《道德经》是中华思想文化之源

七三年长沙马王堆汉墓出土的《道德经》基本纠正了历代圈养的文人篡改和曲解《道德经》的错误。本作者从甲骨文和前秦百家争宠的考研中得出两个明确结论：一是老子至少生活在西周末期，比孔子至少大250岁；二是孔子、庄子都是听说而没有读过《道德经》（老聘不是老子），但庄子的徒孙们读过《道德经》。　　

上述两个结论将用专题进行论述。本文是通过解读《道德经》，证明《道德经》是中华思想文化之源。老子思想和毛泽东思想基本吻合。老子思想和毛泽东思想是中华思想文化的灯塔。说明，在必须继承毛泽东思想的基础上，须要完善毛泽东思想，重点有三个问题：一是什么是文化？二是什么是社会主要矛盾？三是如何正确认识物质？这三个问题受到现行某些法规限制，有关论述可能难以在“乌有之乡”与网友们见面。有兴趣的网友可到本作者博客中查阅（在本文最后注有页面网址）。

　　 

解读《道德经》　　

解读说明　　

　 　

一.流传下来的较早的《道德经》注本至今大约2200年左右，如韩非本、河上公本；较晚的在2000年以内，如王弼本。这些本子和1973年出土的接近那个时代的帛本相比，失真严重，所以不管以《道德经》为题，或以《老子》为题，都有故意篡改和曲解的问题，必须重新解读，还原一个相对真实的老子。本解读以河王本为“依据”，即“原文”；以帛本为“标准”，即“甲乙”；只据标准“还原”，不更改。另参考陈光柱、杨中有、陈鼓应、任继愈等人的注释。　　

二.注释《道德经》易产生歧义。（一）注释者看问题的角度和理解社会的深度及掌握的科学知识不易达到解读老子一文的基本要求；（二）老子常用浅显的常识论述比较深奥的治国原理和方法，常在宽窄深浅间跳跃，难以把握分寸；（三）老子思想以超前性的主观思维和理性思维为主，须用现代科学成果验证他的某些抽象科学判断。　　

三.注释《道德经》应有共识。（一）虽然老子的姓名、年龄、简历有待考证，但其教育执政者的治国著述是现存最早的，是诸子百家著作的渊源；（二）老子爱民，具有深厚的理论功底和丰富的人生阅历，创造了许多中华思想文化第一；（三）老子是中国第一伟大思想家，历史发展证明了他的论断正确，但将近三千年以来得不到重视，他的思想只在毛泽东时代才得到较好的体现，所以炎黄子孙须尽早据理反思，重振中华思想文化。

　　 

第一章　　

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。　　

　 　

大家都可以说道，但我说的道不是你们说的道；同理，我说的名也不是你们说的名。所谓无名，是指宇宙起源[即今日霍金说的宇宙（时间）起点，或叫时空原点]和天地开始。所谓有名，是指大家所说的可见物质世界（老子说的名与执政者说的名是同一种东西，但含义具有质的差别）。因此，常无欲是宇宙的本质，常有欲是宇宙的现象。所以常有和常无都是同一出处，即一元论。推理可知，常有和常无都属于自然，都有客观存在着的自控规律，认识和再认识（玄之又玄）这些客观自控规律都必须尊重一元论（众妙之门），即科学观点。　　

注释：　　

据帛本，删除原文中后人添加的“之玄”二字。　　

道：道理；指宇宙的本体及其规律，即宇宙的起源与天地的开始及其发展变化的自然规律；引申为（自然、社会）科学规律，或基本道理。　　

无名：在老子年代无法看见（检测）的物质。有名：看得见的物质。　　

欲：人的权力与名利的欲望；嗜欲；人类历史发展证明，从奴隶社会权利专制、封建社会天子专制到资本主义社会资本专制，都是执政者的私欲延伸，叛道离德，本质相同。　　

妙：通眇；即精微；奥妙；引申为本质。　　

徼：求取；边界；巡查；引申为现象。妙与徼的关系是理论研究与实践探索的关系。　　

两者同出，异名同谓：常有和常无只是名称不同，实为同一出处，即一元论。　　

玄：深奥不容易理解的；黑；深；厚；幽远；原；天；引申为认识、探索、研究。　　

评注1：老子离我们而去将近三千年，中国社会科学发展举步维艰。若用光速观察物质世界，老子就站在我们面前（以“常无”本质论，老子和霍金应是同一时间隧道里的扭曲截面上的人，可能仅差0.0668秒）。据中央电视科技频道报道，澳大利亚的人类遗传学研究证明——五万年前的人脑与现代人脑并没有明显差别。人们思考问题的差异性主要体现在理性思维、经验思维和主观思维的差异上。　　

评注2：第一章是全篇的总纲。老子从大自然的发展变化规律中引出一个“欲”字。如何正确认识和运用这个“欲”字，正是全篇分析论述的关键词。　　

第二章　　

天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，意声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　

　 　

为美而美过头了或不适当就变得丑陋了（恶已）；做好事或会办事过头了（动机必有问题）就不是好事。有无、难易、长短、高下、意声、前后等都是相对概念，各为同一类问题的不同方面，相互对立统一，它们在一定条件下是可以相互转换的。这些就是“恒”，即真理或基本道理。　　

所以（是以）据此可以总结出一条治国原则——好的执政者（圣人）须以身作则，无为运作，身教胜于言教。就如同万物自然运作一样：化育万物（为），从不自傲（恃）；功成万物，永不停步（居）。执政者惟有不以功利自私专制（唯弗居），才有向心力并得到民众的拥护（不去）。　　

注释：　　

据帛本，原文“斯恶已”还原为“恶已”；“斯不善已”还原为“不善已”；“高下相倾”还原为“高下相盈”；删除后人添加的“生而弗有”。　　

恶：本义过失；不好；讨厌；丑陋。已：本义停止；止；罢了。夫：发端词。　　

无为：指执政者不要违背科学规律办事，不要违背为民服务的宗旨，不要违背以不得为德的德政，在这个大前提下，可广而为之。可简化为尊道贵德，或遵道守德[附注：德：通得；只对执政者而言的以“不得”为德；民众不受德的约束（参见第三十八章）]。　　

万物作而弗始：万物出现（运作）之初始就从不居功自傲，而是自然而然。　　

居：本义蹲着；通倨；傲慢；停留；积储；处在；占。　　

第三章　　

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　

　 　

只有执政者创造一个不尚贤、不贵难得之货、不见可欲的社会环境，才能保证民风纯朴而不争斗、不盗窃，民心不乱。所以在好的执政者的治理下，严禁“精英”们（贤）用歪理邪说蛊惑民心（虚其心），保证民众能够无忧无虑的生活（实其腹），教育民众脚踏踏实地而不要好高骛远（弱其志），帮助民众不断提高健康水平。执政团队必须保守国家秘密，不让民众在日常生活中知道“精英”们的胡言乱语（无知）和观看多才者（贤）利欲熏心的丑恶表演（无欲），迫使“精英”们不敢胡作非为。为无为，则无不治。

注释：

贤：从贝，本义多财；引申为官僚敛财，即贪污腐败；多才；古时财与才通用；又引申为多才能；因为尚贤的本义是变着花样进行个人敛财，所以贤延伸出仁，仁延伸出义。老子反对这种贤。

智者：惯于玩弄智谋权术以欺下瞒上的奸佞贼臣，是不惜民族利益换取个人名利的“过客”中的败类代表，相当于现今网民说的各路社会“精英”。老子反对这种智者。　　

评注1：圣人与智者的区别。好的执政者（圣人）本身就是信仰。圣人消除疑虑，导向凝聚，导向统治。智者在其力所能及的范围内放大或缩小某些社会问题，鼓动不断改革，破坏稳定因素，以利于自身的生存和发展。　　

评注2：毛泽东已经找到了社会主义和为人民服务的治国模式，得到了广大民众的拥护和支持，迫使“智者、众人不敢为”，即“精英”们和各级领导干部受到民众的有效监督而不敢胡作非为，他们只能“为无为”，即依法治国，按政策办事，出现了政令畅通无阻和上下同心同德的大好局面。但现行的“分田单干”和“承包或变卖国有企业”等“改革”还不及西周盛行的“井田制”，违背了老子的治国治民原则，尤其事实证明的一部分人“先腐起来”以后的官商黑相互勾结现象，促使民心浮躁不安。　　

第四章　　

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　

　 　

老子试图从根本上证明有与无的论点，提出三个无法肯定的相关问题：一是离道而行可能就不是如今如此美满的天地（航天科技和大爆炸理论已证明此提法正确）；二是万物（有或名）可能起源于渊（水，进化论和考古发现已证明此提法正确）；三是在天地之始时，是什么东西能够挫锐解纷，和光同尘，似乎是“湛”的存在（此提法错误，应是星球吸引力所致）。老子无法证明这三个问题，就像无法证明生活方式完全不同的舜象兄弟俩到底是谁的儿子一样（传说象是舜的弟弟，同父异母），即不知谁是他们的母亲。　　

对一位思维逻辑严谨的思想家来说，老子连续提出三个自己无法回答的科学课题，充分体现了他对发展科学的热切期盼。可惜将近三千年以来，中国的科学地位一直低下。　　

注释：　　

冲：冲击；毁坏；互相抵消；通僮（童），幼小；引申为离道而行，或漠视规律。

评注：第一章讲天地万物与道的关系，第二章讲治国原则，第三章讲治民原则。本章是探索过渡性质的，为第五章的反问句打下了基础。　　

第五章　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。　　

　 　

理解本章的关键是反问句——难道天地间仅仅是一个牛皮大风袋吗？　　

显然不是，要有所为，有所不为。虚则不为（不屈），动则有为（愈出），这是万物自存之道（守中）。所以，不仁和刍狗只是道之内（自然与社会）的自控规律的自然现象或社会层次罢了，并无好恶之心。既然天地不感情用事（不仁），那么执政者也不能感情用事，须按科学规律办事。其实，这是一个很简单的道理（多闻数穷），无须征求意见。　　

注释：　　

据帛本，原文“多言数穷”还原为“多闻数穷”。　　

仁：甲骨文仁字左边是“人”字，右边是“上”字，本义“上人之言行”，即执政者之言行，另含有亲人之爱意；这种带有浓厚感情色彩的仁，是执政者感情用事的借口，是贤（敛财）厚此薄彼的人为的掩饰伪装手段。如执政者不愿意或不认真反对贪污腐败则名曰为“仁政”。所以老子反对这种仁。　　

刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗；引申为领导者对民众应敬而诚之。　　

犹：相似；如同。橐龠：用牛皮做的风口袋，用于吹风助燃。　　

中：中心；正对上；行；好；引申为万物自存之道，或道理之中。　　

解读说明：按逆向思维解读本章较易理解，故只考虑逻辑性，不考虑先后顺序。　　

第六章　　

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　

　 　

老子从婴儿出生的现象推理至天地万物与道的内在联系。谷神即生养之神，认识原始母体（牝）是一个重大科学课题。万物都是从原始母体之门产生，可以说她是万物（天地）的本根。万物与母体的内在联系绵绵不断，若隐若现的存在着，永远不会穷尽（指对欲望的认识无穷尽）。现在看来，老子这一论断也许是最早的物质不灭定律的理性思维哲学版了。　　

注释：　　

帛书为“浴神不死”。古时谷与欲、浴通用。　　

勤：本义劳累；劳苦；古通尽；竭；完；引申为穷尽。　　

第七章　　

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。　　

　 　

老子从天长地久的自然现象中推论出三大关系——后身与身先；外身与身存；成私与无私。当然，这些原则关系都是在道与德的基础之上的。

统治国家的关键不在于具体由谁（身先、身存、无私）来执行，而在于统治的原则（后身、外身、成私）。如果统治的原则已经得到确认，那么剩下的问题只是贯彻执行原则。原则（道与德或好的执政者）是无私无邪的，所以能够完成国家大业（成私）。　　

当然，站在个人的角度也可解读为不管做任何事情，先考虑民众的利益，后考虑自己的好处，反而常被推为领袖；常把自己生死置之度外，反而受到民众的保护。这就是因为无私而得到的好处（成私）。　　

注释：　　

身：身体。其：执政者是相对于民众而言的，“其”字应指民众。　　

后其身而身先：狭义指领导者在困难或危险面前须站在民众的前面。　　

外其身而身存：狭义指领导者在利益面前须置身事外，优先民众。　　

后身、外身、成私：广义可引申为统治国家的原则或执政原则。　　

邪：古同耶，疑问词；古同餘；中医泛指各种致病因素及其病理损害（邪气）。　　

评注1：第六章的“谷”（欲）和本章的“私”都是相对的哲学概念，是对同一个问题的两种表述。如私，老子认为，对执政者（王）来说，他也是个人，但他的私或欲是国家繁荣富强和民众安居乐业（非以其无私邪）；对个人的民来说，那就是私欲和自私，是推动社会进步发展的动力。如何正确认识和运用欲或私，显然是个哲学问题。　　

评注2：思想文化应为国家发展原则（后身、外身、成私）服务，但历史与现实正好相反，只为执政者个人（甚至家长之私）服务，致使国家陷于“历史三步曲”之中，这是中国御用奸佞文人对中华民族犯下的滔天罪行。　　

第八章　　

上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　

　 　

执政者应像水一样，水无常形，无不浸润，利养万物而从不争名夺利。所以，执政者应与那些众人、智者反其道而行之，才能趋下为民众服务。　　

老子依据水的特性推论出执政者应符合六条标准——近民爱民亲民，熟悉国情民意；执政公开透明，包容不同意见；坚持为民服务，言行始终一致；政令畅通无阻，实行无为而治；为民多办实事，保证工作效率；敢于把握时机，不断创新进取。老子认为执政者能够达到这些标准，不与民争利，国家无忧患。　　

注释：　　

据帛本，删除后人添加的“与善仁”三字。　　

上：指执政者。善：善于；善行（都是动词）。　　

众人：众多的趋炎附势的各级贪腐官吏，他们只知道一门心思往上爬（与水的特性正好相反）。所以“处众人之所恶”可解读为执政者应与那些众人、智者反其道而行之。　　

几：接近。几于道：接近于道；引申为才能趋下为民服务。　　

居善地：按“善居地”阅读较易理解，即善行于方便了解民心民意的居住地；引申为熟悉国情民意。其余五句类推。尤：过失；罪过；责备；怪异；引申为忧患。　　

第九章　　

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。　　

　 　

老子从日常小知识中推论出“政权与执政”的关系。本章的关键词——功。

手握执政大权而狂妄自满（盈之），不如自己照照镜子。国家机器不可揣在自己的衣兜里；满屋金银财宝将有守不住的时候；仗恃财富或名望必将引来灾害。　　

作为一代执政者必须为国为民立下不朽之功，继而功过身退（功在民众心中，功劳已成为过去；过去的自己已写进历史，现实的自己要不断立新功），这就是天道。　　

注释：　　

持：握住；掌管；引申为手握执政权。锐：锐器（利器）；指兵权；引申为国家机器。

功：指不朽的功——太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此谓不朽。　　

遂：往；亡；成功；生长；引申为过去。

第十章　　

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　

　 　

本章的关键词——玄德。　　

老子以反问句的形式论述了德的六种思想境界（标准）：形神相抱不离，身心万物合为一；意志境界纯洁，气形柔静自为一；辨别标本真伪，涤瑕荡秽道为一；智谋权术于敌，爱民治国本为一；执政思想理念，民如父母贵为一；通晓国情民意，无为而治德为一。有了这样的思想境界，就能生长万物、畜养万物而不去占有、索酬或主宰。只有具备了这种“为一”的思想境界，才算是懂得了德的学问，才算是运用了道的思想。

注释：

营魄：精、气、神的简称，是中医的理论基础。精是维系人体生长、发育和生殖的精微物质，指精、血、津、液。精能化气，气能生神。气是构成人体并维持人体生命活动的最基本物质。先天之气，称为元气，来源于父母；后天之气指水谷之气与呼吸之气相合，聚积于人体胸中而形成宗气；营气是水谷之气被人体吸收后行于脉中而形成，具有营养人体各组织器官与化生血液的作用；卫气是运行于脉外的皮肤、肌肉之间的气，具有调节腠理的开合与汗液的排泄等作用；另有脏腑之气、经络之气。共六气。神是指在由心所主的神中，细分为神、魂、魄、意、志等概念。神配属于心，魂配属于肝，魄配属于肺，意配属于脾，志配属于肾。因此，一个人的营魄一旦分离，必是病了。　　

专气：固守精气，是中医气的概念延伸；引申为职责、目标等。

雌、婴儿：是指坚守柔静的心态，谦卑温顺的容态，纯洁清静的意志，即在自身的无限回归中不断放弃自己，达到不自生而长生的与天地同道的最高意志境界。

玄览：认真观察研究。

天门：心。天门开阖：引申为执政思想理念，特指对待民众应像对待父母一样。

四方明达：形容执政者了解和掌握一切情况，通晓国情民意。

为而不恃：有了功劳而不去仗恃索酬或恃强凌弱。

宰：统治；主宰。长而不宰：国家虽然繁荣昌盛而不去主宰过为。

玄德：认识研究德；引申为德为道服务的学问及其思想。

评注：本章规定了官与民的关系——能婴儿乎？官是民的儿女；民是官的父母。老子这一规定被统治者彻底颠倒到如今。　　

第十一章　　

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　

　 　

老子通过使用车子、陶器和房子的基本生活常识，论证了有与利、无与用的有无辩证关系——有则利，无为用；用则无，有为体。有无共生。

世界万物都有用。有，有有的用法；无，有无的用法。关键是怎么正确认识和组合安排及使用。试想，中国的自然科学若按老子的思维逻辑发展过来，中国该何等强大！

注释：　　

毂：车轮。埏埴：水拌黏土——制陶用的泥巴。牖：窗。　　

有：指辐、黏土、墙壁房顶等实体。无：指空车、空陶器、空房子的空间。　　

评注：老子提出的“有无利用”辩证法证明了社会主义的优越性——人尽其才，物尽其用，反对浪费。显然，追求资本利润最大化和追求个人无度享受都不符合自然辩证法，是人类畸形发展的标志。现实值得检讨的问题太多了！如贪污腐败与下岗要饭、吃喝玩乐与无钱上学、扩大内需与资源浪费、有法不依与稳定和谐……　　

第十二章　　

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。　　

　 　

老子通过论证色、音、味、猎、珠宝等能够使人乱欲、乱性的客观事实，严厉批判了那些贪官污吏的腐朽思想（去彼）。老子明确规定（取此）：一位伟大执政者没有生存忧虑（吃饱肚子）就足够了！看看历朝历代的执政者和那些贪官污吏，实在令人痛心，他们没有资格让后人颂扬。惟有毛泽东举世无双，永远令人缅怀敬仰！　　

注释：　　

爽：差失；违背；引申为越吃越馋。畋：打猎。　　

妨：害；伤害。行妨：行凶；引申为社会治安很差。　　

评注：本章中的“圣人为腹”四字很重要，在将近三千当中，大约有四百位执政者（国王、皇帝、执政党主席），只有毛泽东一人具备“为腹”的要求，所以千古魔圈的祸根是执政者。上行下效——上梁不正下梁歪。毛泽东反复告诫全党要拒腐防变（拒绝资产阶级思想的腐蚀，防止改变劳动人民的本色），再看看历史与现实，试问何人，有何脸面去贬低毛泽东思想？　　

第十三章　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　

　 　

执政者偏爱使用辱的手段来治理属员的后果可怕，其必然迫使属员无度纵容（宠）执政者，由此积非成是日久，执政者就必须重视身边埋藏着的大患。执政者宠爱某些属员是收买或笼络人心的办法，显得卑下，但对属员来说，得到宠爱则怕失去而惊，得不到宠爱则怕侮辱而惊，所以，宠辱和宠爱都将引来大患。　　

大患在何处？身。何以无大患？无身。何以无身？以身为天下。什么是以身为天下？全心全意为民众服务（爱以身为天下）。这样的人无私无我，所以可以承担国家重任。　　

解读至此，想起毛泽东的一句诗词：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”如此娇美的江山和伟大的人民，试问天下谁能敌？　　

注释：　　

宠：本义尊崇；宠爱；纵容；偏爱；荣耀；引申为下级官员的名利（飞黄腾达）。　　

辱：耻辱；侮辱；引申为下级官员的灾祸（包括灭九族）。　　

宠辱：偏爱使用辱的手段；即执政者治理官员的一种方法——更甚于辱。　　

贵：重要；重视；即特别强调。　　

患：本义忧虑；人之中不一者。　　

大患：由于使用智者、众人等奸佞贼臣而给国家和民众造成的大患难。　　

评注：宠辱与奖惩有着本质的区别。宠，既有下宠上，又有上宠下，结果是奸佞贼臣应运而生，一片歌功颂德之声。辱字较难理解，上辱下可为，下如何辱上呢？其实，下辱上还是一个宠字——奸佞——大患（最终给国家和人民带来大患）。　　

本章后半段似像毛泽东《纪念白求恩》的古版——《纪念白求恩》选段：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”　　

第十四章　　

视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　

　 　

这一章看似很神秘。视、听、搏，主观；见、闻、得，客观。一种主观和客观都存在的东西，硬是“夷、希、微”了！所以只好把这些东西混合统称为一种东西。这是一种什么东西呢？看它的外表，看不清楚；看它的内部，混沌不明；没有标准可言，只能说是本质的存在吧。既然没有形状，没有相貌，那就把这种东西称为恍惚。所以它迎面而来时，看不见它的头；尾随而去时，看不见它的尾。它到底是什么东西呀？哈哈……它是道的概念，能理解自古以来就有的道理，就能帮助驾驭眼前的万事万物（以御今之有），就能知道事物的源头。它的真实名字叫道纪——事物的客观运行规律（轨迹）。　　

如此俏皮的语言，证明老子为人幽默风趣，童心亮洁，难怪老子长寿呢！　　

注释：　　

夷：平坦；夷延（地势平坦而广阔）；引申为看不见颜色。

希：寂静无声（音大而无声，如地球运转）；引申为听不到声音。　　

微：古义为隐行；引申为没有形状。　　

皦：明亮清晰。昧：昏暗隐蔽。绳：墨线；引申为标准。　　

评注：在老子时代没有本质、道理、规律等抽象概念，所以“恍惚”一词已是那个时代最先进的抽象概念描述了。　　

第十五章　　

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷。混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　

　 　

古代善于遵道执政的王者，智慧通达，深不可测。为此老子总结概述了六点：　　

1.遵道执政，如履薄冰，从不轻易决策；2.周全谋划，提高警惕，严防敌国侵犯；3.以民为本，客随主便，尊重民心民意；4.执政为民，春风化雨，涣然冰释无间；5.诚朴宽厚，朴素无华，坚持实事实办；6.气度宽大，虚怀若谷，一切为民服务。

好的执政者将以上六种品质融合（混）为一，常人难以相识（浊）。　　

谁能够有条不紊地不断清理障碍，不断纠正自身的错误而继续前进？谁能在大家苟安的时候，还能掌握时机继续行动，促使大家不断地创造生机和进步？当然是善于遵道执政的王者（实指第十七章中的第一等的执政者）。　　

善于遵道执政的王者不会就此满足（不欲盈），他们必然知道新生事物是在旧有的基础上发展而来的，所以能够不断接受新生事物，处理新问题，敢于再创新，做出更多符合民众根本利益的大事。　　

注释：　　

据帛本，原文“善为士者”还原为“善为道者”；“冰之将释”还原为“凌释”。　　

豫：古同与（帛本为与）；本义大象；象之大者，不害于物；引申为常理（道）。　　

犹：古通猷（帛本为猷）；计划；谋划。俨：本义恭敬；庄重。　　

涣：散开；涣然冰释（像冰块遇到热能而消融；喻疑虑、困难或误会完全消除）。　　

凌：本义冰。敦：诚朴宽厚；厚重；笃实。

旷：本义光明；明朗；旷度（气度宽大）。

弊：通敝；破旧；破损；衰落；引申为旧事物或原有的基础等。　　

第十六章　　

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　

　 　

老子提出了认识事物的方法，揭示了事物在一个循环中的四个转折点及其内在联系。　　

认识事物的方法：首先要到达至虚至静的状态，即先排除主观因素后再去观察客观事物对象，从而找出事物（万物）的源头和变化规律。　　

万物众生，落叶归根——静（无之动态）；静观其变，长生久视——复命（似无似有之动态）；复而周始，自然法则——常（有而看不见的动态）；常与天地合德，互映日月之辉——明（看得见的动态）。

不知常理，不按规律办事，必妄为而遭凶险。所以，知常理，按规律办事，则能包容一切；包容一切则为王者风范；有了王者风范才能达到最高思想境界（天）；达到最高思想境界就合乎道；合乎道就能长久；终身没有危难（王者则流芳千古）。　　

注释：　　

据帛本，原文“公乃全，全乃王”还原为“公乃王”。　　

笃：忠实；专一。复：反复（出现），即规律。根：根本，即源头。　　

常：本义旗；规则；规律；经久不变；常理；正常。　　

评注：老子惟独强调一个“常”字，足以说明他的潜意识里的科学精神是何等严谨！　　

第十七章　　

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。　　

　 　

本章的关键词——诚信。老子把执政者（上）分为四等：　　

第一等（太：最好），就像毛泽东领导百姓打江山的时候一样，广大民众（下）只知道“东方红，太阳升……共产党，像太阳……”不见其人，不知其形，只知有之；第二等，执政者仍然比较注意诚信，使百姓舍不得，也离不了，勉强“亲”而“誉”之；第三等，执政者口是心非，使百姓上访无路，举报无门，感到无奈而又畏惧；第四等，执政者公开胡作非为，依靠高压手段维持统治，可以随处听见百姓的咒骂声。　　

执政者的诚信至关重要，所以要少承诺（信不足），必守诺（安有不信）。在作出那些承诺（贵言）之前，须经筹划（猷），胸有成竹，保证兑现。由此可知，只有第一等（至少是第二等）的执政者才配得上“功成事遂”，因为在这种情况下，执政者的功劳和民众的功劳“混而为一”，所以民众才会说：“我们的国家本来就应该这样嘛（谓我自然）！”　　

注释：　　

据帛本，“焉有不信焉”还原为“安有不信”；“悠兮其贵言”还原为“猷其贵言”。　　

第十八章　　

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有贞臣。　　

　 　

大，对道的特别强调。执政者不按规律办事了，不讲道理了（大道废），是因为贪污腐败，只有借用虚假的“仁义”当遮羞布了；“精英”们能够公开大肆胡言乱语（智慧出），是为了转移民众的视线，其中必有被掩盖了的丑行（大伪）；父、子、兄、弟、夫、妇不和，哪里还有慈爱与孝心；一个昏了头的执政者（第三等或第四等）把国家搞得乱七八糟，哪里还有什么实事求是的精神。　　

注释：　　

原文：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”按此解读，本章自相矛盾，与全文相互矛盾。据楚简《老子》和帛书《老子》应还原两个“安”字；“忠”字还原为“贞”字。　　

义：从我羊；名义上的；假的；引申为抚养或拜认之意，如义子；再引申为民众都是王的儿女；不讲法律政策，官官相护，本质是维护各级领导及其既得利益集团的非法权益。如常见的丢卒保车连环计和以上为是等。老子反对这种义。　　

贞：指贞人，即贞臣。贞人之谜是夏商周历史断代工程中待破解的课题之一。综合已知资料初步认为：历史中确实有贞人，这些人既不像易学中讲的占卜之人，也不像现代的智囊机构人员，似乎是以占卜形式召开的御前论证决策会议。若此说成立，那么这些贞人的发言就必须遵循某些原则或规律；引申为实事求是。　　

第十九章　　

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。　　

　 　

杜绝以“圣贤”为名的贪腐行为，抛弃以“精英”自居的“砖家叫兽”，民众的利益将会成倍的翻番；杜绝虚伪的仁，抛弃骗人的义，民众就能恢复孝心与慈爱的天性。杜绝肆意投机取巧的言行，抛弃非法牟取暴利的特权，国之盗贼就会消失。　　

当然，以上三条不够全面，还须规定两条基本原则：一.生活素淡，保持质朴；二.忠于职守，为政清廉。　　

注释：　　

据帛本，“少思寡欲”还原为“少私寡欲”。　　

第二十章　　

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。　　

　 　

执政者和各级领导干部要杜绝效仿攀比之风，认认真真地按科学规律办事，踏踏实实地为民众服务，民无忧则国无忧。　　

唯唯诺诺与批评斗争仅一念之差，但结果是名利或灾祸，那就天壤之别了。所以整个上层社会都畏惧那个灾祸结果，我也畏惧啊！这种颠倒是非的社会现象，从古到今都有，看不到终结的时候。　　

各级贪官污吏花天酒地，游山玩水；惟独我淡泊明志，没有那种享受的念头，如同无知的婴儿一般不受时尚诱惑。可惜辛辛苦苦地研究出来的理论成果却得不到执政者的重视。　　

你看那些贪官污吏们有权有钱，呼风唤雨，不可一世；惟独我认为这些人给社会遗留下的是歪风邪气。与你们这些“众人”比起来，我真是“愚蠢”的人啊！　　

你看那些民众自觉自愿地用“潜规则”束缚自己的思想和行为，心甘情愿地接受压迫和剥削，我不能责怪他们，也无法向他们说清楚（昏昏）；你再看看那些民众，自作聪明，斤斤计较，不辞辛劳，我无话（闷闷）可说！　　

看似稳定的社会，其实如同大海的天气一般，歪风邪气之后，必是腥风血雨的战乱。　　

因此，你们这些贪官污吏“皆有以”吧！不怕你们说我顽固，更不担心看不起我。之所以注重（贵）研究社会沉疴宿疾（食）的根源（母），是盼望执政者尊道贵德。　　

注释：　　

学：效法；模仿；教。老子认为当人们注意、重视、迷信了学，社会上很容易形成效仿攀比之风，特别是传教那些没有科学价值的愚弄民众的所谓经典知识，很容易形成自以为是的作风和积非成是的局面。老子反对这种学。　　

唯：应诺；唯唯诺诺。阿：通呵；呵责；引申为批评。　　

美：引申为名利（宠）。恶：引申为灾祸（辱）。　　

人：在奴隶社会中，人是指上层社会的官员，民众不能称呼人。　　

荒：远；久远；引申为遥远。央：尽；完了；引申为终结。　　

众人：已在第八章解读过。由于这个名词很特殊，且找不到其他有可信证据的注释，所以再从两个方面进一步理解它。一是本章有“众人”和“俗人”，第三章之后有“民”，这些名词必有所指；二是从老子所处的社会地位和理论修养来看，在他的眼里俗人应是民，众人应是官（他看不起的官，即各级领导干部中的贪官污吏，属于第八章里的那一类）。　　

熙熙：温和欢乐的样子。太牢：古代祭祀时牛羊猪三牲具备谓之太牢。　　

享太牢：引申为花天酒地，穷奢极欲。登台：登高望远；引申为游山玩水。　　

儽儽：同累累；憔悴颓丧的样子；引申为老子辛辛苦苦地进行理论研究，却没人重视（无所归）。馀：通余；引申为众人有权有钱，呼风唤雨。遗：遗留。昭：本义明亮。　　

澹：淡然安静。飂：台风；引申为战乱。有以：有所作为（含贬义）。

食：日蚀或月蚀；亏损；背弃；接受；引申为依据史实进行研究社会沉疴宿疾。　　

母：源头；根源。　　

第二十一章　　

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　

　 　

第十四章是讲道的概念，本章是讲德必须为道服务及观察“德”的方法。　　

不管你如何仔细观察、研究德或赞美德，德必须为道服务，即以为民众服务为宗旨。　　

道这个东西，她是一个抽象概念，尽管我们看不见，摸不着，但她确实存在，其精华纯真无比，且十分灵验（信），从古至今她都没有变。根据道，我们就能看清楚从古至今的比较好的执政者的德。我是如何辨别执政者的德呢？就是用从抽象到具体的观察分析方法。　　

注释：　　

孔：本义甚，很；嘉；美；小窟窿；洞的孔眼；引申为洞察、洞悉、研究或赞美。　　

容：容貌。象：形象。窈：深远。冥：昏暗。　　

甫：古代加在男子名字下面的美称；帛本为“父”；“众甫”同“众父”；引申为从古至今的比较好的执政者。　　

评注：老子从道出发，用“以阅众甫”的抽象逻辑思维观察确定执政者的德，确实是一大发明！如果我们学用老子的方法，用“为人民服务”之道来衡量建国以来的历届党和国家领导人的德，衡量的结果将很雷人！　　

第二十二章　　

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。　　

在2003年伊拉克战争中，伊拉克委曲了，美国佬求全了，这叫委曲求全？既然一国有了“曲”，那就没有“全”可言。说此题外话是为了证明将“曲则全”注释为委曲求全是错误的。　　

本章的关键词——天下式，也就是具体的治国路线方针政策（简称国策）；检验国策正确与否的惟一标准是民心民意；能否真正贯彻执行国策则是执政者的责任。　　

要及时修订不公正（曲）的国策，以充分体现全体民众（全）的根本利益；要及时废除错误（枉）的国策，以确保国家沿着正确的方向（直）发展。要尽量发现民众不满意的合理合法的问题（洼），在国家力所能及的情况下尽量为民众排忧解难（盈）；要坚决反对官场中的成规陋习，鼓励公务员不断创新。执政者则要少私寡欲，保证一心为民服务（得）；执政者若要与民争利（多），那就欲壑难填（惑）了。好的执政者须将国策、民意、自律作为惟一的执政原则。　　

执政者不坚持己见，才能看得清楚；不自以为是，才能受人尊重；不自我炫耀，才有丰功伟绩；不自尊自大，才能流芳百世。只要执政者不去与民争利，普天之下也就无人敢来争权夺利了。　　

古人说：执政者要“杜绝不公正的国策，保全老百姓的利益”，这哪里是戏言呢？是如实回归执政者的职责嘛！　　

注释：　　

据帛本，原文“少则多”还原为“少则得”。

敝：破旧；坏；衰败；引申为公务员的成规陋习

多：超过正确的或需要的数目；引申为与民众争利。　　

天下式：惟一的必须落实的统治国家的模式、国策，或执政原则。　　

伐：自吹自擂；夸耀自己。矜：自尊；自大；自夸。　　

第二十三章　　

希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。　　

　 　

执政者必须少说话（希言），说话必须算数；不得干预民众说话做事（自然）。老子在此暗示执政者不可欺压民众，忽悠民众，并以狂风暴雨不能持久的自然现象为例，告诫执政者若胡作非为则必然很快垮台——民众面对自然灾害时只能逆来顺受，面对执政者强加的灾难就不会长久的逆来顺受。　　

因此，既然你干了执政者这个职业（从事），那就必须作出选择：道者同于道；德之同于德；失之同于失。结果是：你若是遵道守德的好执政者，那就是第一等或是第二等的执政者；否则，你失德失道，必然为所欲为，最终必将失去一切权利，只留下一个历史骂名。　　

注释：　　

据帛本，删除后人添加的“天地”二字。　　

王弼本（故从事）的后面：“于道者：道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”　　

帛本（故从事）后面：“而道者同于道，德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。” 　　

第二十四章　　

吹者不立。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。　　

　 　

这一章是第二十二章的反向思维的推论。所以，解读本章第一句和末句即可。但读者要想象一下，把第二十二章的内容作反向考虑以后，那是一个什么样的混蛋执政团队！　　

首先看到的是“执政者”的身边围了一群吹捧、吹嘘、吹牛的奸佞贼子，这样的执政者还能立什么！必然是不明、不彰、无功、不长。　　

按道的标准去衡量这样的执政团队则结论为：馀食赘行，物或恶之。他们就像残留发霉的食物和多余有害的赘瘤一样，就是猪狗见到这些东西（执政团队）都觉得是灾祸（恶）。　　

因此，好的有正当欲望（尊道贵德）的执政者，绝对远离“吹者”（弗居）。　　

注释：　　

据帛本，原文中的“企”还原为“吹”；删除后人添加的“跨者不行”四字；“有道者不处”还原为“有欲者弗居”。吹在帛本中为“炊”，通吹；如：吹家子；吹沙成饭。　　

物：从牛；杂色牛；牲畜的种类；引申为猪狗。

馀：同余；残留的；遗留的。赘行：赘瘤；比喻多余有害之物。

评注：在近三千年的中国思想文化中，“吹”文化盛行，以上为是，善吹就行。　　

第二十五章　　

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　

　 　

有一种浑然一体的东西，生于天地形成之前，寂寥旷阔，独立运行，周而复始。可以说她就是天地之母。我不知道她的名字，就用“道”字命名吧。我只能勉强地形容道很大。这个大是运动的、看不见的，逝之而去，很远！很远！周转而来（反，反复）。　　

（附评·一：什么是道？我们再参考第一章、第四章、第十四章可知，道是我们已知的和未知的随时间作用的所有规律，或者说道是各种规律的统称。）　　

所以说，道大、天大、地大、王也大。在这个空域中有四大，王是其一。　　

（附评·二：老子用的域字，竟然包括了道、天、地、王。说句开玩笑的话，解读为银河系也能成立！既然是域，就必有更多的域——宇宙！）　　

人法地。“人”应理解为执政者。法的含义甚广；结合“道”理解“法”，则有法则、规律等基本含义。所以，人法地，地法天，天法道，道法自然，最终都归于“自然”。　　

（附评·三：老子的伟大思想被痞子文人的笔抹杀了！仅这一章，尤其“自然”二字的背后到底隐藏了多少东西？我们可以说人和地有不自然的成分，但没有理由说道和天也有不自然的成分，所以根据老子的逻辑关系就无法进一步解读“自然”，却反证了第一章的有与无的抽象概念，即老子讲的“自然”有“无”的含义。）　　

注释：　　

法：从廌；“廌”古同“獬豸”——古代传说中的一种异兽，能辨曲直，见人争斗就用角去顶坏人；标准；规范；模式；方法；办法；效法。　　

第二十六章　　

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处昭然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。　　

　 　

执政者面临战争的时候，必须极为慎重地考虑（重为）国家的客观实际情况，尤其是在军心涣散，或民意厌战，或后勤保障困难的情况（轻）下，任何决策都要慎之又慎。此时的执政者极易烦躁不安，更加须要冷静思考决策。所以在这种非常时期，执政者必须终日研究征集备战物资或战争后勤保障物资等有关问题，不能有误。　　

虽然执政者身居显要位置而天天在众目睽睽之下，但要时刻保持镇静自若。一个好的执政者，一个三军总司令，能随随便便地让全国军民失望吗？轻举妄动将会丧失国家根本，浮躁好胜将会自绝于国家和人民。　　

注释：　　

据帛本，原文“是以圣人”还原为“是以君子”；“超然”还原为“昭然”。　　

重：重视；慎重。为：治理（为政）；行为；引申为决策。　　

轻：分量不大；轻飘；轻率。根：事物的本源；基础。

国之根本：精神和物质的；引申为民心和经济基础。　　

君：圣人；指君王（执政者）。终日行：整日思考的问题及言行，即工作。　　

辎重：行军时由运输部队搬运的物资；引申为备战物资或战争后勤保障物资。　　

荣：飞檐、屋檐两头翘起的部分谓之荣。燕：燕子，指燕子在堂厅筑窝为家。　　

荣观燕处（帛本为“环官燕处”）：形容君王身居显要位置而在文武百官的众目睽睽之下。　　

万乘：兵车万辆；引申为国家军队。　　

评注：要结合全篇的军事思想来考虑辎重和万乘的真正含义。另提示读者，把“重为轻根”读成“根轻为重”就好理解了。　　

第二十七章　　

善行者无辙迹；善言者无瑕谪；善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可开；善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。　　

　 　

本章似像毛泽东《为人民服务》的古版。　　

善于为民服务的官员，就不会留下错误记录；善于为民说话的官员，就没有民不满意的法律政策；善于为民谋利的官员，就用不着计算工具；善于为民挡灾避难的官员，敞开大门也无奸佞可乘之机；善于视民如一家的官员，没有绳索捆绑也无法分开。　　

因此，好的执政者善于治病救人，所以没有被遗弃的人；善于统筹利用万物，所以没有被遗弃的物资。这些都是继承前辈优良思想和优良传统所必须明确的历史责任。所以又红又专的官员可以作为没有专长之民的老师；没有专长之民则是又红又专的官员完成事业的基本资源和力量源泉。　　

当老师的别自认为了不起，当民众的也无须他人的特殊关爱。虽然投机钻营者弄不明白其中的道理，但这正是治国的真谛（要妙）。　　

注释：　　

据帛本，原文“善行”还原为“善行者”；接下来的四句皆还原一个“者”字。　　

行：办事；引申为为民服务。辙：车辙；引申为错误记录。　　

言：语言；引申为法律政策。瑕：空闲。谪：责备。筹：古代计数工具。　　

策：古代计算工具。无关楗：没有闩上门闩。袭：承袭；引申为继承。　　

善人：善于做事的人；引申为又红又专的官员或有一技之长的师傅[大匠（第七十四章）]。　　

评注1：只要熟悉毛泽东《为人民服务》的思想，就容易解读本章最后一段。“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”既然官兵一致，军民团结如一人，同生死，共命运，那就除了恨敌人之外，其余都是爱（不存在特殊关爱某个社会工层的问题）。所以投机钻营者没有生存的土壤和活动市场。　　

评注2：本章是老子论教育方针。老子非常重视培养和使用“又红又专”的人才，以点带面，提高全民素质。再看看将近三千年以来的教育是什么东西？不伦不类，浪费了无数人的青春和社会资源！症结在哪里？愚民的需要——灌满水的脑袋还有何用！　　

第二十八章　　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。　　

　 　

要知道各级领导为民众服务的能力，要守护社会弱势群体的利益，这是执政者保证国家发展和维护社会稳定的日常工作任务。虽然这些都是日常行政事务，但都要以不得为德做好为民服务的日常工作。官民关系应像婴儿与母亲一般纯真无暇。　　

要知道各级领导的工作是否公正透明，是否经得起糖衣炮弹的进攻，有无互相包庇贪污腐败的问题，这是执政者强国富民的惟一需要把握的方向。　　

虽然这些大小政务都是需要注意的方向性问题，但只要以为民服务为宗旨做好日常工作就足够了，使各级领导像民众一样纯朴勤劳即可。有了这样的各级领导（朴散），就一定能够带出一支好的公务员队伍（器）。执政者有了这样一支公务员队伍，就能成为一名好的执政者，就能得到全国民众的拥护，所以为民服务的治国思想宗旨是绝对不能割弃的，必须认真贯彻落实。　　

注释：　　

原文中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的字句，明显与开头两小节“重复”，应是后人书写进去的“注释性”文字，须删除。由此可见帛本虽早于河上公本，但其“标准性”有限。　　

雄：比喻强势，即公务员，特指各级领导干部。　　

雌：比喻弱势，即民众；特指社会弱势群体。　　

溪：比喻日常工作任务；引申为日常行政事务。　　

常德：常是对溪而言的，即以为民服务为宗旨做好日常工作。　　

白：空白；比喻公正透明。　　

守其辱：守——本义官吏的职责，职守；看管；引申为防范官吏之间互相包庇和官官相护的问题。辱——指贪污腐败行为；从崇辱的角度讲，有及时惩治的含义。　　

谷：峡谷；比喻惟一的方向或出路；引申为需要把握的惟一方向。　　

器：比喻各种人才；引申为公务员队伍。官长：百官之长；引申为好的执政者。　　

大制：国家根本法；引申为治国思想宗旨。　　

第二十九章　　

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　

　 　

试图强行按照个人的意志来打天下或治理国家的行为，其结果必将失败。因为国家无比神圣，个人不可强行作为。那些强行按照个人的意志来打天下的人必将缴械败北，来治理国家则必将失去政权。所以领导者如何选用和对待身边属员的问题则尤显突出。盲从愚忠，搞阴谋诡计者；打小报告，阿谀奉承者；吹牛皮，沽名钓誉者。等等。他们少不了设置圈套陷阱，什么坏事都干得出来。推理可知，谁强或羸？当然是那些设置圈套陷阱的大小山头和派系了；谁挫或隳？当然是领导者必须吃下去的苦果子了，或必须蒙受的大灾难。　　

因此，一个好的领导者——要实事求是，就要去掉歌功颂德的虚名；要艰苦奋斗，就要去掉奢侈浮华的作风；要居安思危，就要去掉平安享受的心理。　　

注释：　　

取天下：可理解为打天下，或治理国家。　　

已：太或过；引申为进一步肯定（必将失败）。神器：引申为神圣。　　

为：个人行为；引申为强行（个人意志）。物：杂色牛；引申为领导者身边的属员。　　

羸（lei）：瘦弱；引申为势力较弱。隳（hui）：毁坏；与堕通用；引申为大灾难。　　

甚：极端；引申为不实的歌功颂德。泰：平安。　　

第三十章　　

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮而老，是谓不道，不道早已。　　

　 　

执政者必须按科学规律办事，不能以武力逞强天下，必能达到预期（好还）目的。　　

三军所到之处，必然是方圆荒芜；大战之后，必然是灾难连年。因此，要精心谋划，运筹帷幄，“不得已”用兵后，达到预期战略目标就要收兵，不可恃强留恋战功。　　

对于已经实现预期战略目标的执政者来说，不值得自尊自大、自我炫耀、自满骄傲。　　

由于是“不得已”的战争而取得“不得已”的战略预期目标，所以千万不要继续逞强霸道。若搞的战争没完没了（物壮），那就没有发展前途（老）；同理，对那些为了保家卫国而参战的有功军民来说，若居功自傲（物壮）而停滞不前（老），那就违背了国家的意志和民众的期盼；这两种情况，都属于不道；不道，必然没有好结果——“早已”而已。　　

注释：　　

据帛本，原文“其事好远”还原为“其事好还”；“物壮则老”还原为“物壮而老”。　　

善：善于；引申为精心谋划，运筹帷幄。果：效果；成果；引申为战略目标。　　

物壮：是针对“矜、伐、骄、强”而言的，比喻不可逾越“果而不得已”的限度；引申为战争或参战有功军民（包括将帅、执政者）须适可而止。　　

早已：早死；引申为咎由自取。　　

评注1：老子是站在执政者的角度进行的宏观战争论述，所以与民众亲眼见到（包括宣传）的日常备战、战争动员、用兵谋略、战场奖惩、战后教育、国家抚恤等情形是完全不同的人生社会感受（层次）。老子思想与西方武装掠夺思想文化不同。　　

评注2：全篇共有11章论及战争——第15章·备战工作；第26章·执政者面对战争须具备的综合素质与后勤保障；第30章·军事战略与作战目标；第31章·战争总动员；第46章·防止内战；第50章·兵源大患；第57章·以奇用兵；第67章·治军原则；第68章·高级军事指挥员的基本素质；第69章·战略战术；第80章·军队改革。形成了一套完整的军队建设和人民战争的思想构架。　　

第三十一章　　

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。　　

　 　

一旦动用军队这个不祥的杀人机器的时候，就是动物也要退避三舍，所以，一个好的执政者在一般情况下是绝对不可动用军队的。一旦须要动用军队，全国就要进入战争总动员的非常时期——平时的一些规矩要颠倒过来（由“君贵左”改为“兵贵右”），同仇敌忾，一切为战争让路，一切为战争服务。

要向全国军民讲清楚：本国反对战争，“不得已”也不怕战争，战争没有什么可怕（恬淡为上）的。本国军民认为：战争不是好东西，战争的胜利也不是好东西。如今来犯（挑衅）之敌热衷于战争，残杀我同胞，取得一点小胜就耀武扬威（美），嗜杀成性（乐杀人），如此残暴缺德之师，绝对不能长久横行霸道于天下。

还要向全国军民讲清楚：既然敌人把战争强加给我们，那我们就当作给来犯之敌办丧事吧（以丧礼处之）！对于死去的众多将士，我们要用哀痛的心情去埋葬他们。　　

我们一定能够取得战争的最后胜利，但我们将用对待凶事（丧礼）一样来对待战争的胜利——不希望今后再有战争，不希望今后再有这样的胜利。　　

评注：本章中“贵左与贵右”的描述是价值颇高的历史信息。也许它能证明老子生活在西周时期；若生活在春秋战国期间，则难以想象本章的描述。　　

第三十二章　　

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹小谷之与江海。　　

　 　

虽然道无处不在，难以名状，但我们可以看到道的化身——朴。朴虽然可以很小，但天下无人能够操控它（人工克隆技术——仍在道之内）。执政者若懂得并遵守客观规律，老百姓（万物）就会自动归顺臣服，或者说社会就会自然和谐稳定。　　

天地自然运作而降甘露，无需听从百姓说什么而平均分之。同理，国家制定的路线方针政策亦应同甘露一般而自然运作（顺应民心——始制有名），始终如一。为此，既已有了名，就要名符其实，即执政者必须根据路线方针政策办事。显然，执政者“亦将知止”，即知道制止老百姓最痛恨的贪污腐败和草菅人命的官僚特权行为，知道这个“止”字就可以避免国家发生危难。如同（譬）道在天下人间，小溪之水与江海之水是一样的。　　

注释：　　

据帛本，原文“犹川谷之于江海”还原为“犹小谷之与江海”。　　

朴：朴实；简单；引申为道的化身（本来的样子，或事物的本来面目），即要求各级领导干部不要搞花架子，要按规律办事，以不得为德，为民众服务从小事做起。　　

宾：宾从（归顺，服从）；宾服（臣服，服帖）。犹：相似。　　

评注：老子极为重视要点细节，化繁为简。将近三千年了，执政者为民服务的这个简单道理始终没变，但绝大多数执政者就是做不到，甚至不敢说“为人民服务”！　　

第三十三章　　

知人者知，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不忘者寿。　　

　 　

本章的关键词——寿。什么样的人才能万寿无疆？老子列举了伟大人物必备的超越常人的五大天才：　　

1.能够知人善任，是一位通古博今的人；2.知道自己的优点和缺点，是一位光明正大的人；3.洞察分析解决问题的能力令他人望尘莫及，是一位力挽狂澜的人；4.能够按照战略目标一步一步地前进（自胜），是一位以弱胜强的人；5.能够主动修正进退（“知足”一词的引申义）方针或目标，是一位精神富有的人。　　

所以，终身尽力诺行者必有大志（目标明确，言行一致）。由于其思想宗旨（所）始终如一（不失），所以他追求的目标后继有人（久）。因此，即使他逝世了，他的伟大思想和伟大目标仍然指引着后人一代又一代的相继前进。　　

注释：　　

据帛本，原文“知人之智”还原为“知人之知”；“死而不亡者寿”还原为“死而不忘者寿”。　　

知人：能鉴察人的品行、才能（知人则哲）；懂得人事变化之道；引申为知人善任。　　

知：古时“知、智、哲”三字可以通用。如《说文》哲，知也；《尔雅》哲，智也；知是智的古字；智从知；知，识也；懂得；了解；理会；主持；管理；识别；区别；赏识；要好；知己；感到；察觉；引申为通古博今。

第三十四章　　

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成其大，以其终不自为大，故能成其大。　　

　 　

大自然规律无处不在，左右着万物。尽管万物依照它的规律生长，但道从不推辞；万物依照它的规律发挥功能，道从不居功。道护（衣）养万物而无意主宰万物，不要求任何回报，所以道之欲可名曰为无限小；万物都向道归附，道则无意主宰他们，所以道之欲又可名曰为无限大。　　

同理，执政者之所以能够成就流芳千古的伟大事业，也是因为终身不自以为大，才能够建立丰功伟业。　　

注释：　　

据帛本，补充（还原）“常无欲”和“是以圣人之能成其大”；原文“功成而不有”还原为“功成而不名有”。　　

泛：广泛；引申为道无处不在。恃：倚赖；依仗；引申为依照。　　

评注：说白了，道有欲，执政者也有欲，但这个欲是大自然之欲：道为万物服务；执政者为民众服务。执政者应成为道的化身——朴。　　

第三十五章　　

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　

　 　

执政者有了（执）公开公正的治国法规和政策（大象），广大民众（天下）必来归附于你，拥护你。在法规政策的保护下，民众来到这个国家不担心自己的利益受到侵害，只会觉得国泰民安，生活幸福。　　

但执政者必须高度重视一个社会现实问题：吃喝玩乐是诱饵，是公务员停步不前的直接诱因。公务员一旦陷于纵情声乐和功利诱惑之中，将乐而忘返，不务正业。什么治国法规政策，在他们的脑海里全都走样变质了：说出来，没味道；看上去，不顺眼；听起来，心里烦；照着办，没有完。　　

注释：　　

象：样子。大象：大样，原指建筑工程的细部图；引申为治国的法规和政策（附注：第二十八章的大制是指治国思想宗旨。大象应是大制的分解细化概念）。　　

过客：相对于回头客、常客而言；引申为国家公务员。　　

既：完了，尽。　　

评注：本章的道是相对“大象”而言的。由此可知，在老子思维中的抽象概念是非常清晰的，在那点可用的甲骨文的字数中，在当时没有规定抽象概念的情况下，老子论道的含义已如此广泛而明确。　　

第三十六章　　

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　

　 　

本章的关键词——微明（公开的简单的明确的小道理）。之字指什么人？　　

要想收之，以前必定是放的；要想弱之，以前必定是强的；要想废之，以前必定是兴的；要想取之，以前必定是给的。这些就叫做微明。　　

分析：关键词——与（给）。谁给谁什么？惟有执政者给“智者”、“众人”、“过客”等一类人物的权利。　　

原来狐假虎威、张牙舞爪、恃强凌弱、兴风作浪的人物是上述人物。执政者要想让他们收敛一些、弱势一些，甚至废掉他们、收回权利，当然用不着兴师动众了，只需“柔弱”那么一下就远远胜过那些人物的“刚强”了。但他们的不良行为毕竟属于违规违纪问题，是人民内部矛盾，所以正确的处理方法是：惩前毖后，治病救人——只要你们这些“小鱼儿”改过自新就好，继续工作吧（渊），无须刑法伺候（利器不可以示人）。　　

注释：　　

帛本是“必古张之”（其余三句同用古字）。古：《说文》古，故也。　　

歙：吸进，吸气；古同翕。翕：收缩，收敛。　　

故：本义缘故，原因；同固（原来，本来）；通古；故意；存心；引申为之前，或以前。　　

张：张开；引申为放手。利器：指兵权；引申为国家执法机关。　　

评注：本章似像毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文的古版。　　

第三十七章　　

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。　　

　 　

本章的关键词——侯王（地区领导人）。本章的道是指大制、大象。　　

治国思想宗旨和路线方针政策是思想和口头（文字）上的东西，谁也看不到她做了什么具体事（无为），但她影响着国家和民众生活的方方面面（无不为）。各地区的领导人若能牢记宗旨，认真按方针政策办事，各项工作都将走向正轨，广大民众都将安居乐业。　　

由于工作顺利（化），某些地区的领导人难免欲起欲为（作），此时执政者（吾）必须坚决抑制他们（镇之）的各种不良欲望的抬头与发展，将其消灭在萌芽状态（无名）之中，回到质朴自然的思想状态（之朴）之上。当“镇之以无名”达到预期效果以后，即这些领导人恢复了原来的为民服务的本色（朴），那些不良欲望也将随之消失（不欲）。没有了那些不良私人欲望，他们就能静下心来好好地工作，就能维护一方民众宁静安逸的生活，整个国家自然也就平正安定了。　　

注释：　　

据帛本，原文“无名之朴”还原为“镇之以无名之朴”；“天下将自定”还原为“天下将自正”。　　

自化：自然化育；清静自正；引申为工作走向正轨，民众安居乐业。　　

欲：欲望；引申为不良私人欲望。镇：抑制；镇压。　　

无名：没有名；引申为不良欲望还没有造成社会影响，即萌芽状态。　　

之：本义出，生出，滋长；往，朝某方向走；之往（去，到）；其（他的、其他的）。　　

第三十八章　　

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　

　 　

因为执政者的得是有绝对保障的，所以须以自己不得为德（天职），才称得上有德。民众的德是不失得，得是民众生存与发展的动力，所以民众不需要德（无德）。换句话说，民众不受德的约束。　　

执政者实行德政，履行了德的天职（无为）而不去谋取份外的非法所得，能够做到言行一致，才能“无以为”——确实给予民得，没有人为的损害民得的不良行为。执政者实行仁政，必有亲疏之分，必然感情用事（为之），此时的执政者若说“确实给予民得，没有人为的损害民得的不良行为”的话，那只能是执政者的自我感觉了（为之的无以为）。执政者实行义政，就不仅是感情用事的问题，而是有意损害民众的得，有意索取（有以为）。执政者实行礼政，就不仅是有意索取的问题，而是强制民众无条件的奉献，下级官员无条件的上贡。显而易见，基层官员和百姓打心眼里“莫之应”——不赞成礼政。不但不赞成，内心深处很想扔掉礼政而后快（预示着造反）。　　

因此，执政者不能按客观规律治国时，只可选择德政、仁政、义政或礼政。当执政者最后无奈地选择了礼政，那时就没有忠心和诚信可言（薄），这个“礼”字就是祸乱之首。即使回过头来说（前识），在那个仁政、义政（者）中，道与德已变成了华而不实的忽悠百姓的宣传空话。有了这样的社会土壤，“精英”（智者）就出笼了。所以，一个好的执政者，要选择德政，讲究实效；要远离仁政，不图虚名。　　

注释：　　

据帛本，删除原文中后人添加的“下德为之而有以为”一句。　　

提示：据老子“异名同谓”的逻辑思维，“愚之始”可理解为“智之始”；智——由于从事蒙骗、欺诈、逼迫、忽悠民众而不能正常考虑问题——愚。　　

得（德）：古文德通得。上德不德，即上德不得；下德不失德，即下德不失得。　　

不得：相对于合法权益而言；引申为不能谋求任何超越“无为”范围的权利。　　

无为：见本章“评注1”；本章是指按“不得”而为即可，无需其他之为。　　

无以为：是针对“不得”（德）的职责而言，即无意于非法所“得”，坚守“不得”，言行一致——确实给予民得，没有人为的损害民得的不良行为。仁的“无以为”则在“仁”的基础上推论，“无以为”则难以名副其实，只能是执政者的自我感觉了。　　

为之：主观上有感情色彩的个人行为。与“无为”相对应。　　

有以为：是指在义的基础上有非法目的的行为，如私下承诺的丢卒保车一类的做法。与“无以为”相对应。　　

礼：本义祭神求福；延伸为仪式、礼节、礼物、礼文，本质是人的等级；延伸为“以礼治国”必然是人为的强制的为一人服务，即为“第一把手”服务。老子反对这种礼。　　

莫之应：是指心理活动，即有识之士和民众在内心深处不赞成“礼制”——不愿意被人为的划入草芥之列。　　

评注1：德是为客观规律（道）服务的。执政者以不得为德，或者说以民得为德，即以为民服务为思想宗旨。德是“大制”、“大象”的更高层次的意识领域，是执政者必须遵循的原则、准则。所以在道、德和大制、大象及朴之中，其一或全部都是“无为”的基本含义。　　

评注2：老子明确反对仁政。再看看将近三千年以来的社会发展，直至今天，难道我们还看不清楚千古魔圈的外层到底包裹着一些什么东西吗？但我们又必须尊重历史，仁义礼有哪些可取之处？资本主义的本质是不是“义”？“特色论”为谁而得？都值得研究。　　

第三十九章　　

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其致之也：谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　

　 　

本章的关键词——不谷。老子借古论“今”。　　

自古以来，人们就知道一个公认的道理：天地众生必须各有各的必备的自然生存条件，才能得以正常运作和发展——清、宁、灵。同理，吸纳涓涓细流的万丈深谷才有那汹涌澎湃（盈）的巨流奔向大海；领导亿万人民的“不得”侯王才有那浩然正气的“大制”保证一方平正无邪。　　

根据古人的道理（其）推理（致）可知（之也）：天地众生一旦失去各自的必备的自然生存条件，他们就无法正常运作和发展——裂、废、歇。同理，江河将干枯，侯王将无立足之地。所以，贵是以贱为根本的，高是以下为基础的。　　

因此，执政者自称（事实也是如此）：孤独之人、寡欲之人、不谷之人，即地位卑下之人，甚至还不如民众自由潇洒。　　

正如前面所说（此）——孤、寡、不谷，不（非）正因为如此（以）——执政者须以贱为本吗？难道不是这样吗（非乎）？所以，执政者若想得到奸佞贼臣的拥护和赞誉，那就别想得到民众的拥护和赞誉。道理已经很清楚了（是故），执政者不要像稀少的美玉那样被搞宣传的贼臣玩弄赞美于唇齿之间，而应该像不值钱的缨络一样被广大民众喜欢和爱戴。　　

注释：　　

据帛本，1.“天下贞”还原为“天下正”；2.删除后人加入的“万物无以生，将恐灭”一句；3.“故致誉无誉”还原为“故致数舆无舆”；4.“故不欲”还原为“是故不欲”。　　

昔：从前；过去；开始；引申为自古以来。　　

一：老子把所有客观规律和客观现象都概括在无限大的道和无限小的朴之中，并将其中玄出的各种规律最终统统称为“一”、“得一”、“抱一”或“归一”，即又回到道上，换句话说就是已知的万物各自生存必备的自然条件及其发展规律。得一则正常运作发展，不得一则衰败灭绝消失。本章的“一”引申为自古公认的道理。　　

神：参见“第十章·注释·营魄”，在由心所主的神中，细分为神、魂、魄、意、志等概念；神配属于心；古人认为心神（大脑）可以统率和支配人去认识和处理外界事物，心神若有异常，则魂、魄、意、志等精神活动就会紊乱；神的盛衰分三种情况：有神、少神、失神。本章的“神”是引申泛指所有的动物（众生）。　　

灵：心灵；灵气；引申为众生之灵气，生机勃勃之态。　　

致：求取；获得；集中心、力于某一方面；极；尽；周密；引申为推理。　　

歇：休息；停止。蹶：摔倒；引申为失败，无立足之地。　　

解读说明：清、宁、灵、盈、正和裂、废、歇、竭、蹶都是相对概念，是对应万物正常运作或非正常运作时的状态而言，不必拘泥于字义。　　

不谷：不管如何解读“不谷”，其含义都是卑下的意思：不如五谷杂粮，不如谷草，不如低洼的谷地等。舆：舆论。数舆：“智者、众人”的舆论。无舆：相对于数舆而言，即没有民众的拥护和赞誉。　　

琭琭：形容稀少。珞珞：即璎珞，似玉的石头，古代民众普遍佩戴的装饰品。　　

评注1：我们看不到在封建天子专制的2218年（秦朝初至清朝末）的时间里有自称“不谷”者，而是自称高高在上的朕（我也）、寡人或孤，其社会定位早已背离了老子思想。　　

评注2：毛泽东时代称谓的“人民的勤务员”或“公仆”，与老子思想一致。　　

第四十章　　

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。　　

　 　

老子再一次谈科学问题——动平衡原理。　　

在外来力量的作用下（多指人为因素），客观规律必将对应地作出变化运动；不管外来力量多么弱小，都将对规律发生一定的作用。这种新的变化运动就是新事物、新问题（产生于变化运动之中的“有”）；推理可知，宇宙起源和天地开始的“有”必定是从“无”中而来（生于无）。　　

上述变化运动是一个连锁变化运动。尽管万物在不断的变化运动中，道（客观规律）是不变的（万物负阴而抱阳），即万物不断处于新的动平衡的正常运作状态，如同中气，以环境的变化而变化（以为），始终保持正常的平衡状态（和）。　　

注释：　　

据帛本，添加（还原）“道生……以为和”一段。　　

反者：反其道而行者，即外来作用力。　　

道之动：客观规律随着外来作用力而作出相应的变化运动。弱者：由于道包含了无限小的朴（某些客观规律或客观现象），所以不管外来作用力多么弱小必将对客观规律发生一定的作用。　　

道生一，一生二，二生三，三生万物：其中的“一二三”不是实数，是用来形容事物按规律相应不断变化的连锁反应（包括人们认为的利和弊及错误）。　　

万物负阴而抱阳：也可以说成“万物负阳而抱阴”，是指客观规律不变，万物不断处于新的动平衡的正常运作状态。　　

中气：参见“第十章·注释·精气神”，是营气的一个分支——营养于脏腑的脏腑之气（老子时代应该没有细分到脾胃之气）；中气运行“得一”为和，即身体健康无病邪，如阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气等，即随着环境的变化而变化。　　

评注1：老子在这里完整地论述了动平衡原理，若按这种思维逻辑进行下去，那么力平衡、热平衡等平衡方程必是中国人的发现。很遗憾，尽管老子认识到社会动平衡问题，但还快就被后人曲解了，更不要说将动平衡原理延伸到自然科学。　　

评注2：本解读明确告诉读者，老子论述的动平衡原理是道中的客观规律或客观现象之一，而不是独立的二元对立统一（详见“环球网·黔粤行博客·论物质”）。　　

第四十一章　　

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故《建言》有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且成。　　

　 　

第一等的执政者认真按客观规律（道理）办事，勤奋工作，履行为民服务的诺言；第二等的执政者以感情用事代替按规律办事，向往名利，为民服务若即若离；第三等或第四等的执政者自以为是而耻笑所谓规律（道理），口是心非，挂羊头卖狗肉。对第三等或第四等的执政者来说，你对他们说为民服务就是大笑话了！　　

因此，《建言》里有这么几句话：执政者故意花里胡哨地向民众说明为民众服务这么一个简单的道理，民众似乎越听越糊涂；执政者不断提出新的执政口号，民众似觉得社会在倒退；执政者铺天盖地的宣传形势一片大好（平路），民众似觉得社会出了大毛病。　　

只有执政者履行不得之诺言（上德），广大民众才如涓涓细流有了依归之处（谷）。除此之外，执政者一旦改变了为民服务的本色，向民众大力表白自己的德，则荣辱若反；向民众推广实践自己的德，则本末倒置；向民众介绍建立创新的德，则偷梁换柱。所以，执政者向民众忽悠所谓本质的真实的德（质真），就是要改变执政者为民服务的天职。　　

一位好的执政者不会隐瞒自己的缺点和错误，也就不会有明显的缺点和错误；要真正达到上士的品性，磨砺是不可避免的；赞美第一等、第二等执政者的声音在民众的交谈中而不在属员的嘴巴上，所以执政者是听不到的；第一等、第二等执政者的伟大形象在民众的心里和后人书写的史册里，所以执政者是看不到的。　　

好的执政者是认真按规律办事，诚心为民众服务（道隐），而不是名声（无名）。只有遵循这一惟一准则，从始至终，忠于职守，才能完成伟大的执政历史使命。　　

注释：　　

据帛本，原文“善贷且成”还原为“善始且成”；“夷道若蹊”还原为“夷道若颣”；“大白若辱”还原到原位。　　

士：据《康熙字典》·《礼·王制》天子之元士，诸侯之上士，中士，下士。据《汉典》古代诸侯士大夫对天子的自称。联系文中“进道”、“建德”等国家级的重大问题，老子所说的士应是包括诸侯国国王在内的以上级的执政者。另参见“第十七章·第一等至第四等执政者的划分”，本章的上士、中士相当于第一等、第二等的执政者，下士则相当于第三等或第四等的执政者。　　

《建言》：传说是甲骨文古籍，但其称谓很多，至今没有共识定论。　　

明道：说明道理。昧：糊涂。　　

进道：人为的改进或规定道理；引申为提出新的执政口号（新的道理）。　　

夷：平坦；平安；引申为执政者铺天盖地的宣传形势大好。　　

颣：缺点；毛病。大白：大力表白。不足：形容头重脚轻，本末倒置。　　

渝：改变；引申为执政者改变了为民服务的天职。　　

大方：形容好的执政者。隅：角落；引申为缺点、错误等。　　

大器：能担负重任的人；大人物（具备上士、中士品质的人物）。　　

评注：本章中“大音希声”又是一个重要科学概念。若说老子没有声音频率的意思，那么王弼在1760年前的注释“大音希声，听之不闻，名曰希，不可得闻之音也”就是明确的自然科学问题。直到115年前，德国人赫兹才破解了声音之谜。　　

第四十二章　　

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　　

　 　

人们都厌恶孤家、寡人和不谷，偏偏国王诸侯用这样的词句来称呼自己。所以，对一切事物而言，物极必反，各方的损与益也是一个互动平衡问题。　　

国家的高层斗争主要体现在以什么思想为宗旨和推行什么路线的问题上。“精英”奸佞们为代表的专权派以甜言蜜语诱导执政者放弃为民服务的原则，推行仁义礼、进道、建德等，把执政者捧上了天。以老子为代表的民本派则坚决维护执政者为民服务的最高原则，希望执政者不得，“无为”治国，推崇执政者自称“不谷”。　　

显然，老子写到这里时的心情与今天一些网民的心情是一样的，骂人了——“精英”奸佞贼臣们不得好死！我要履行教父的职责！　　

注释：　　

本章后半段交待的人物不清楚，不好理解，只能从“强梁”（帛本为“强良”）找到突破口，然后进行逆向推理。梁：房梁；桥梁。强梁：强大的梁；引申为能够借用执政者的权力推行“所教”的所谓国家“栋梁”。所教，教什么？联系以上各章可知，教的是学贤欲、仁义礼、进道、建德等，原来教者是执政者身边的智者、众人等奸佞贼臣。我、吾，是以老子为代表的一派。　　

第四十三章　　

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　

　 　

本章似像毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中改造世界观的古版论述。　　

客观规律和执政者的不得之德是天下最柔弱的东西，但她们可以驰骋纵横，无坚不摧。道和德的无形力量可以武装执政团队和民众的思想。我由此认识到“无为”对普天之下的民众都有好处。　　

执政者要教育属员，要求他们不说于民众不利的话，不做于民众不利的事。然而，天下很少有人能够做到这两个“不”字（希及之）。　　

注释：　　

至柔：指道和德。无有：指道和德的无形力量。　　

无间：指执政团队和民众的思想或世界观。　　

不言之教，是倒装句式，即之教不言；无为之益，即之益无为。意思是不说于民众不利的话，不做于民众不利的事。　　

第四十四章　　

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　

　 　

老子的思想境界确实无与伦比，他对第三等、第四等的执政者也不放弃。既然你们闻道大笑，但总不会大笑自己的小命吧！ 　　

请问执政者，虚名和性命相比哪一个亲切可爱？性命和财产相比哪一个珍贵难得？获得与失去相比哪一个是丰屋之祸？　　

执政者过分追求名利，必然导致国家本不该投入而又不得不投入大量人力物力财力；一味地搜刮民脂民膏必然不断加深民众的贫苦，从而造成天下大乱，必将失去政权。　　

因此，知道自我满足就不会遭受到民众的羞辱，知道适可而止就不会丢掉性命，所以知足、知止才可以安全而长久。　　

注释：　　

名：人为规定的虚名。货：货物财产。多：重；好；引申为珍贵难得。　　

亡：本义逃离，出走；古同无；丢失；失去；引申为“闻道大笑者”的最终早死而不得。　　

病：古时指重病；病笃；枯萎；引申为丰屋之祸。

甚爱：引申为过分追求。　　

大费：对应“甚爱”付出的精力，担忧等；引申为国家投入的人力物力财力。　　

多藏必厚亡：执政者一味地搜刮民脂民膏必然不断加深民众的贫苦，从而给民众带来重大灾难，甚至天下大乱，必将失去政权。　　

第四十五章　　

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。趮胜寒，静胜热。清静为天下正。　　

　 　

伟大的执政者在完成伟大的历史使命过程中总觉得似乎有所缺陷，正因为有了这种素质而能不断纠正缺点和错误（弊），直至完成其历史丰功伟绩。伟大的执政者就像湖泊溢出的生命之源而滋润着天下民众，但他总感觉得有所不足，所以才能不断努力，其恩惠之源永不枯竭。　　

由此不难理解，伟大的执政者根本不把“智者”的曲解放在眼里，根本不把“巧者”的把戏当回事儿，根本不把“辩者”的诡辩当成理儿，所以在表面上看似屈、拙、讷。　　

快步疾走可以胜过寒冷；安静镇定可以战胜炎热。由此可知，只有保持清静的心态，才能履行好伟大执政者的遵道守德之天职。

注释：　　

据帛本，原文“躁胜寒”还原为“趮胜寒”。

大成：最大的成功者；引申为伟大执政者。

大盈：参见“第十五章·旷兮其若谷、第二十八章·为天下谷、第三十九章·谷得一以盈、第四十一章·上德若谷”，可见，盈是对谷而言；这一章的谷是指“盆地或湖泊”；引申为执政者的不得之德就像装满水的盆地（湖泊）一样，自然而然地溢流四方，滋润着天下万物（民众）。

冲：冲击；毁坏；互相抵销；通僮（童），幼小；引申为感觉有所不足。

趮：古同躁；疾也，即快步疾走。

正：纯正；基本的；就该这样；引申为遵道守德之天职。

第四十六章　　

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。故知足之足，常足矣。　　

　 　

执政者按科学规律办事，自觉履行为民服务的天职，将士则无用武之地，军马只能用于耕田。否则，即使怀孕的军马也必须参与战争，不得已生产于郊野荒外。　　

附注：老子没有说战争的性质。其实这是由侯王将相的“不知足”引发的内战。严格的说是上行下效“可欲”的必然结果。接着解读：　　

因此，国家最大的苦难没有比“可欲”更大的了；国家最大的祸事没有比“不知足”更大的了；国家最大的凶险没有比“欲得”更悲惨的了。所以，执政者和公务员知足不得为德的满足，才是永恒的满足。　　

注释：　　

据帛本，添加（还原）“罪莫大于可欲”；“咎莫大于欲得”还原为“咎莫憯于欲得”。　　

戎马：军马。可欲：是由正当的欲延伸出来的特权之欲、非份之欲、非法之欲等。　　

罪：苦难；作恶或犯法的行为；引申为所犯下的罪恶及其给国家和民众带来的苦难。　　

祸：祸事；祸国殃民的行为。不知足：指可欲的部分实现。　　

咎：凶；凶险。憯：同惨。欲得：可欲所得，即可欲的东西变成了事实。　　

评注：老子明确地告诉我们——在人欲横流的社会里，从可欲，到不知足，再到欲得是一个无限循环的魔圈。中国将近三千年以来的分分合合，正是这个魔圈的写照。据此，现实中“高薪养廉”的提法不符合老子思想。当然，还有性质更严重的问题，如不愿意真正反对贪污腐败，放任卖国贼的卖国行径。等等。　　

第四十七章　　

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　

　 　

这一章是论述执政者面对问题、分析问题和解决问题的程序。前提条件是知，知道客观规律，知道社会现实，知道有关属员的职责，知道该知道的有关基本知识，即基本功。　　

执政者具备了必备的基本功以后，不必亲自面对问题（不出户）也能知道国家的问题所在（知天下）；不必过多分析研究（不窥牖）也能很快知道这些问题的前因后果及其社会影响程度（见天道——知规律）。所以，如果看问题的基点、方向和角度（其出）不对，那就远离了问题的本质（弥远），寻找解决问题的办法（其知）也就只能自以为是了（弥少）。　　

因此，一位好的执政者，很快就能知道发生了什么样的问题（不行而知），明白问题的原因和结果（不见而明），及时拿出解决问题的办法，督促落实即可（不为而成）。　　

注释：　　

弥：更加；越发；弥至；即通越。　　

评注：党政军和学校等机关单位所备用的各种应急方案就是老子所谈程序的一部分。　　

第四十八章　　

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。　　

　 　

效仿攀比之风一天胜过一天，特别是宣传那些没有任何科学价值的忽悠民众的所谓经典知识，很容易形成自以为是的作风和积非成是的局面；而追求认识规律的科学精神和为民服务的思想就会相应的一天比一天消沉和减少（损）。所以必须为道日益，为学日损，这才是应该提倡的思想作风。（注：在此处读者须用逆向思维。）　　

只要执政者能够尊道绝学（损之又损），就能逐步克服自以为是的作风，直至清静寡欲无为，就能全身心地投入到为民服务的伟大事业之中，就能无所不为，就能治理好国家（无事），否则（一旦有事），就无法治理好（不足以）国家。　　

注释：　　

日益：一天比一天更加……　　

及：本义追赶上，抓住；达到；等到。及其：引申为如果、一旦。　　

取天下：是相对于为学或为道的言行而言（不是打天下之意）；引申为治理国家。　　

有事、无事：是相对于为学或为道的结果而言；引申为是否违背客观规律、是否违背为民服务的思想宗旨。　　

第四十九章　　

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。　　

　 　

因为好的执政者以不得为德，所以他没有公务员和民众的自私意识，而是以民众的根本思想为思想。因此，执政者能够很好地对待所有善于做事和不善于做事的民众，这是执政者内心深处对民众的亲情所然；执政者能够很好地对待所有履行承诺和没有履行承诺的民众，这是执政者内心深处对民众的信任所然。　　

附注：执政者具备“德善”和“德信”的修养素质而治理国家（在天下），并不等于否定斗争，否则哪来的“歙歙焉”呢？　　

执政者对“为天下”者要“歙歙焉”，要心平气和地教育或改造他们，使他们的心归于浑朴。对民众来说，他们只能注重身边耳闻目睹的事情。执政者须像孩儿对待父母一样，不干涉民众的事情。　　

注释： 　　

德善：指执政者必备的修养素质——不得之善。　　

德信：指执政者必备的修养素质——内心深处无私的对待民众的亲情和信任感。　　

歙：参见“第三十六章·注释·歙”。歙歙：即深呼吸，以使心情平静下来。　　

为天下：即有以为天下（参见“第三十八章·注释·有以为”）；引申为智者、众人（包括不知足的普通公务员）一类的贪腐者出的歪点子或干的坏事。　　

浑：浑朴。孩：参见“第十章·注释·雌、婴儿”；引申为执政者须像孩儿对待自己的父母一样来对待民众。　　

第五十章　　

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；民之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　

　 　

按出生到死亡来统计：自然走到人生旅途终点的民众有三成多；不能自然走到人生旅途终点的民众有三成多；被迫离开正常生活环境而进入绝境拼搏的民众也有三成多。这是什么缘故呢？是因为民众仅仅希望一生的生活能够殷实（厚）一点而不得已走进死地冒险！　　

听说那些善于保养身体的社会上层人物（人），在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎，进入部队不需要穿上盔甲参战。遇不见犀牛，犀牛角就没有机会显示尖锐；遇不见老虎，老虎爪就没有机会显示威力；不参加战斗，敌兵器就没有机会显示锋刃。这又是什么缘故呢？因为这些人享有特权而无需走进死地。　　

注释：　　

据帛书，原文“人之生，动之死地”还原为“民之生动之于死地”。帛书原句：“民生生之动皆之死地”。　　

十有三：据学者考证，周代的十有三不是百分之三十，而是相当于现在的三分之一，即三个十有三就是百分之百。　　

死地：无法生存的危险境地；绝境。类似现今违法开采的小煤窑，或更危险的无安全保障的且必须进入的某些工作场所。等等。　　

厚：相对于薄而言；引申为民众被逼迫下的无奈选择。　　

以其生生之厚：民众仅仅是希望一生的生活能够殷实（厚）一点而不得已的选择。 　　

摄生：养生（保养身体）。兕：雌犀牛。　　

评注：老子在本章揭示了那个时代的民（上半章）与人（下半章）的社会生活状况。从军事角度讲则是兵源大患问题。　　

第五十一章　　

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　

　 　

本章关键词——万物尊道贵德。　　

在漫长的历史发展过程中，中华民族终于成为（生）人口众多的一个国家，其原因就是不少执政者能够按照科学规律办事，努力为劳动人民服务，以不得之德回报（蓄）民众，才使中华民族成为一个实实在在（物形）的大家庭，才能够生机勃勃（势成）的向前发展。所以广大民众无不心悦诚服地自觉按规律（道理）办事，无比珍视执政者“不得”的精神！广大民众尊道贵德，并不是哪个人的命令强行干预的结果，而是自然而然的必然结果。　　

因此，作为后来的执政者要始终坚持“道生之与德蓄之”的执政理念，带领全国人民一步一个脚印（长之育之）地不断向前发展，不断走向繁荣富强（成之熟之）。为了中华民族大业，还要始终注意保护（覆）广大民众的得欲能动性及其创造性。为此，老子特意重复了第十章的玄德问题，警示执政者只能以不得为德——生长民众、蓄养民众，熟之民众，势之中华；不能向民众索取，不能占有民众利益，不能主宰民众。　　

注释：　　

原文“成之熟之”一句在帛本里是“亭之毒之”。亭：均匀。亭亭：同婷婷；形容花木美好。毒：猛烈；毒热；毒日头；引申为成熟。可见，两版本该句的意思基本相同。　　

道生之：由于本章是论述中华民族形成与发展问题，所以这里道的含义比较多，生的含义更复杂，可概括为中华民族形成至老子时的国家的样子。　　

万物：由本章之德引申为全国民众和物质财富、精神财富等。　　

莫：没有。之：代人。莫之命：没有哪个人下达命令。　　

畜：通蓄；本义积聚、储藏；积蓄。覆：覆盖；遮蔽；再；引申为保护。　　

第五十二章　　

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。　　

　 　

形成国家（天下）的初始阶段，必有形成国家的根本（母）条件。既然得知了形成国家的根本条件，也就知道了执政者（子）的天职——为民众服务。只要执政者坚守为民服务这个根本，终身都不会犯大的错误，更不会干出祸国殃民的事。　　

但以下两种执政者值得警觉。一是既听不进别人的意见，又不愿意深入基层调查研究的执政者，他必定忘了根本，是自以为是的专制者，毕生难以勤政为民；二是不分敌友而乱为国家大事的执政者，他必定忘了祖宗，是见钱眼开的独裁者，毕生难以脱离骂名。　　

因此，只有把老百姓的冷暖放在心上的执政者，才是英明伟大的执政者，才是强大无比的执政者。用什么光？为民服务的光辉思想。复归什么明？把老百姓的冷暖记在心上。这样的执政者还有遗憾吗？还能殃及什么？所以，这才是继承（是为）光荣传统（袭常）！　　

注释：　　

复守：守之又守，即必须坚守。其：指国家。母：引申为根本；国家的根本是民众；民众的根本是有得；民众为了保证有得，就需要国家和执政者为民众服务。　　

复守其母：执政者必须坚守为民众服务这个根本，这也是各民族在自然发展过程中能够融合形成独立国家的根本条件。　　

兑：说也；引申为眼耳鼻口；此处字义为耳朵。门：引申为可开合的眼睛、口。　　

小、柔：对执政者而言，什么是小？什么是柔？用现在的话说——弱势群体——老百姓里的老弱病残…… 　　

评注：我们想一想毛泽东领导穷苦大众闹翻身的情景，凭什么会出现那么轰轰烈烈的历史一幕呢？打土豪，分田地，当家作主人！建立了中华人民共和国以后，毛泽东又主动“进京赶考”，把“为人民服务”写在中华门口，并为此操劳终身——没身不殆。可是后来，再看看后来的后来……　　

第五十三章　　

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗夸。非道也哉！　　

　 　

执政者抛弃治国根本之后的严重社会后果——执政官僚利益集团与广大民众之间贫富两极化。　　

历史和现实的经验教训告诉我们：惟独害怕执政者抛弃按科学规律办事和为民众服务的根本。接下来老子没有重复“欲”的问题，其实大家都知道，执政官僚利益集团一旦谋取私利则不择手段且欲壑难填；民众谋取私利则利于社会发展和科技进步。所以执政者必须以不得为德。就是这么一个简单而又反复证明正确的大道理（甚夷），硬是难以落实，迫使民众背井离乡（好径）。　　

结果是：在执政官僚利益集团的盘剥压迫之下，广大民众的宝贵时间在四处奔波中消失浪费了，田地荒芜了，仓库空虚了。而执政官僚利益集团的官僚们却穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，享受着精美的饮食，乐滋滋地看守着搜刮来的财富。　　

这些贪腐官僚们是最大的强盗！他们把天职忘记得一干二净，完全背叛了道。　　

注释：　　

原文“而人好径”明显是篡改句，还原为“而民好径”。　　

介：因；凭借；依靠。

介然：形容坚定执着的样子；引申为根据历史经验教训所总结出的结论（有知）。

施：实施。畏：害怕。　　

唯施是畏：倒过来是“畏是施”，所以可解读为“惟独害怕实施……”省略了什么？违道违德的路线方针政策。

径：本义步行小路；径逾（逾越渠堤而走，引申为不走正道）；狭窄的道路；引申为民众被迫背井离乡，或第五十章里说的“动之于死地”。

朝甚除：朝引申为一天或时间；综合起来可解读为时间过得飞快（联系后面的句子可知含有时间消失浪费之意）。

盗：非法取得财货。夸：本义奢侈；大。盗夸：引申为盗之大，即最大的强盗。　　

第五十四章　　

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　

　 　

本章的关键词——德。建、抱、修这三个动词都是对德而言的。　　

执政者建立了以不得为德的正确观念以后，就要毫不动摇，就要抱定为民服务的信念而不脱离民众，就能得到子孙后代的崇敬并使他们自觉地继承尊道贵德的优良传统而不中止。　　

贯彻落实德，首先要从执政者做起，从各级领导做起，落实到基层，普及到全国。　　

执政者和各级领导要自觉加强思想素质的自我提高，为民服务，身心合一，这才是真实的有德。把德用之于家，富贵有余复孝慈；把德用之于乡，乡民生计保长久；把德用之于诸侯国，丰衣足食无忧虑；把德用之于周天下，普惠万民无遗漏。　　

我用实事求是的方法去看待自己，去观察家庭、乡镇、诸侯国、甚至整个周天下。我凭什么能够知道治理国家要这样呢？就是用德的准则和实事求是的方法。　　

注释：　　

德：不得为德。显然，民不需要也没有能力德，只有执政者和各级领导干部才有德的资格和能力，所以执政者必须为民众服务，保证所有民众有得并且不受到任何伤害。　　

不拔：引申为坚持德的观念不动摇。不脱：引申为不脱离民众。　　

祭祀：置备供品对祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。辍：中止。祭祀不辍：引申为儿孙后代自觉继承尊道贵德的优良传统而不中止。　　

修：实行；从事某种活动；修明（古代指政治清明）；品行的锻炼和培养；引申为思想素质的自我提高与德的社会实践活动。　　

评注：这一章的后半章似像毛泽东《改造我们的学习》的古版——理论联系实际，调查研究，实事求是。　　

第五十五章　　

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　

　 　

读本章的读者必须具有当父母的基本生活小常识。老子用男性婴儿的一些外在行为论述了执政者与民众的“益生”原理。　　

真心尽力为民众服务的执政者，应该像初生的婴儿那样依靠父母（民众）的百般呵护，保证自己不被毒虫蜇到，不被猛兽咬到，不被猛禽抓到。　　

你看他那骨软筋柔的小手握东西时是那么有力，那么牢固！哈哈……虽然他还不知道什么是男女交合之事，但“小弟弟”常常勃起，这是精力充沛的自然现象；他一天到晚大声啼哭而声音不嘶哑，这同样是成长过程中的自然现象（婴儿先天具备的发声生理结构）。这些比喻是说，执政者身心平和而化德为一，有百益而无一害，即与民众的和之至。　　

和之至是个常理（一般规律），知道了这个常理也就明白了执政者的天职。　　

老子提出了一个非常严肃而又现实的问题——益生曰祥。执政者的益生，就是重视益于所有民众的生存、生活问题！这才是国家祥瑞。但在历史上为什么就有那么多的执政者做不到呢？就是因为这些人气盛逞强，有法不依、强迫命令、一意孤行，不顾民众利益，不想国家大业，到头来物极必反，成为不道、不德的独裁昏君，祸国殃民，注定失败。　　

注释：　　

含德：比喻珍视身心合一于德。厚：厚重真实。含德之厚：引申为真心尽力为民众服务。　　

赤子：初生的婴儿。据：按着；扑咬状。攫：鸟用爪子迅速抓取。

牝：雌性。牡：雄性。牝牡：指男女。朘：男孩的生殖器。嗄：声音嘶哑。

和：老子把符合科学规律的现象用“和”字概之。　　

和之至：引申为身心平和而化德为一，有百益而无一害。　　

第五十六章　　

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　

　 　

本章的关键词——玄同（认识天地运行规律与认识执政运作规律是相同的道理）。老子在第四章讲天地，受困于自然科学发展的限制；老子在本章讲执政运作规律，只用了66个字就囊括了身后将近三千年的历史。　　

遵道守德的执政者注重落实而从不说任何损害民众利益的话；无道无德（不知）的执政者注重名利而时常满口仁、义、礼、智、信。　　

显然，作为遵道守德的执政者，其治国规律是：要塞“智者”的兑，要闭“过客”的门，要和道与德的光，要同民众的尘，要挫特权名利的锐，要解日常事务的纷。其结果是：没有人能够亲近他，或疏远他、利诱他、伤害他；也没有人有意越轨赞颂他，或瞧不起他。这样的执政者是天下最尊贵的人（包括精神财富）。注：我们也可以作反向推解，且在中国社会的绝大多数时间里就是这么发展的——无道无德的执政者必然感情用事（所谓仁、义、礼、智、信），把国家变成了人为设置（划分）的“亲、疏、利、害、贵、贱”等贪腐罪恶的温床和权力角逐的平台。　　

注释：　　

据帛本，添加（还原）“塞其兑，闭其门”一句；重排有关字句的前后次序。　　

知者：知道且遵道守德的执政者。兑：引申为口。门：引申为贪腐之门路。　　

兑、门：在本章应围绕“玄同”二字解读，由此引发了一系列延伸义——要塞“智者”的兑，要闭“过客”的门，要和道与德的光，要同民众的尘，要挫特权名利的锐，要解日常事务的纷。　　

不可得：可以进行多方面的解读，即不得或不可因为得，总之，是相对于得而言，可以化解或变化出六种以上的严重社会问题。　　

评注：毛泽东在理论上和实践中都犯过大错误，但人民始终原谅且永远怀念他。这就是因为他的心总是与人民相连。他老人家就是犯错误，也是因为心中装着人民，巴望着人民早早过上好日子，太性急了，所以他的精神财富仍是天下贵，武丁至今无二人。　　

第五十七章　　

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。」　　

　 　

以遵道守德来治理国家，以奇谋计算用兵打仗，自觉维护民众的利益。只有这样才能管理好国家。我为什么知道这样呢？是据以下理由：　　

国家规定的苛捐杂税和禁止的东西越多，民众越贫苦；民众非法持有的兵器越多，国家越容易发生骚乱事件；执政集团欺骗民众的花招越多，越容易出现千奇百怪的损害民众利益的社会问题；执法人员借“法物”之名而向民众巧取豪夺的问题越严重，被迫铤而走险的民众越多。　　

因此，尊道贵德的人说：“我不做损害民众利益的事情，民众自然归化于我；我清静寡欲，民众自然安分守己；我真心维护民众的利益，民众自然富足；我没有非分的欲望，民众自然淳朴。”　　

注释：　　

据帛本，原文“人多利器”还原为“民多利器”；“法令滋彰”还原为“法物滋彰”。　　

无事：参见“第四十八章·有事、无事”；其中“无事”在本章里还有执政者主动维护民众利益的意思。　　

忌讳：禁忌；参照全章内容可引申为法律规定的苛捐杂税及法律禁止的东西。　　

昏：世道混乱、黑暗；昏世（黑暗腐败的时代）。滋昏：引申为滋生骚乱。　　

伎巧：古代女子职业歌舞的技巧；引申为执政集团欺骗民众的各种花招。　　

法物：受到法律保护的苛捐杂税和国家财物；引申为执法人员借“法物”之名而向民众巧取豪夺。　　

评注：老子在本章提出了一个十分尖锐的问题——不准使用对待敌人的谋略来对待广大民众。但将近三千年以来，有几个执政者不是绞尽脑汁去掏老百姓的钱包和玩尽花样来忽悠百姓呢？只有毛泽东敢于公开号召党政军和农工商“自己动手，丰衣足食。”为此特提一件小事——陈永贵在小院子里种点菜被后来的“文痞子”当作无能而嘲笑，而美国有几任总统或其夫人在白宫里种菜就变成了亲民。　　

第五十八章　　

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　

　 　

本章的关键词——人（执政集团的社会上层人物）。　　

执政者的税费政策宽松有余，民众则淳朴勤劳；税费政策烦琐严苛，民众则缺衣少食。　　

（注：“其无正也”的“其”是指什么人？当然是执政集团的社会上层人物，所以须用跳跃式逆向思维才能解读：）　　

执政集团不以正治国（其无正也），必然把自己的幸福建立（倚）在广大民众的灾祸之上，这种幸福的下面隐藏着（伏）广大民众的灾祸。谁知道这些社会上层人物为什么这么干吗？是因为他们不以正治国，颠倒是非，善于玩弄阴谋诡计。他们执迷不悟，由来已久。　　

因此，尊道贵德的人说：以正治国，不可背叛（割）；廉洁奉公，不可伤民（刿）；正直办事，不可妄为（肆）；为国争光，不可炫耀。　　

注释：　　

闷：沉默或声音不响的样子；不声张；引申为税费政策宽松有余。　　

察：仔细看；引申为税费政策烦琐严苛。　　

祸兮福之所倚：倚民众之祸，得执政集团之福。　　

福兮祸之所伏：用执政集团之福掩盖民众之祸。　　

极：顶点；尽头；最终；引申为结果。　　

孰知其极：谁知道这些执政集团的社会上层人物为什么这么干吗？ 　　

无正：不是以正治国。　　

正复为奇：颠倒是非，混淆黑白。善复为妖：善于玩弄阴谋诡计（妖：反常怪异）。　　

割：本义用刀分解牲畜的骨肉；引申为背离；背叛。刿：本义刺伤；划伤。　　

第五十九章　　

治人事天莫若啬。夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　

　 　

本章的关键词——人[上至少私寡欲的赤子，下至“过客”公务员（官吏）]。　　

治国就是治吏——治吏的天大的事莫过于是教育这些公务员懂得并自觉吝啬国家的财物（都是民众的血汗）。这是一个早就必须服从的基本道理；按照这个基本道理来提高为民众服务的质量就是积德；不断积累不得之德就能克服面前的所有困难；能够克服所有困难的力量则是无法估量的无限力量；有了无限力量就有了国泰民安（含有浓重的“以正治国”之意）的保障；有了国泰民安的国家以后更不要忘记“吝啬”之母；只有她才能保证国家长治久安。这就叫做民心所向，根深蒂固，莫若吝啬，长生久视（永不背离），我们必须始终坚持这个治吏之道。　　

注释：　　

天：本义是人的头顶；头等大事；形容最大。

啬：本义收获谷物；引申为吝啬国家财物。　　

评注1：老子在本章明确指出：治国是治官而不是治民；管理官员的要诀是让他们必须吝啬国家财物。我们再看看历史与现实，是不是走向反面了？贪污腐败猖獗，浪费一次性资源理直气壮，把扩大内需当成宝。等等。　　

评注2：毛泽东说：“勤俭办工厂，勤俭办商店，勤俭办一切国营事业和合作事业，勤俭办一切其他事业，什么事情都应当执行勤俭的原则。这就是节约的原则，节约是社会主义经济的基本原则之一。”——《中国农村的社会主义高潮》按语。　　

第六十章　　

治大国，若烹小鲜。以道莅天下：其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　

　 　

解读本章的难点在于找不到基准点，所见古今各界有关注释皆无有力证据，通过反复比较认为，佛教界（托智）的注释较有意义，经必要修改后整理如下：　　

执政者治理一个大国，要像烹调小鱼一样小心谨慎（以免弄烂烧焦）。当执政者遵道守德以正治国时：恶人无计（鬼）可施，无法做坏事；不仅恶人的各种诡计无法伤人，而且各种合法的权谋计策（神）也无法伤人；当权谋计策都无法伤人时，执政者也就无需惩罚任何人了。当执政集团与民众互不伤害时，全国上下就归服于执政者的不得之德了。　　

评注：解读至此，忽然想起所谓的“森林法则”，人们为什么要把自己或同胞（人类世界）当作异类对待？一个本应“德交归焉”的社会什么时候演变成了森林？　　

第六十一章　　

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　

　 　

大邦必须尊道贵德，要像湖泊大海一样处下而吸纳百川之水，要像天下的母亲一样时刻想着民众的利益，使各诸侯国通过利弊比较而自愿归附。这就是以柔静、慈爱胜浮躁、折腾的道理，所以大国要柔静处下（下：含有浓重的维护民众利益之意）。　　

因此，大邦柔静处下，可以得到小邦的信任与亲近；小邦柔静处下，可以得到大邦的尊重与支持。所以，不管是大邦还是小邦都应柔静处下才能得以相互信任。对大邦来说，无非是想积蓄诸侯各国的人才，扩大势力范围，为更多的民众服务；对小邦来说，无非是希望受到大邦的尊重或人财物的帮助，能够更好地为民众服务。可见，大邦和小邦的着眼点（得所欲）是相同的，所以大邦与小邦比较而言，大邦要主动柔静处下。　　

注释：　　

帛本（甲）用“邦”；帛本（乙）用“国”。比较而言，本章用“邦”更接近老子原意。　　

邦：本义是古代诸侯的封国（老子讲的大邦与小邦的关系是指周天下与诸侯国之间的关系，较接近于今日中央政府与特别行政区的关系）。　　

流：流水；引申为纳百川之流水。　　

牝：母；根本；另引申为柔静；慈爱。牡：雄性；引申为浮躁、折腾。　　

交：本义交叉；付托；接合；一齐；送上；分配；引申为归附或友好。　　

畜：同蓄。畜人：积蓄诸侯各国的人才，扩大势力范围。　　

事人：办事的人；引申为受到尊重或人财物的帮助。取：得到；取信于。　　

第六十二章　　

道者万物之注。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。　　

　 　

本章的关键词——人（参与管理国家的各级领导干部）。　　

遵道守德是各级领导干部履行管理事务职责时必须始终坚持的准则。这一准则是精通领导艺术者（善人）的宝贝，也是缺少工作方法的领导者（不善人）同样能够管理好事务的基本保证。与那些依靠甜言蜜语来欺骗广大民众（市）的领导者和那些依靠歪门邪道来取得属员财物与赞美（贺）的领导者相比较而言，还有什么理由嫌弃那些遵道守德而仅仅缺少工作方法的领导者呢？　　

所以在执政者交接班（立天子）时，在执政者任命太师、太傅、太保时，虽然应有“拱璧以先驷马”的隆重仪式，但不如传承和坚持遵道守德的准则。古人为什么那么珍视遵道守德呢？这是无需多说的简单道理：以遵道守德治国，求则得求；有过失痛苦（罪）以遵道守德而改之则得以免除。所以遵道守德是天下最珍贵的东西。　　

注释：　　

据帛本，原文“万物之奥”还原为“万物之注”；“可以加人”还原为“可以贺人”。

注：灌进去；（精神、力量）集中在一点；连接；引申为始终。

万物：引申为管理工作的所有事务。尊：酒器；象征权位或辈分高。

尊行：引申为领导干部恃强凌弱，善于歪门邪道，滥用职权。贺：以“礼”相奉庆。

三公：在周代，太师负责德道宣教工作，太傅负责国事参谋工作，太保负责国王监督工作。　　

拱：两手合围。璧：平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作礼器，亦可作饰物。

拱璧：形容玉块大，指少见珍贵的物品，或指仪式隆重。

驷马：古代同驾一辆车的四匹马。拱璧以先驷马：指隆重的仪式。　　

坐：坚守；坐守（固守、死守）；坐进：引申为坚持。不曰：不需要多说。　　

第六十三章　　

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　

　 　

本章关键词——抱怨。谁应该抱怨谁？只有民众才有资格抱怨执政者。　　

执政者的言行必须符合民众的利益（无为），所干的事不得损害民众的利益（无事），拟定推行的改革方案必须维护民众的利益。只有民众才有资格抱怨执政者和公务人员在工作中的或大或小的或多或少的失误和错误，执政者和公务人员要不断提高以不得为德（以德）的自觉性，用实际行动回答民众的抱怨，消除民众的抱怨。　　

克服困难应该先易后难，问题变大必是积少成多。同理，面对国家的难事，也要从容易解决的民众小问题入手；完成国家大业，也要从容易做的民众小事做起。所以好的执政者从不自以为大或好大喜功，由此成就了流芳千古的大事。　　

执政者随便承诺而无诚心兑现承诺，必将失去民众的信任，这种无兑现诚意的承诺越多越容易引起民众的怀疑至失望，必然导致怨声四起，必然招致更多的困难。所以好的执政者注重正确研判困难的程度及其诸多因素，这样以来终身也就没有克服不了的困难。　　

注释：　　

味：情趣；体会；研究；味况（情味和情状）；味览；引申为拟定的改革方案。　　

犹：古通猷；计划；谋划；引申为注重正确研判。

评注：民众的抱怨和民众的欲望都是推动社会向前发展的动力，所以应该受到执政者的欢迎和鼓励。但社会历史及现实正好相反。试想，如果网民们对党和政府的各种抱怨能够得到相应的答复或解决，国家必将向前发展了一大步。　　

第六十四章　　

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人——欲？不欲，不贵难得之货；学？不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　

　 　

本章关键词——其。指谁？过客。本章是论述“执政者与反贪腐”的问题。　　

公务员队伍能够自觉为民众服务的时候（安），容易持续发展；未产生以权谋私思想的时候，容易谋划防范；以权谋私思想脆弱的时候，容易教育消除；以权谋私现象细微的时候，容易个别处理（散）。所以，教育公务员队伍应在还没有产生特权思想之前，治理公务员队伍应在特权思想还没有泛滥之前。　　

粗壮的树木，是从微小的幼苗（毫末）长起；九层的高台，是由一筐筐泥土垒起；千里的远行，是由一步步相加而成。如果不顾民意强行而为则注定失败，坚持错误拒不改正将丧失政权。所以好的执政者尊道贵德（无为），不会遭遇失败；以百姓心为心（无执），不会失去民心。　　

民众做事，往往在差不多快要成功的时候失败了[这句话的潜台词很多，老子没有往深里说，但从下一句可知几分——在于民众做事（肯定不是农活）无法审慎地把握每一环节而循序渐进地妥善处理]。只有把握问题，谨慎从事，始终如一，才不会把事情办坏。　　

因此，好的执政者一旦有了非分之欲，上行下效不得了，所以不能有非分之欲，不能追求稀有的物质享受；学吗？不能学！不能重复贪腐官员们的罪过。必须大力惩治那些“欲学”贪腐官员，使整个执政团队（万物）重新回到遵道守德的正路上来（自然），迫使所有官员不敢再有贪腐行为。　　

注释：　　

据帛本，添加（还原）“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”　　

未兆：尚未显出迹象；引申为未产生以权谋私思想之前。　　

泮：融解；引申为消除。累：堆积；重叠。

辅：古代夹在车轮外旁的直木，每轮二木，用以增加车轮载重支力；通“捕”；引申为大力惩治。　　

评注：现今公务员以权谋私的贪腐问题已到了公开有法不依的程度。用宣传教育的方法是隔靴搔痒；用贴狗皮膏药的方法是自欺欺人。如今贪腐分子代表早已突破亿元大关。只有从执政者做起，说话的底气才足，反贪腐的拳头才硬，与民众的心才能相通。　　

第六十五章　　

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　

　 　

本章关键词——以（用）。用什么？以明、以愚——用道。　　

古时善于按照科学规律办事和自觉为民服务的执政者，不会将“道”表白明示炫耀于民众的面前，而是将“道”融入诚恳厚道质朴的民风之中。

“民众难以治理”，是说这种话（以）的贪腐官僚（其）中“智者”太多的缘故，所以用“智者”治国，必给国家带来祸害（贼）；不用“智者”治国，国家必用自觉为民服务的公务员（德政）。知道了以上两种用人方法的利害之后，也就知道了不用“智者”治国的原则，并要铭记坚持这一用人原则，就算是懂得德了。只要懂得德的深层含义，知道德政任重道远且其与违背为民服务宗旨的人为事物相反，然后治国就无忧了，甚至大顺。　　

注释：　　

据帛本，原文“国之福”还原为“国之德”。

以：本义用；拿；把；将；按照。明：清楚；懂得；引申为表白明示炫耀“道”。　　

愚：戆也（《说文》）；戆（憨厚而刚直）；敦厚；引申为民众诚恳厚道质朴。（请参照第二十章“我愚人之心也哉！”）　　

以愚之：将道（以）融入诚恳厚道质朴（愚）的民风之中（之）。

民之难治：此话属于谬论，应出自“智者”和贪腐官僚之口，是本章批判的对象。

贼：本义残害、伤害；祸害。常知：经常知道；引申为铭记。

稽式：考核、治理方式；引申为原则。

物：事物；引申为违背为民服务宗旨的人为事物。乃至：甚至。

评注：老子明确提出了治国不用“智者”的用人原则。回顾一下毛泽东注重在工农兵中培养和选拔干部的做法，比较一下近些年来的卖官之邪气，何来大顺。　　

第六十六章　　

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　

　 　

江海之所以能够尊服（能为）百谷为王，是因为知道百谷位高而善下。推理，江海地势低洼也需要百谷之水。所以好的执政者要想高瞻远瞩，就必须在筹划国家发展大计之前，先要深入基层，调查国情，了解民意；要想运筹帷幄，就必须在领导民众落实发展大计的过程中，自觉接受批评监督，不断总结经验教训。所以，好的执政者每一次出台利国利民的重大举措前后，民众都不会感觉到有什么负担，反而看到切身利益的增加（不害）。所以，全国民众乐于接受并推崇国家的各项新举措，绝对不会厌烦。因此，执政者不和民争利，那么全国之内也就没有人站出来和执政者争权。　　

注释：　　

据帛本，原文“是以欲上民”还原为“是以圣人欲上民”。　　

江海：比喻民众。百谷：比喻诸侯国执政者。善下：比喻善于为民众服务。　　

上民：高于民众；引申为执政者高瞻远瞩，筹划国家发展大计。　　

言下：下为次序；发言后于民众；引申为执政者亲自（组织）调查国情，了解民意。　　

先民：先于民众；引申为执政者运筹帷幄，领导民众落实发展大计。　　

身后：在民众的后面；引申为执政者自觉接受批评监督，不断总结经验教训。　　

评注：老子用一个常见的自然道理论证了执政者与民众的互动关系，也可以说是论述执政者出台重大举措的前后决策程序。再看看后来的执政者，一切活动皆在“导演”的安排之中，前呼后拥；一切举措皆在领导的“意图”之中，攀龙附凤。与“言下”和“身后”相差十万八千里。　　

第六十七章　　

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　

　 　

本章的关键词——我。老子自己写自己——用自己的经历来论述社会现实问题。　　

大家都说我论述的问题是国家大事，但又说不像国家大事。正因为不像，所以才是国家大事。若像，就没有执政者积非成是和熟视无睹的问题了。我有三件宝贝，坚持运用则能保证工作顺利：一是对待将士要如同父母对待儿女一样的严慈；二是走访调研要如同在家过日子一样保持节俭；三是保持爱兵爱民本色而不敢把自己的利益放在军民利益的前面。　　

对待将士严慈，他们的言行就能得到民众的拥护和支持，所以打起仗来勇猛顽强；高级干部以身作则，带头勤俭节约，其作用与影响广泛深远（包括人民战争的纵深发展、经济建设的持续发展等）；因为自己始终能把军民的利益放在前面，所以才能成为对社会真正有益的领导人。　　

你看看如今那些高级干部，自己为所欲为，却有求部下作战勇敢；自己花天酒地，却要求属员节约勤俭；自己唯利是图，却要求民众自觉奉献。如此下去，必将亡国。因此，你们那些高级干部，一定要严慈啊！战之能胜，守之能固；当你们身陷险境而想再生时的最好的救助办法就是那些得到慈爱的士兵（民众）舍命保卫你们。　　

注释：　　

据帛本，原文“谓我道大”还原为“谓我大”；“似不肖”还原为“大而不肖”；“夫唯大”还原为“夫唯不肖”；“故似不肖”还原为“故能大”。　　

我，“我大”、“我有”都是第一人称，与吾不同，没有我们的意思，必是老子写自己。　　

肖：相似；像。　　

矣：助词。久矣其细也夫：这句话改成“夫久矣，其细也”就好理解了；即很久了，各级领导干部都不帮助民众解决那些细小的问题了；或解读为执政者积非成是，熟视无睹。　　

天将：天，最大、最好——将要；引申为最好的可行办法。　　

评注1：老子对那些高级干部又恨又爱，矛头直指执政者。历史发展证明了老子对他面对的时局判断为“死矣”正确。再看今天，由千万网民直接参与书写的《千古魔圈》不值得深思吗？　　

评注2：本章内容否定了关于老子身份的历史传说（包括《史记》中的有关内容）。尽管近几十年有不少学者试图破解这个历史之谜，也提出一些新说法，但可信度有限。现在只能根据全篇认定老子是一位高官，具有深厚的理论功底和丰富的人生阅历。　　

第六十八章　　

善为士者不武。善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德；是谓用人之力。是谓配天古之极。　　

　 　

在战争打响之前，好的执政者（士）绝对不能武断。潜台词是战前准备工作须交有关部门（单位）处理；若不是挂帅亲征，就必须挑选出一名前线最高指挥员。　　

前线最高指挥员必须具备临危不惧和清静不怒的心理素质；运筹帷幄和纵横捭阖的谋略才能；知人善任和集思广益的组织才华。　　

具备了上述三条标准，就叫做具备了“不争之德”，即不和敌人作无意义的争斗，不和部下作无意义的争论；又叫做“用人之力”，即用敌人的力量消耗敌人，用部下的力量消灭敌人。所以这些可称之为“作战战略战术与天时地利人和的最佳配合”。　　

注释：　　

士：（请参阅第四十一章·注释·士）。武：武断。与：本义赐予；施予；给予。　　

不与：引申为要打乱敌人的战略部署，不给敌人有隙可乘，等等；再引申为纵横捭阖。　　

配天古之极：匹配天道与古训的最高准则；引申为作战战略战术与天时地利人和的最佳配合。　　

评注：本章潜台词较多，涵义甚广。如：挑选出前线最高指挥员率大军出发以后，执政者也须参照三条标准来约束自己，正确对待前线最高指挥员的意见。等等。毛泽东在这方面是天才，蒋介石则相形见绌。　　

第六十九章　　

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓：行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。　　

　 　

老子在本章概述了那个时代两军对垒的实况。　　

阵前指挥员必须牢记用兵原则：“在战术上要重视一切敌人（不为主），敌变我变（为客），寻找战机以反客为主；不可盲目进攻（不进寸），以退为进（退尺），收拢成一个拳头突然发动进攻。”　　

参战士兵必须牢记战前训练和动员要点，绝对服从指挥：我们的作战队列是什么？是横扫敌人的黄河（无行）！我们的双臂是什么？是反侵略的正义（无臂）！我们面前的敌人是什么？是残杀我同胞的禽兽（无敌）！我们手中的兵器是什么？是保家卫国的尊严（无兵）！　　

作为一名高级军事指挥员，其最大祸事莫过于低估了敌人的力量而轻举妄动。我曾经就是因为轻敌而差一点葬送了自己率领的那支宝贵部队。　　

力量相当的两军对阵，其中受欺辱而奋起抵抗的正义之师必定能够取胜。　　

注释：　　

据帛本，原文“执无兵，扔无敌”还原为“扔无敌，执无兵”。　　

行：士兵行列；推理——古代士兵的一种作战队形，行与行或列与列或行与列之间可进行多种战术（兵器）动作的配合作战，可统称为作战队列，或作战队形。　　

攘：攘夷（抵御外国侵略）。扔：摧残。执：拘捕，捉拿。

宝：参见“第六十七章·三宝”。吾宝：我率领的那支宝贵部队（后几句应是老子的经历回顾与经验教训总结）。

相若：相近，相仿。

解读说明：老子在本章只描述了战前的概况，让我们知道那是一支训练有素的军队，但无法明确有关具体战术问题。指挥员为什么不断指挥变换阵形？士兵为什么有那么多一连串的统一动作？我们只能站在指挥员的角度来分析推理：在战场上如何扬长避短、减少我军伤亡、加大敌军伤亡、实现作战目标等问题是指挥员优先考虑的问题，所以不断指挥改变阵形应是迷惑敌军，或是寻找敌军薄弱环节等战术需要；士兵的一连串的统一动作应是激发斗志，或是战术配合需要。为此本章不作引申解读，而改为推理判断解读。　　

第七十章　　

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　　

　 　

我讲的道理都很容易理解，也很容易实行。竟然全国无人能够理解，无人能够实行。执政者的言行要有宗旨，公务员办事要有法律政策依据。由于执政者不理解我说的道理，所以也就不能像我一样知道那些道理（不我知）。能理解我说的那些道理的人太稀少了，能效法我按照规律办事和为民众服务的人就比国宝还要难得一见了。　　

（接下来老子扪心自问：为什么会出现这样的社会局面呢？是因为执政者不愿意穿粗布衣服），所以，只有好的执政者才会心甘情愿地穿粗布衣服而遵道守德。　　

注释：

宗：宗旨——执政者为民众服务。

君：本义君主，国家的最高执政者；引申为执政者制定的国家法律政策。

不我：不能够和我一样。则：规则；是；引申为效法。

被：穿着。褐：粗布或粗布衣服。怀玉：怀抱道与德；引申为遵道守德。　　

评注：本章是老子自己解读自己的文章。他的自我解读总结和内心对白离我们将近三千年了，可惜他的遗憾至今如旧。我们从中需要反思的问题很多，但根子都在执政者那里，为了一己之私，带坏了全社会，可谓老子憾然三千年！　　

第七十一章　　

知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病，是以不病。　　

　 　

执政者知道还没有达到[不（仅）知（道），而要做到]遵道守德的基本要求，就是崇尚尊道贵德；不知道自己已经背叛了（不知）道与德的基本原则，就是祸国殃民。好的执政者遵道守德，不做祸国殃民的事，是因为好的执政者把违背或背叛道与德基本原则的言行（以其病）当作重大错误（病），所以全心全意为人民服务，从不做损害民众利益的事，由此保证了国泰民安（不病）。　　

注释：　　

据帛本，原文“上矣”还原为“尚矣”；“不知知”还原为“不知不知”；删除后人添加的“夫唯病病”。　　

知：知道；执政者和高官们必须知道什么？显然是指遵道守德。　　

不知不知：是“知不知”的反面；不知道不符合或没有达到“知”的基本要求。　　

病：上古时指重病；引申为重大错误；病国殃民（已演变为祸国殃民）。　　

评注：《宪法》里有六处、《党章》里有五处“为人民服务”的字样，甚至要求“全心全意”。时下高官们是不知，还是不愿意说，或是不敢说；是违背了建党建军宗旨，还是背叛了建党建军宗旨。亲爱的读者：将近三千年的代价还不够吗，难道在中国就找不到遵道守德的执政者吗！　　

第七十二章　　

民不畏威，则大威将至。无狎其所居；无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。　　

　 　

当民众受欺受压到了忍无可忍的时候，他们就再也不怕什么权威了；真正的最大的权威主体是民众，威力无比的暴动将要到来。　　

为此，老子提出两条优先考虑的预防措施——不能蒙骗或强迫拆迁民众的住所；不能压缩或堵塞而隔断民众的生路。惟有不欺压民众，民众才不会唾弃政府。　　

当然，最好的办法还是向好的执政者学习——“知不知”，不独断专行；“尚知”，不自以为是。只有这样去做，才能避免民众暴动（彼）而保住政权（此）。　　

注释：　　

据帛书，原文“大威至”还原为“大威将至”。　　

至：到；极。　　

狎：亲近而态度不庄重；拥挤；更替；不重视或不注意；引申为蒙骗或逼迫。　　

厌：一物压在另一物上；压制；堵塞；厌弃；引申为压缩、堵塞、欺压、唾弃。　　

自知不自见：参见“第七十一章·知不知”；引申为“知不知”，故不独断专行。　　

自爱不自贵：应与上一句相对应，参见“第七十一章·尚矣”；自爱即“尚知，或尚知不知”；自贵即自以为是；引申为“尚知”，故不自以为是。　　

评注：看看我们眼前的社会现实，“周虎照”、“俯卧撑”、“躲猫猫”、“修脚刀”、“消防演习”等事件此起彼伏。反贪腐不能忽悠啊！法规不能当儿戏啊！　　

第七十三章　　

勇于敢则杀；勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜；不言而善应；不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　

　 　

本章关键词——敢。执政集团“敢与不敢”的因果关系。　　

执政集团有法不依，敢于官官相护，冒天下之大不韪，必遭灭顶之灾；执政集团尊道贵德，不敢以权谋私，勇于创新造福于民，必然充满活力。敢与不敢，是非利害，天下民众厌恶什么，一目了然，为何执政者就是不明白这么一个简单的因果关系，是什么缘故？　　

执政者必须知道一个最大（天）的道理：不与民争利，充分调动民众的积极性，就会取得一个又一个的胜利；不欺骗忽悠民众，自觉履行为民众服务的天职，民众就会积极响应国家的号召；民众安居乐业，当他们看到国家有困难的时候，就会当作自己的困难而主动出钱出力。这种舒缓坦然的不争、不言、不召，必利于谋划国家的长远发展大计。　　

注：老子怕执政者听不懂，又举例说明——执政者啊！你看看天就像一张大网，大的无边无际，稀疏的看不到一个网眼，但万物都在网中，没有遗弃一位民众。　　

注释：　　

据帛本，删除原文中后人加入的（孰知其故后面）“是以圣人犹难之”一句。　　

繟：宽绰；舒缓。繟然：舒缓坦然，宽舒的样子。

恢恢：宽阔广大貌；引申为无边无际。　　

第七十四章　　

若民恒且不畏死，若何以杀惧之也。使民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵。夫代大匠斲，则希不伤其手。　　

　 　

如果在民众中经常发生不怕死的流血事件，那他们对极刑就无畏惧可言。　　

要使民众经常畏惧极刑，就必须保证民众安居乐业，只对极个别的有充分证据的罪大恶极的（畸者）犯罪分子处以极刑，这样一来，谁还敢故意犯罪？如果要使民众经常害怕触犯极刑法律，还必须依靠专职依法办案的执法人员（司杀者），执法如山。　　

现在的问题是谁都可以代替专职执法人员任意宣判执行极刑，这就如同代替高级木匠用斧头砍木材，少有不“伤手”的情况。　　

注释：　　

本章原文错漏添加过多，特改用帛本原文。　　

恒：本义永久；持久；经常的；普通的；规律。畸：不规则的；不正常的。　　

斵：古同“斫”。斲：古同“斫”，用刀斧砍。　　

评注1：老子揭露了那个时代的社会真实情况。当时的法律是为奴隶主服务的，即便奴隶主代替专职执法人员进行野蛮执法，也不过只是容易“伤手”而已。　　

评注2：从第七十二章的“民不畏威”到本章的“民不畏死”，说明了社会深层次的问题都已暴露在光天化日之下了，但执政者到了这个时候仍然可以谈治国，论生杀。这就是毛泽东引以为戒的农民运动革命的不彻底性。为此不知有多少历史英魂变成了历史冤魂。　　

　 　

第七十五章　　

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。　　

　 　

民众饥寒交迫，是因为国家和地方的苛捐杂税太多，搜刮民脂民膏而不择手段；说民众刁蛮难治，是因为贪官污吏违背了尊道贵德的治国原则，损害民众利益而为所欲为；说民众轻死抗法，是因为执政集团穷奢极欲（厚），对待民众疾苦置若罔闻。　　

在这种残酷的社会现实面前，民众无法生活（无以生），其中有一部分所谓难治和轻生的民众（为者）在被迫无奈的情况下作出的惟一选择——铤而走险（是），先弄点钱财吃饱肚子（贤）再做“长生”的梦吧。　　

注释：　　

据帛本，原文“是贤于贵生”还原为“是贤贵生”。　　

是：本义正，不偏斜；事务；事事（做事）。

是贤：（参见“第三章·注释·贤”）劳作赚钱，养家糊口，或铤而走险，弄点钱财。　　

第七十六章　　

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则竞。强大居下，柔弱居上。　　

　 　

人活着的时候身体柔软灵活，人死后身体变得僵直坚硬。各种草木刚生长出来的时候柔嫩脆弱，死后则干枯叶落。因此，坚持自以为是和故意强奸民意的独裁暴君与死亡是同一类自然现象；柔弱自生不息和微细星火之势的民众反抗与生长是同一类的自然现象。显然，当民众的反抗运动遍布全国各地的时候，强大的国家军队则会调转枪口支持生育他们的父老乡亲们，而独裁暴君指望依靠军队取胜则纯属梦想，执政集团内外的权力角逐将白炽化。结果可想而知：独裁暴君永远在民众的口水之中（居下），承诺遵道守德的民众领袖人物掌控了国家机器的运行（居上）。　　

注释：　　

据帛本，添加（还原）“万物”二字；原文“兵强则灭”还原为“兵强则不胜”；“木强则折”还原为“木强则竞”；“处上、处下”还原为“居上、居下”。　　

徒：同一类或同一派别的人；引申为同一类的自然现象。　　

竞：本义争竞；角逐；比赛；引申为权力角逐。

评注：本章的“坚强者”与第四十二章的“强梁者”都是比喻，含义相同。老子指出柔弱胜坚强；暗示执政者必须尽力帮助弱势群体。历史反复验证了这一论断的极大危险性。

第七十七章　　

天之道，其犹张弓也。高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。若此，其不欲见贤也。　　

　 　

本章关键词——奉。一个被执政者颠倒了三千年的“奉”字！　　

大自然（治国）的基本法则和拉弓的道理一样，高矮宽窄是互补的关系，共同发挥（职能）作用。拉满弓时，弓的高端大幅下降，弓的下端大幅上升；弓背由长高（余）变为宽矮（损之），弦与弓背间由狭窄（不足）变为宽张（补之）。所以大自然的基本法则是：减少有余的方面，弥补不足的相关方面，相互作用而发挥自然功能。　　

但执政集团往往违背自然法则（人之道），故意损害民众的切身利益以满足特权的无度挥霍，官官相护，恶性循环。　　

谁能把国家的财富奉还给民众呢？惟有遵道守德的执政者。所以好的执政者（圣人）能够全心全意为民众服务（为）而永不满足，更不会向民众索取（不恃）；他为国家繁荣富强和提高民众生活水平建立了丰功伟业（功）而永不停步，更不会自我吹嘘（不处）。像这样好的执政者，没有敛财（贤）的私欲。　　

注释：　　

据帛本，原文“其犹张弓欤”还原为“其犹张弓也”；“天之道”还原为“故天之道”；添加（还原）“若此”二字。　　

天之道：引申为大自然（治国）的基本法则。　　

评注1：老子在本章准确地解释了“天道”、“天之道”就是自然之道，自然之道就是规律或道理、常识等。如：张弓。由于本章潜台词太多，只能点到为止。　　

评注2：官为民服务，民为国贡献，余财用于民，治乱必治官。一条简单有效易行的治国基本原理，竟然在将近三千中，只出了一位“不欲见贤”的人民领袖——毛泽东。为何常见锦上添花，难闻雪中送炭？原因在于假道统自吹集大成，伪《大禹谟》奉为心传；信天命理受恩惠，灭人性跪求施舍。所以惟有“批林批孔”，方能对症下药。　　

第七十八章　　

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。　　

　 　

本章关键词——水（民众）。　　

在老子那个年代的认识范围内，水是最柔弱的东西，水滴石穿，无坚不摧，没有其他东西（无以）可以取代（易）水的作用（之）。弱胜强，柔克刚，谁都知道这个道理，但谁都不愿意照着做。所以尊道贵德的人说：“熟悉国情，爱护民众（每一位民众都不能成为政治污垢的牺牲品），明辨是非荣辱，可以说这样的人才是好的地方执政者（首长）；能够明辨大是大非（含有浓重的预防之意），自觉遵道守德，诚心为民服务，敢于为民趋利避害，可以说这样的人才是好的国家执政者。”　　

因此，只有执政者遵道守德（正言），才能尊重和顺从（若）民意，才能主动识别和反对一切违反民众利益的错误言行。　　

注释：　　

受：本义接受；通“授”；受事（接受教诲）；得到；引申为观点、态度等。　　

垢：古同訽；污秽；肮脏的；污垢；耻辱；引申为社会（政治）污垢与明辨是非荣辱。　　

社：社同土；地主。稷：古代以稷为百谷之长。社稷：引伸为诸侯国，即地方首长。　　

正言：正确的道理（言行）；引申为遵道守德的言行。　　

若：本义顺从；引申为选择，或尊重顺从。反：方向相背的；反对。　　

第七十九章　　

和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　　

　 　

执政者想与民众和解相互之间的重大积怨，必定还有余怨，怎么（安）能（可）用这种补救措施（以为）来显示德政（善）呢？须从根本上找出和消除“怨”的问题。　　

好的执政者（圣人）尽管手持执行计划目标任务官员的刻字凭据（左契），但必须实事求是，而不能随意向执行任务的官员问责。实行德政的执政者亲自管理“刻字凭据”，目的在于借此考察干部为民服务的态度和能力及了解民情民意；独裁执政者亲自管理“刻字凭据”，目的在于借此迫使执行任务的官员必须彻底完成计划目标而无视民情民意。　　

社会规律（天道）没有亲情或偏爱。实行德政的执政者会经常鼓励和奖励善于为民服务的公务员（常与善人），能够得到公务员和民众的拥护，各司其职，国家充满生机。独裁执政者及其执政集团则相反，常以“左契”为要挟，必然是公开有法不依，弄虚作假，贪腐猖獗，民怨沸腾。　　

注释：　　

契：古代在龟甲、兽骨上灼刻的文字和灼刻刀具皆称契；帛本（甲）中为“右介”，（乙）中“左芥”；介通芥，本义铠甲；可解读为保护；所以左契或右介应是同一所指，都有“字据”的含义，相当于执行执政者任务的高官在“计划目标责任书”上刻字为据。

司：统治；管理；司其事；承担。

评注：在毛泽东时代何来的民怨？只有“官怨”——走资本主义道路的当权派和黑色资本家及看不起民众的痞子文人等。愿意为民众服务的官员都得到重用，甚至不惜一切代价到国外挖掘爱国爱民的人才。因此，德政是执政者“不得”之政，具有清晰的界线；仁政是执政者“好恶”之政，独裁贪腐无界线。　　

第八十章　　

小国寡民——使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之——甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　

　 　

老子在本章提出了统一全国军事指挥权的建议和造福于民的执政指标。　　

面积小和人口少的诸侯各国，原有的军队建制（之器）要取消（不用）；兵改民，教育他们要爱惜生命（重视生死），不再远征参战；原由各诸侯国使用或保管的战船、战车和铠甲等兵器由国家统一保存调配。　　

各诸侯国长官要把精力集中到如何恢复为民服务的光荣传统上来，认真落实辖域内所有民众都能“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”这四项指标。　　

完成了全国的军事体制改革，落实了为民服务的四项指标，那么诸侯国边界之间的民众即使相望可见，鸡犬之声相闻，但直到老死也不会遭受到战火的蹂躏。　　

注释：　　

什伯：古代兵制，十人为什，百人为伯，泛指军队的基层编制；引申为军队。

舆：本义车厢；车舆也（《说文》）；引申为战车。舟舆：战船和战车。

甲兵：铠甲和兵器；兵士或军队。

结绳：在文字产生以前古人用绳子结扣来记事，相传大事打大结，小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。即记事（计数）的记录方式，换言之，也就是在殷商之前，或刀、灼“契”之前的回想“依据”。因为在那个时代除了夏桀以外，绝大多数执政者深受民众的爱戴，所以引申为恢复执政者为民服务的光荣传统。

往来：在商朝和西周多指军队路过。如“往来亡灾”，就是问或答——军队经过的路线有（无）给民众造成损失。

不相往来：应是本章小结性的用语；是什么不相往来？诸侯国没有军队了，自然是没有军队的往来；引申为诸侯国之间长期无战事，民众不会遭受到战火的蹂躏。　　

第八十一章　　

信言不美；美言不信。善者不多；多者不善。知者不博；博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　

　 　

诚心为民众服务的话，都是大实话，不需要民众听不懂的华丽辞藻；公务员说辞藻华丽的话，就无心为民众服务，没有诚信可言。善于为民众服务的执政团队，个个精明强干，够人手即可（不多）；滥竽充数的执政团队，人浮于事，必干损害民众利益的勾当。各级公务员知道遵道守德的道理，就能以为民众服务为己任，不做沽名钓誉的事；某些公务员常做沽名钓誉的事，就不懂得遵道守德的道理，应及时进行批评教育。　　

好的执政者（圣人）知道了上述三类六种人（机关、部门）的言行利弊，也就有了必要的应对措施，举一反三。执政者不要独揽大权（不积），须大胆放权并鼓励支持公务员的工作（以为人），他们的工作效率越高，执政为民的成果就越大（愈有）；执政者须在政治上和生活上关心（以与人）公务员，他们的工作积极性越高，执政为民的潜力就越大（愈多）。　　

大自然的规律（自然之道）是利养万物而不加害于万物，故天长地久。好的执政者（圣人之德）的执政规律是自觉为民众服务而不与民争利，故长治久安。　　

注释：　　

据帛本，原文“善者不辩，辩者不善”还原为“善者不多，多者不善”。　　

多：重也；多嘴；多事；超过正确的或需要的数目；引申为滥竽充数。　　

博：本义大；博弈；博名（获取好名声）；引申为沽名钓誉。　　

积：本义堆积谷物；通“绩”；功劳；引申为独揽大权。　　

既：本义吃罢；吃过；引申为完了；尽；再引申为放权；关心等。　　

己：本义丝的头绪，用以缠束丝；本人；引申为执政者的宗旨，或最终目标。　　

评注：第八十一章是全篇的总结。讲道论德的最终落脚点是执政者和公务员去运用；玄之又玄的最终认识是识别三类六种人（机关、部门）的言行上。难怪御用文人无法或不敢读懂这种社会实践性的理论总结。其实对照社会现实就很清楚，在毛泽东时代，国家公务员甚少，没有武警保安，在机关工厂里有位老同志看大门就足够了。如今仅公安武警保安的人数恐怕都超过了毛时代的公仆人数，除了人口增加因素外，“后三种人”太多是主要因素。　　

　 　

附：　　

几个重大问题的论述　　

一. 论社会主要矛盾　　

blog.huanqiu.com/index.php?uid-41747-action-viewspace-itemid-19640　　

二. 解读物质　　

blog.huanqiu.com/index.php?uid-41747-action-viewspace-itemid-67651　　

三. 中国必须进行思想文化大变革　　

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四. 必须坚持思想文化的正确方向　　

这是一个基本论点，将分为一系列的专题进行研究。