资本主义是人类历史上最大的一次人性迷失

                亚夫与德林关于人性的一次对话　　

对话主题：人活着到底为了什么？　　

德林：呵，亚夫君，很高兴和您再次见面。　　

亚夫：呵，呵，最近生意兴隆吧？　　

德林：兴什么隆呀，过得去罢了。提到生意我倒想起一些事，您知道，比起一般同胞，我算得上是个富裕公民，事业小有成就。前半生为了致富，我没少努力呀，现在钱有了，事业成了，可不知咋的，心里头总感觉空荡荡的不是个滋味，好像这辈子我要找的东西始终没找着似的。唉！我常独自冥思苦想：在这个世界上，我究竟要寻找什么呀？　　

亚夫：噢！德林君，您让我们触到了一个非常重大的问题呀，一个关乎人生终极意义的问题：人活着到底为了什么？　　

德林：那您能不能简单地说说呢？　　

亚夫：嗯——好吧！我们先来做个假设：假定您现在想去做一次旅行，您的出发地点是A，终点是F，请告诉我：您投入这次旅行的目的是什么？　　

德林：哈，哈，这不很清楚吗？目的就是旅行呀，从A到F的旅行呀。　　

亚夫：没错，您说出了一个显而易见的道理：旅行的目的就是旅行。可恰恰就是这样一个浅显的道理，很多人却给完全弄错了。　　

德林：您这是什么意思，您是不是想以此比喻人生？　　

亚夫：难道错了吗？难道人生不就是一次旅行，一次生命不息从而前行不止的多站点旅行吗？在我们的一生之中，我们从生命诞生出发，经过无数个站点，最后步入死亡这一终点。您说：人生的目的能是什么？　　

德林：哦，明白了。人生就是一次旅行，而投入这一人生旅程的目的，无非就是实践这一人生旅行——可以这样说吗？　　

亚夫：非常准确！除此以外，我看不出人生还有什么其它的目的。　　

德林：那么在这个问题上，人们错在什么地方呢？　　

亚夫：就像您刚才说的，旅行的目的就是旅行。所以，旅行就是为了去旅行，而不是为了走进旅行的终点——走到终点旅行便告结束，终点对于旅行者也就没有了任何意义——是这样吗？　　

德林：当然是。　　

亚夫：可是在我们人类却有一种很流行的观点认为：人活着就是为了死亡。理由是：存在无论如何辉煌，最后谁都避免不了死亡，谁都得走进死亡。您想想看：如果按照这个逻辑，那一切投入旅行的人不就变成好像不是为了旅行才去旅行，而是为了进入终点才走这么一趟的吗？。　　

德林：这的确太荒谬了。　　

亚夫：是呵，有此观点的人应该在其出生时就让他的父母掐死才对，因为这才为他省下了一场既无意义也多此一举的人世苦差呀。　　

德林：没错！　　

亚夫：对于大多数的人来说，虽然他们实际上并不认同这种观点，甚至还竭力想拖延旅途的时间，深恐终点来得太早。但他们却不知道，他们之所以来到人世，就是为了实践这趟人世旅行，让它无愧生命，而是把旅途中的诸多“站点”当成了生存的所要，当成了入世的目的，好像人活着就是为了要得到那些站点似的。就如同把您那自A至F间的B、C、D、E当成了您之所以外出旅行的所要一样。这显然是对人生意义和人生目的的又一种误解。　　

德林：呵，怎么讲？　　

亚夫：不是吗？比方说，您在前半生为了发家致富没少努力，这说明了什么呢？说明您是以“财富的占有”为目标，由此连接出了一系列的向外争取财富的活动；您最初赚到的可能是十万，后来可能是二十万、三十万，再后来可能是百万、千万、亿万——这一组不断增进的财富量，以及您在不同时段对于这些不同量财富的占有，不就构成了您那致富过程可的各个站点吗？您想：按刚才所述原理，您真正要得到的是这不同量的财富占有呢？还是在您的努力下使财富占有量不断增进的这一“前行的活动系列”呢？很显然，应当是后者而不是前者。因为这个不断前行的活动系列不是别的，就是所谓的人生旅行。人们实际所要的，或者说，人生的真正目的，是这个不断前行的活动系列，而不是连接这个系列的诸多目标呀！　　

德林：您的意思是不是说：财富或其它什么之所以被我们需要，只是因为我们需要用它们来连接我们的活动，而我们真正需要的却不是它们，而是由它们连接出来的那个前行的活动本身，对吗？　　

亚夫：完全正确！这也就是德国哲学家文德尔班所说的：“道路的目标就是道路本身”这个道理。可是在很多人看来，他们之所以来到人世，好像就是为了要去占有财富，就是为了金钱、权力、荣誉、地位这样一些身外之物。这就把人生的意义给完完全全颠倒了，即：把路标当成了目的，把旅行的站点当成了旅行的所要——您说这不荒谬吗？！　　

德林：哦，哦！　　

亚夫：我们这个世界是无比丰富多彩的，人们在不同的道路上实现着彼此不同的人生追求，建立起不同的活动目标。有人以财富的占有为目标，有人以权力的占有为目标，有人一生的努力就为了文学的造诣、或者哲学的造诣、或者艺术的造诣、或者自然科学的造诣，一句话，在这个世界上有崇尚物质生活的人，也有崇尚精神生活的人，有安于平凡者，也有不安平凡而力欲超越者。然而尽管追求的目标各有不同，真正目的，或者说，内在于本性之中的目的，无疑全都是要在这个显象万千的世界，寻找他那本性所要的活动。因为活动才给了他生命跳跃的场所，才让他的生命能量得以发挥和实现呀。这不就是“同中有异，异中有同”的道理吗？如果在不同的生活之路，人们全都充分地实现了自己的生命能量，找到了自己的前行的活动，你还能比较出来：哪一种生活会比哪一种生活更让人幸福、更给人快乐吗？可是，只要把人生的站点当成人生的目的，例如把财富，那就变成只有有钱才给人幸福，才给人快乐，而其它一切就全都苦不堪言，不该追求了。您能同意这个结论吗？　　

德林：呵，照您这么一说，我肯定要反对这个结论了。但是您把这个结论说出来究竟有什么实际的意义呢？　　

亚夫：意义可大着呢，德林兄弟。且不说这将给个人带来多大痛苦，我们只来谈谈社会吧。您仔细想想：本来，如果这个世界的人们都能彼此有别地各自专心于自已的追求，你专心于精神的追求，他专心于物质的追求，你全身心致力于学问，他全身心致力于实践，也就是，人们各守本位，守住他自己那条特殊的人生旅行线，而不互相干扰和彼此超越，社会是可以和谐共存、互为弥补的，很多令人头疼的矛盾也是可以避免的。　　

德林：这是当然。　　

亚夫：然而，只要人们一旦把财富（或其它外在之物）当作人生目的，以为人就是为它而活着，上述各守本位的现实可能就别想存在了。因为，当人们谁都认为活着就是为了财富的时候，谁不会挖空心思竭尽全力地去争夺财富呢？这就不可避免地会把社会原本具有的多条道路，那种让人们各守本位从而予社会以和谐的多条道路，变成了仅有唯一的一条路，即争夺财富之路，使得所有个人都将不约而同地超离本位，一窝蜂拥挤到这一狭窄的人生旅途。您说，这能不打乱社会和谐，破坏它那互为弥补的多重结构吗？　　

德林：对！肯定会这样。　　

亚夫：您看，现在当官的不好好做官，凑到老百姓一块争抢财富；搞教育的不好好从教，搞什么“产业化”，说穿了同样是在争抢财富；做医生的不好好行医，想尽法子从病人身上剥皮；就连向来受人崇敬、让人感觉高深莫测的各种科学研究，也变成了不过是用来弄钱的把戏——难怪有人会问：现在究竟有多少人真在搞学问研究？我想，只要研究与金钱一挂上钩，你就不要指望他们还能研出个什么像样的东西来了。　　

德林：唉！一想到这些，我的心就像滴血一样地痛！社会的财富终归是有限的，它能经得起这么多人去争去抢吗？造也造不来呀。　　

亚夫：本来，每个人都有一条属于自己的特殊的人生旅行线，只要守住了这一条线，在其中充分地实现了自我，实现了自我的思想、才华以及应该担当的责任，也就是，让自己这趟旅行有声有色、有模有样，有着至少能让自己满意的不断发展的成就，无论是谁，他就已找到了人生幸福。人们只要深入反醒自己的经历就会发现：这绝对是一个真理。可是现在，当人们全都摒弃这一真正幸福不要，一哄而上地扑向社会去掏金，结果当然只会既给世界也给自己带来灾难。美国的金融危机就是一个证明：当人们全都贪得无厌地去争抢着世界的财富，必然有限的财富终于就在08年这一临界点，迎来了最终被抢劫一空的灾难。这个灾难无疑要加到每一个地球人头上呀。　　

德林：呵，亚夫君，我相信您的确说出了人生的一个真理，而且，让人们明白这个道理确乎有着非常重要的现实意义。　　

亚夫：人们常有“人性迷失”一说，殊不知，把人生的站点当作人生的目的，这才是最深层、最根本的人性迷失呀！而且，我们如果再认真地来做一个联想，我还会发现：其实，五百年的资本主义就是人类史上一个最大的人性被迷失的结果呀！因为，资本主义从其一开始不就是以金钱、以获利为目标才推动出来的一场场世界性金钱抢劫运动吗？