论梁效与康梁的历史接续性

小康儒的礼教是权贵们的驯服工具，大同儒的理念是大众解放的精神资源，不便一视同仁，更不能一概否定。不区分小康儒和大同儒，就如同不区分恭维和赞扬、不区分赵高和吕政、不区分月光和阳光。

儒家的中庸，不是亚里士多德的中道，小康儒的中庸是调和骑墙，大同儒的中庸是正道直行不妥协，小康儒的中庸是流俗乡愿，大同儒的中庸是止于至善。

只有极高明，才能道中庸，跟着小人儒、小康儒去庸俗化地解释和理解中庸，则反中庸。

和谐的前提，是和而不流、中立不倚、以直报怨、以德报德、诛除奸佞、扬善隐恶。如今市场精英们诲淫诲盗三十年，世风并不比五代好。

对待古人的思想，六经注我是根本手段——以己之古人去解释、解蔽、解构彼之古人。

汤武革命，首出庶物，万国咸宁——梁效的文章，所批评的是小康儒的官本位，是三纲统摄之下的五常，梁效是康梁的天然接续。在这个意义上，作为政治改良运动和思想启蒙运动，毛的文革与光绪的变法只有程度与阶段的不同——历史已经证明，即便慈禧宣布维新派是乱党，也并不意味着王公大人们是无比正确的。

本先生越来越觉得礼记里边的一些文章确是出自孔子本人之手，不是毛式的思想英雄，写不出这么光辉的文字：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》

作为社会批判理论，马克思主义的道德制高点是人的解放——比政治解放更彻底的经济解放。这与中国人自古以来的社会理想是一致的，对这种社会理想，丘未之逮也，而有志焉。