的保存，在某种程度上会成为一种乐趣。如果你的剑法足够高，与别人对决时则能够很轻易地想出多种击败对手和避免被击败的方法，这样，就可以轻易地决定什么时候用什么方法来使对手上当，或者击败对手。

据说，西典军校过去有一个将军名字叫做“潘兴”的，绰号为“恐怖杰克”。他对士兵的要求非常严格，皮鞋一定要保持时刻锃亮，衬衣下摆一定要塞进裤子里面。如果有被他检查不合格者，处罚将非常严厉。他要求士兵的是一种惯常状态的完美，而非巅峰状态的完美。这样，就可以让士兵时刻能够保持一种“无破绽”的状态。这不禁让我想到了近几年在企业管理中的一句名言“细节决定成败”。这种例子在历史上非常多，而且往往教训是非常深刻的。中国有切肤之痛的一个案例，即在中日甲午战争中，清政府的失败本身就来源就是细节。甲午战争前，北洋舰队曾访问日本，当时日本国内对清朝统治的中国还是比较敬畏的，但是舰队的一些细节让日本改变了对中国军队的看法，有一些战士把衣服晾在舰艇上面，让日本看到了中国军队的腐败，而做出对满清做战必胜的判断。

任何竞技体育项目都强调防守，主要是把自身的破绽做最好的掩饰，自身破绽越少，就有机会抓住对手的破绽而赢得比赛的胜利。现代竞技体育都分职业和业余两种，而在职业当中又有可能分为许多级别。在职业选手看来，一般的业余选手在对决中破绽太多，根本没有比赛的必要。就如巴西国家足球队如果同中国国家足球队比赛的话，在巴西队眼里，中国队的破绽实在太多，很轻易就能够取得胜利，这样的比赛如果很精彩的话，一定是巴西队为保存实力或者娱乐中国球迷而做出的姿态；如果真正认真踢的话，可以相信，中国队很难过半场。所以，竞技体育比赛如果要真正的精彩，就必须要看高手过招，就如令狐冲和冲虚道长比剑一段，冲虚道长的“太极剑法”是破绽极少的剑法，而令狐冲的“独孤九剑”则是专门寻找对手破绽的剑法，这样的比赛不仅是技术层面的较量，同时也是胆量、心理的较量，格外精彩。在这个过程当中，发现对手破绽的过程是非常具有挑战性的，也反映出竞争所具有的独特的魅力。

在本身实力足够强大时，“卖弄破绽”会成为一种以娱乐姿态取得胜利的手段，不仅要赢还要赢得漂亮。在《射雕英雄传》里，周伯通追杀裘千仞一段，起因是周伯通认为裘千仞与金国勾结，原本不是好人，杀了他也是应该，再加上自己和刘贵妃（瑛姑）这番孽缘，更是一生耿耿于怀，她既与裘千仞有仇，自当代她出力，便找到铁掌峰上。裘千仞与周伯通一动手，开始还能打成平手，等周伯通使出左右互搏之术，哪里是对手，只得退避。高手比武，若有一人认输，胜负已决，本应了结，哪知周伯通竟然穷追不舍。裘千仞数次问他原因，周伯通却又瞠目结舌，说不出个所以然来，要知“刘贵妃”三字，那是杀他头也不肯出口的。两人打打停停，逃逃追追，越走越远。周伯通的武功虽比裘千仞略胜一筹，但要伤他性命，却也很难。裘千仞千方百计难以摆脱，万般无奈之余，心想，“我若逃到西北苦寒之地，难道你仍穷追不舍？”周伯通心想，“倒要瞧你逃到哪里才走回头路。”可是一到了塞外大漠，平野莽莽，极易追踪，裘千仞更是无所遁形。好在周伯通很顾信义，裘千仞只要躺下睡觉，坐下吃饭，或是大便小解，他决不上前侵犯，自己也就跟着照做。可是不论裘千仞如何行奸使诈，老顽童始终阴魂不散，纠缠不休。周伯通一路与裘千仞斗智斗力，越来越是兴味盎然，几次已制住了他，竟已不舍得下手杀掉。

这一段时间奥巴马和麦凯恩因为竞选美国总统而斗智斗力，因为有一个水管工公开指责奥巴马，使得双方的支持率又拉近不少。如果最后奥巴马最后竞选失败，那么，水管工的作用是显而易见的。

　 　

色戒　　

世界分阴阳，人分男女，动物分公母，上天造万物的时候不知是怎样考虑的？为什么不多分几种呢？可能是怕这世界太乱吧，就分两种已经管理不过来。异性的物体会互相排斥或者不能共存，异性的动物是为了繁衍后代的需要，而异性的人除繁衍后代外却偏偏有着那么多的纠葛。据说，吴三桂是为了陈圆圆才引清兵入关，最后把汉人江山送给了满人。

在《鹿鼎记》里韦小宝见到了陈圆圆时，开始并不知道。看到这女子四十岁左右年纪，身穿淡黄道袍，眉目如画，清丽难言，韦小宝长这么大，从未见过这样美貌的女子。他手捧茶碗，张大了口竟然合不拢来，刹时间目瞪口呆，手足无措。那女子微笑道：“韦大人请坐。”　　韦小宝茫然失措，道：“是，是。”双膝一软，跌坐入椅，手中茶水溅出，衣襟上登时湿了一大片。当韦小宝见到陈圆圆哭的时候，楚楚动人，不由得满腔都是怜惜之意，也不知她是什么来历，胸口热血上涌，只觉得就算为她粉身碎骨，也是心甘情愿，一拍胸膛，站起身来，慷慨激昂的道：“有谁欺侮了你，我这就去为你拼命。你有什么为难的事儿，尽管交在我手里，倘若办不到，我韦小宝割下这颗脑袋来给你。”说着伸出右掌，在自己后颈中重重一斩。如此大丈夫气概，生平殊所罕见，这时却半点不是做作。如果吴三桂投降满清有一半原因是为了陈圆圆，要把吴三桂换作是韦小宝，那么这原因一定就是为了陈圆圆。这时，韦小宝说了一句话：“你这样美貌，吴三桂为了你投降大清，倒也怪他不得。倘若是我韦小宝，那也是要投降的。”真可谓一语道破天机。

倪匡评金庸曾写道：询问一对分开了的男女双方的原因，问女的一方，男的一方不论人品、相貌、职业、学历，任何人看来，全是上上之选，但女的却弃之如败履，原因是什么？回答是：太闷。寄语天下男子，什么都可以，就是不能闷。丁当没有法子使自己喜欢石中坚，就是因为石中坚闷。宁愿要石中玉，明知石中玉花言巧语，专门骗人，绝不专一，但却能得丁当欢心（《侠客行》）。俗，不可耐；男人闷，更不可耐。这在当代城市生活中，是一句绝对的真言。现代的社会对男人的要求越来越高，尤其是对中国的男人。

如果是固定工作，每天回家，老婆会嫌你不是老板，没本事。

如果当老板，经常出门，老婆会嫌你整天忙工作，不陪她。

如果在家做饭，老婆会嫌你女人气太重。

如果在家不做家务，老婆会嫌你不会疼人。

如果能挣钱，老婆会拷问小金库在哪里。

如果不能挣钱，那可糟糕了，老婆会在所有问题上找茬。

当代中国男人要么不要结婚，如果结婚了一定要耐心一点，从各方面严格要求自己，从德、智、体、美、劳各方面完善自己，成为有钱、有时间、有家务技术、有娱乐水准的四有人才。

所以，从某些方面说，单身汉和有家室的人都是快乐的，也都有各自的烦恼。结婚的双方在经过一段甜蜜的日子后，平凡的日子接踵而至。如果不想让彼此对这样的人生失去信心，就得象《倚天屠龙记》里的王难姑和胡青牛一样，互相为对方考虑一下，找点事互相“折磨”。王难姑学用毒，胡青牛学医病，两人争强。王难姑用毒找人试毒，让胡青牛治，甚至自己服了剧毒，要胡青牛去想办法医。医好了妻子，妻子更加大怒，你本事比我大；医不好妻子，本事是大了，却冒着没有妻子的风险。虽然比较残忍，但是却十分有趣。

人类情感现象中有一种最可惜的叫做“有缘无份”。陆无双和程英对杨过的暗恋（《神雕侠侣》），胡逸之对陈圆圆的追随（《鹿鼎计》），都是这类现象。尤其是周芷若和张无忌的恋情，都要拜堂成亲了，却最后没有成为夫妻，十分遗憾（《倚天屠龙记》）。程灵素对胡斐的情感，却是最为可怜（《飞狐外传》）。

还有，如果两个人的恋情会遭到周围人的反对时，最后不要轻易说出来，当然，包二奶除外。杨过和小龙女以师徒的身份要成为夫妻，遭到了大家的反对。在被郭靖抓住时，杨过昂然道：“我没错！我没做坏事！我没害人！”这三句话说得斩钉截铁，铿然有声。在场的人听了，心中都是一凛，觉得他的话实在也有几分道理，如果他们师徒俩一句话也不说，在什么世外桃源，或是穷乡荒岛之中结成夫妇，始终不为人知，确是与人无损。

男女的恋情至深时，往往体现在一些很平常的细节里，并非要在什么重大的时刻，那样的考验不是一般人能够承受得了的。《倚天屠龙记》里蛛儿为了逃避灭绝师太的追踪，背着张无忌跑到了树林里，轻轻将他放在地上，笑着说：“咱们在这儿搭个牛棚，倒是不错。”张无忌奇道：“牛棚？搭牛棚干什么？”蛛儿笑着说：“给大牯牛住啊，你不是叫阿牛么？”张无忌道：“那不用了，再过得四五天，我断骨的接续处便硬朗啦，其实这时勉强要走，也对付得了。”蛛儿道：“哼！勉强走，已经是个丑八怪，牛腿再跛了，很好看么？”说着便折下一条树枝，扫去山石旁的积雪。张无忌听着“牛腿再跛了，很好看么？”这句话，蓦地里体会到她言语中的关切之意，不由得心中一动。一人对另一人的关切之意溢于言表。

酒色财气，食色性也，这些话都说明了色和性对人的重要程度。但是，如何掌握这个度是非常重要的，有时关系到性命。《射雕英雄传》里欧阳克腿都断了，还能够为了一时的欢愉，要穆念慈陪酒，还邀杨康一起。但此时他已经有一只脚踏进“鬼门关”了，他不知道穆念慈是杨康的未婚妻，果然，杨康在斟酌再三后，果断出手，结果了他的性命。还有《笑傲江湖》里的采花贼田伯光，虽然与令狐冲关系好，但声名太差，终不免被阉的结局，但有利于成为佛门高僧，说不定还能够因祸得福。所以，戒淫是必须的。

为什么谭婆婆能够吸引赵钱孙那么长的时间呢（《天龙八部》）？谭婆满脸皱纹，白发萧萧，谁也看不出这又高又大的老妪，年轻时能有什么动人之处，竟使得赵钱孙到老不能忘情。看来，人老珠黄怕对老公失去吸引力的人要注意了，外表固然重要，但两情相悦，又岂是相貌能够决定的？

　 　

谣言　　

这一段时间关于韩国艺人自杀的消息不绝于耳，尤其以崔真实的去世最能引起人们的同情心，而原因则是她不堪忍受网络上流传的谣言，这与几十年前我国女演员阮玲玉之死如出一辙，让人又一次重温了“众口铄金 积毁销骨”的真实含义。

《天龙八部》里有一条故事的主线，是以慕容博所制造的一个谣言展开的。他说，契丹国将派出一批武功高手到少林寺盗取武学典籍，用来传授给契丹军士，从而提高战斗力。这自然让中原武林志士大为恐慌，遂由少林寺牵头组织了一支由各派精英组成的敢死队，埋伏在进入中原的必经之路上。这种倒霉的事情竟让萧远山一家碰上了，妻子和随从被杀，使萧远山走上了复仇之路。尽管慕容博挑起宋国和金国之间大战、进而从中取利的目标没有达到，但还是引起了武林几大门派和武林世家的一场腥风血雨，使得当时被此谣言设计了的一大批武林精英数十年不能摆脱心理阴影，最终也导致了萧峰的悲情结局。虽然只是一个故事，但是其中所讲述的道理却与现实世界中所发生的事情没什么分别。

任何谣言都有背后的利益驱使，政治的、经济的或以报复为目的。《碧血剑》提到过一桩政治冤案，袁崇焕是当时满清最害怕的一个将领，连破清兵、击毙清太祖努尔哈赤，使清人闻名丧胆。皇太极最后运用从《三国演义》里学来的反间计，利用在明政府内部收买的官员对袁崇焕发动谣言攻势。最后导致崇祯下令处死袁崇焕。而当时北京城里的百姓以为他当真通敌，面对清兵强大的攻势张皇失措，以致不明是非，在袁崇焕被处死那天竟被百姓活活生吃掉。不难想象当时是怎样一种悲惨的景象。中国的历史课应该专门开一个门类，即谣言史。纵观几千年历史，被扣上“谋反”罪名而丢掉性命的人物太多了，有许多让人非常同情。

谣言背后也会反映出一定的社会现象，而且是比较有代表性的。阮玲玉之死真实地反映了中国女性当时的生存状况和社会地位，虽然当时已经有解放女性的提法，但也仅仅是提一下而已，并没有人真正对此做切实的工作。现实世界对女性的限制十分严格，尤其几千年的礼法约束更是套在女性脖子上的沉重锁链。时至今日，女性已经足够解放的年代，不还是出现崔真实被毁自杀的事件吗？而每当我们看到这样的报道时，总有人会提出是大众媒介起了推波助澜的作用，真是这样吗？那么大众媒介为什么要这么做呢？一个巴掌总是拍不响的，恐怕是为了满足一大群人的猎奇心理罢！

据说，崔真实案已经让韩国立法机构将网络作为重点监管对象，“崔真实法”也已经在酝酿之中。相信不久之后，或许更多的艺人能够受惠于这部“崔真实法”，我们也能够看到更多精彩的韩剧。

　 　

金庸篇

批判金庸最歹毒的一文　　

以下这篇文章是网友认为评　金庸　先生最为歹毒的一篇，我看完后，无语，无愧于“最歹毒”三个字。想了再三，还是把它也作为一个纪念，放在这里，因为这是这世界上对我喜爱的金庸小说的另一种看法，文采很不错，虽然很不喜欢。此文放在这里但愿不要引起作者的版权纠纷。

卑劣境界的金庸---大侠真实的另一面

若干年前我读过金庸大部分小说（最出名的那些），写得固然很吸引人，娱乐价值很高，很想再看几遍的，但鄙俗的观念太多，令人不齿。不仅如此，我还发觉金庸早已成为神，大侠，受到无比的崇拜和景仰，甚至成了中国20世纪的文学大师。这个排名是教过我们美学的　王一川　老师评定的。他好象是从英国剑桥留学回来的，把新的文艺理论搬上课堂，极受同学们欢迎。可是当年我就不爱上他的课，因为他一副朗诵腔背书，新的术语和架构扑面而来，徒有表面的光鲜。他大谈审美，要我们写“什么是美”的论文，我问他对于卡夫卡《在流放地》里那个小纳粹（发明人体刻花机器“审美”地折磨犯人，使12个小时后才死；后来他自己当了第一位主顾）的评价，他却结舌了。

金庸小说情节铺排得漏洞百出，象Siegfried说他不顾文本逻辑，他何尝想过什么文本逻辑！不过是码字儿赚稿费罢了，顺便发发意淫。别的逻辑，比如人的性格的合理性，事件年代等，他也是顾不过来的。第三，他老冒充史学家，在武侠小说里卖他对历史的看法，最后竟然说《鹿鼎记》是历史小说。我是怀疑他没大读过史书，史学史才史识更是一无所有。关于袁崇焕的事，请参见网络名人方舟子的杂文《功到雄奇即罪名》；关于董小宛与顺治的公案，参见大陆已故史学家孟森的考证，足以澄清史实。金庸史学可说是不值一驳。其他宋辽历史等，他幻想歪曲的成分也太多。哪位要是以为读金庸能了解中国历史，真太可怜了。第四，也就是我最反感金庸的地方，他心态极度扭曲偏执，用变太的眼睛审视中国的历史和大陆；而且“文明程度”极其落后愚昧--我这个“文明”的标准，借用了周作人的标准：看一个人对于妇女和儿童的态度。各位应该知道金庸对于妇女那种轻蔑践踏的态度。另外他身为现代人，头脑里的帝王意识却浓得化不开。张中行评论民初某些名人，说他们做着民国的官，思想习惯却停留在皇明赵宋时代，有了财势还是要买房子置地娶小老婆。金庸骨子里也有流氓草寇气，最大的渴望为登龙，他的小说里好象处处都是反权威，实际意图是自己要当皇帝。

大家都把金庸叫“大侠”，以为他能担当起中国历史传统的道义，其实他不过是个香港基围虾，为富不仁，难怪李敖骂他空有几亿身家，却从没舍得为社会公益事业抛出一个子，跟李嘉诚、包玉刚等香港富豪的境界根本不能同日而语，他在家乡杭州建了个图书馆，好像是个例外，不过也不能排除他乡土观念很重，为自己在家乡挣个好名声，其它与他无关的地方他可就懒得理了，香港难道不是他的第二故乡吗？他为当地的慈善事业做过哪怕一丁点的贡献吗？。僻处一隅，要从他人处获得利益，而且在小说里表现得很好，一个个大侠义薄云天，仗义疏财，扶危救难，把读者一个个感动得心潮澎湃，激赏不已，不知不觉中认为金庸也是这样一个大侠。金庸极是精明，自己既得名又得利，眼睛只盯着自己的利益，头脑里只有对自己的有利的“道理”，那种牺牲自己的利益，默默无闻地为他人奉献、淡泊名利的傻事他才不会干呢。只是在小说里宣扬、教导很伟大的一些理念，而他一到现实生活中就原形毕露，真有些虚伪。在这点上他是绝对比不上柏杨的。

他小说中流露出强烈而倔强的孤儿感。好多主人公都是不知父母的弃儿或逐出门墙的孽徒，比如萧峰、令狐冲、杨过……。这是香港的隐喻。香港被愚弱的大陆割让给了英国，留下永久的伤痛。香港既愤懑大陆的无情与无能，对英国也隐隐怀恨。香港不买任何人的帐，觉得谁都欠了它的，尤其是母体大陆欠了它的。香港瞧不起大陆的落后和贫困，一如金庸的主人公瞧不起原来门派或族裔的武功低微和保守。孤儿一般对社会没有好感，心地狭隘，偏执乖戾，极端自我中心。金庸的主人公也都如此。他们总是从一开始就把自己摆在受害者的地位，天下人都负了他，他们可以任意讨债，漫天要价。金庸这个作者也一定给他们个满意的交代，满口天理报应；而他们无论犯了什么人神共诛的罪行，却摆出付纯洁无辜的态度，不觉得自己犯罪，作者也不愿意惩罚他们。金庸的方法是把主人公写成武功天下第一，别人都无法复仇！决定报应的不是天理，而是武功高低和作者的喜恶。象《神雕侠侣》里的杨过与小龙女，他们可以任意破坏别人的安宁和秩序，闯到道教的宫观里结婚，别人则不可闯他们的古墓，干涉他们的师徒之恋。小龙女下了山随便吃别人的东西，尹道士冒犯了她她就一定不依不饶。他们动不动就要回古墓，其实谁要他们出来了？杨过为了所谓的父亲之冤多年怀恨，郭靖夫妇付出了多大的代价才得到他的“宽恕”？到最后还是要郭大姑娘下跪，郭二姑娘为情所困、断送一生才算消了杨过/作者心头之气。《天龙八部》中的萧峰一家子，为了雪自己的冤，残杀了许多人，谁又能找他们报仇雪冤？因为他们武功天下第一。阿紫这“性本恶“的典型，做了不知多少伤天害理的事，但老有人护着她，作者也老为她失怙少教辩护。没有人能报冤，竟是她跟了心上人殉情。生得快意，死得自由，没有受任何“天理”的惩罚。 道德并非天生来的，而是为了维护某个团体生存所设的最优规矩，其成员越是遵守公共道德，其团体越是强大兴盛和福祚绵长。香港既然没有归属，也就没有公共道德。大陆是抛弃了它的，所以它不能遵守中国的传统道德；英国是利用它赚钱的，也不值得尊重。作为一个自由港，香港希望大家都不要干涉自己赚钱。金庸的主人公不承认任何公共道德，他们只以个人的利益为准绳。比如《天龙八部》中少林寺群英大会，揭露了萧峰的真实身份和雁门关之谜，民族危亡当前，却成了结义三兄弟表演友谊、萧峰一家子寻仇的舞台。他们心目中只有个人家族的恩怨，兄弟的情谊，而超于个体家庭之上的民族大义就放在一边。在其他小说中，这种情形也比比皆是。金庸经常安排主人公处于困难的抉择之中，人人都说自己是合乎道德的，要主人公投向自己，而这些道德君子都互相揭短。当事者被几派嚷得昏了头，只知道某人对我好坏，就投向那一边了。这就是香港的沦亡本质，他们没有个民族、国家、文化传统可以忠于、可以依靠、可以抓住，能确认的只有自己的当前的利益了。金庸的主人公一意孤行的居多，他们表面上狂傲得很，心里也未尝没有惶惑和矛盾，萧峰就是无法解决这个矛盾而自杀的。这就是道地的“香港制造”。想来香港在建设和确认自己的经济、政体、文化本位的时候，比大陆“摸着石头过河”的困惑也不遑多让。香港的本位是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、拜物教的。金庸的主人公也是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、拜“武”教的。香港既不愿意“回归祖国”，也不喜欢老被英国吸血，他们希望自己永远自由。大陆供给淡水、原材料、买方市场，英国提供自由主义经济原则，民猪的砝码，但中国和英国谁都不要干涉香港。金庸的主人公不少都喜欢归隐，他们自己报了仇之后，就不希望别人找他们报仇，他们要溜到古墓或者大漠去过神仙日子。香港就是自由的、与世隔绝的古墓和大漠。 金庸笔下的中原武林耆宿，名门正派，大都迂腐可笑。其领袖武艺既低，人品也坏，光会摆臭架子。金庸表现出对少林、武当深深的反感，经常拿他们开涮。明明寺院不容许女客进去，一般人家都不欢迎不速之客，但是闯少林的人无数，强词夺理地攻击寺庙的清规。他们/金庸凭什么不尊重人家关起门来的消极自由呢？星宿海老怪　和　君子剑岳不群明显影射中国大陆已故的领导人，把人的愚昧膨胀和委琐可悲描摹到极点。金庸的文笔恶毒起来最见水平，要是评文学大师，金庸其实可以入讽刺文学大师一流。而拖雷、忽必烈、辽国皇帝等，个个英风豪气，神武焕发，眼见得是新鲜血液，可以开不世基业的。金庸还给这些蛮族添了许多莫名其妙、于史无据的开明和慈善，就象鼎盛期的大不列颠，历史注定了他们会对中国犯罪成功，然后再拿民猪和自由来打扮自己。

香港表面上非常前卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范。公开的多妻制和草头王这两种流氓情结烟云缭绕，表现在他们的生活和电影中。香港出产世界上最多的歌颂流氓的电影。金庸对妇女的态度是极度轻蔑的，他的女性人物几乎没有谁值得尊重，全是些“贱人”。不是刁蛮无礼如阿紫；就是不近人情如小龙女；要不就是作小伏低的天生奴才，如《鹿鼎记》的双儿，《倚天屠龙记》的小昭；还有不少性格怪异偏执的老婆子；更多的是有波无脑式的痴缠（数不胜数），连李莫愁这样厉害的角色都要为情所伤，为情而死。惟有金庸初出道时写的《射雕英雄传》里，女主角黄蓉还聪明可爱，郭靖从一而终。黄蓉在金庸的小说中，没有受到伤害，结局功德圆满，使人无法不尊重。可是相关的华筝公主、穆念慈简直就是悲剧的化身。金庸后来的作品中，黄蓉这样完美的女性就再没有了（在《神雕侠侣》中，黄蓉的品格也降低了），她们或者性格品德上令人厌恶轻贱，或者命运不济。象小龙女，开篇心中只有自己，后来也就添了个杨过，本已属于精神残疾之类，但她毕竟品行无可指摘，金庸就一定要她被尹道士侮辱，打破这个精美的偶像。《鹿鼎记》里的阿珂，本是天人一般的人物，也只得当流氓韦小宝的小妾。金庸如果不对女性从社会层面上侮辱，也要从性方面侮辱。这种情形越到后期越明显，象黄蓉那样全身而退成为不可能。好象社会越进步，金庸的妇女观越退步，越朝文明的反面发展。我看过一本书，把中国文学分了些类，说《聊斋志异》是梦遗文学；《红楼梦》是阳痿文学；《醒世姻缘传》是自宫文学；《金瓶梅》等是意淫文学还是春药文学（我记忆可能有误）。金庸的小说就是意淫文学或伟哥文学，出书娶老婆，倒是比做梦娶老婆更爽，还有稿费。

金庸虽然是个殖民地的产儿，他和大陆却有不可断绝的关联，起因当然是他从小受的传统教育。他对传统虽然知其无用，但也很难抛舍。他一早一晚的作品《射雕英雄传》和《鹿鼎记》都表现出他是无法断绝这种影响的，跑了一圈野马最后还是“回归”了。但传统在他的认识里却有了天渊之别。《射》的英雄是郭靖，是传统的岳飞一样的人物，为众多金迷所歌颂，这些Fans自作多情地认为金也是位大侠，“侠之大者，为国为民”么。其实金庸自己根本不认可！他亲口说郭是他的理想，但在生活中没有，黄蓉那样的女侠也不可能出现。郭靖这个偶像只是他根据中国的传统理念（多半是《说岳全传》、《杨家将》之类，加上他不得不背的《四书五经》）创造的，他自己都不信，韦小宝才是中国常见的人物。金真正的英雄是韦小宝，如假包换的流氓，光棍一条，以其毫无廉耻的风格纵横天下，富贵寿考、美人犬马无一不备，这才是金庸的理想。也是香港的写照！就声色犬马的兴盛以及对此等现象的热爱，世界上还有超过香港的么？香港的电视剧总是描写主人公被害复仇，日后有了钱就可以实现一切梦想。有人问香港人：你们怎么总是描写金钱万能？香港人很奇怪地回答：难道金钱不是万能的吗？置换到金庸小说中就是：难道武功不是万能的吗？中国流氓的传统追求有二：一是权力（尤其是称帝），二是女色。韦小宝可以说是二者得兼，比皇帝还惬意。怪不得金庸封笔，因为韦小宝已经达到了中国男性的理想颠峰，再写怎么都不可能超过了。　　 我一直觉得金庸有强烈的帝王意识。因为他的主人公开始总是激烈地挑战所有的规矩、门派，特立独行，有意无意地践踏他人的尊严，甚至是破坏和尚们关起门念经的自由，只因为少林是武林泰斗，就有了原罪，应该讨伐。而他自己的尊严却不容任何人冒犯，一大堆臭规矩。破坏了他人的尊严，并以武功扬名立万之后，号令天下，莫敢不从，无人争锋。象萧峰、杨过都是这样的理想化身。大家谈起他们来的五体投地，比对星宿海老怪言不由衷的奉承还有过之，整个地从精神上当了奴才。换言之，金庸并不崇尚民猪，只是不愿意别人当皇帝罢了！我对别人说这个，他们一般都不信，直到1997年（也许有误差），我从《南方周末》上看到了香港　林燕妮　女士的随笔，写香港的名人（包括金庸、周润发、林青霞、何鸿焱诸人），写金庸管理《明报》的手段，直赞他是帝王一般的人，手段高压，无可商量，我手段高压，无可商量，我才算找了个旁证。

香港是世界上经济制度最先进最宽松的地方，精神文化却有一部分出奇的滞后，也是少有地保留旧中国的渣滓的地方。香港人对金钱、权力、女色的态度停留在中世纪，在精神上保有辫子、小脚、太监……的全部标本。金庸把这些标本变活了，改头换面地以武侠小说的方式行销全世界，其后果恐怕是他最初没有想到的。大家天真地把郭靖当作他的理想，把他的小说当作学习中国传统的范本，并热切地请他发表看法。我想金庸开始一定很惶恐，后来也就泰然自若了。他到处游历，发表讲话，给他的人物打补丁。其实补丁岂是打得来的？金庸的理想就是个传统的中国流氓的理想，一切神圣崇高都是笑话，要揭开它的画皮。大刀权威，自己取而代之，“大丈夫当如此也”（流氓皇帝刘邦语）。人生于世不过酒色财气，多捞多得，尽情消费罢了。要是被条条框框束缚手脚，那纯粹是个傻子。为达目的，不择手段，有了钱（武功），就可以得到一切。历史是胜利者书写的。啊，这就是香港。

金庸大侠，香港基围虾罢了。

　 　

　 　

　2008年11月11日　于呼和浩特