佛经 随缘 老人寓所随缘开示（四）

老人寓所随缘开示（四）  

老人寓所随缘开示（第四集）①色界爱住烦恼，色界就是超过我们这欲界了。欲界六欲天，噢，这个四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，六层，出去了，淫欲真断了。到色界，色界也有爱住烦恼，色界的人物事物都精微美妙，不像欲界那么粗糙，啊，不由得爱心起了。色界，就是我们所说的四禅天，初禅，二禅，三禅，四禅，还有禅定的爱。我们做功夫的人啊，做得好啊，深入禅定，唉，舒服，快乐，乐在这个里面不想起来啦，所以讲二禅喜三禅乐，快乐无比。那个乐不是世界的相好比，啊，住在里面不想起来，所以这个也要拿掉。所以我们坐到后面啊，很快乐，发神通，住在里面，坏了，不能成道了。你有所住着就成窠臼啊，神通就是个陷井啊。陷神通里面，不能自拔了。所以这个也要拿掉。所以再升上去就是无色界爱住烦恼，无色界爱住，哎，无色界，无色界说起来是没有相啦。四空天啊，识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处，都没有了，但是，不是没有，还是有，精微了，精微的很，我们的肉眼看起来就是没有。而且那个非想非非想定，是八万大劫，前四万劫是渐渐深入深入深入，后四万大劫是逐渐逐渐出来，这一进一出，八万大劫。爱住烦恼，住在里面，把它断光。所以这功夫有得做了，所以通教就好。这是说明成佛的这条道路是很长。所以密宗说的是成佛了，没有。你们不要当密勒日巴成佛啦，没有，差得多远呢，成什么佛啊。 （问：那他是哪个地位呢？） 在那个地位也不成佛。哦，发点点神通可能是，住着神通就是一个祸害。我们修这个大圆满法，就是，修了，就是这么的，化了虹光，有个虹光身在，还是宇宙之间一游魂。有个虹光体在，还是宇宙之间一个游魂。不是成佛，不要弄错。所以你们要研究经文，像善财童子五十三参，到最后到弥勒阁，弥勒佛对他讲，你根本智虽已得，后得智没有。为什么？一桩善事他没做，度生也没度。你要度生啊，磨练你的习气，后得智啊，众生习障你都弄清爽了，能恒顺众生啊，像普贤王菩萨。普贤菩萨，要恒顺众生哦，你能恒顺众生吗？你度众生没有啊，你没有啊，你功德果没有啊。成佛是智慧福德两具足，你一个生没有度，福德从哪儿来？说说看，有吗？事情没做啊！是吧。自己修行啊，功德从哪里来？福德从哪里来？所以劝他，赶快去，度众生，积累后得智，所以我们大家把经文研究研究啊，所以人家喊，哦，密勒日巴成佛了，成什么佛啊？呵呵------ （问：像密勒日巴那么大的修行者，他应该是在，按十地菩萨来说，在哪个位置？） 那就是要看他自己了，是不是住相。假如你住相就不行。 （问：看那个密勒日巴传的时候，一开始写他，他的弟子在他的加持之下，到了他的他方世界成的那个国土，就是密勒日巴已经成就，法身报身化身都庄严的那个国，但是他的世界就不在娑婆世界了，他另外他化出来的另外一个世界。他那个算不算成佛？） 所以他要度众生成佛，不能算成佛。就像弥勒佛，弥勒佛阁不是化土啊，兜率天（内院）就是佛土啊。他成佛了没有？没有啊，还要慢慢地下生。再到印度来说法，三度龙华成佛，才成佛，对吧。弥勒佛还没有成佛，所以还是菩萨，那么，当来下生弥勒尊佛，还要等他下生，下生还要好多少年。还不是几千年，好几万年啊，才下生啊。现在弥勒佛还没成佛，他不是佛土啊。他弥勒阁就是佛阁，你看。他报身庄严得很，比你密勒日巴要庄严得多。所以西藏人糊涂啊，哎，你们跟着西藏人跑，跟着糊涂就糟糕了。西藏人着相着得厉害，所以，他的修法和我们不同，他一定是要从事上来修，磕大头开始，磕大头，念百字明，念四皈依，做上师供，做什么功德开始，着相修行，要消障，像现在天冷，要雪山去冻，啊，冻得臭，要死，那才是下过寒冰地狱了，障就消了。天热时，大火炉生起来烤，烤得热死了，黄汗直流，是下过火炮地狱了，障消了。所以西藏的密法，不适于我们汉地人修行，你们总应该看到，你们在北京嘛，北京出的那个《法音》，《法音》不登过几篇文章了吗？就是说，西藏的密法，不适合我们汉地人修，我们应该有自己的密法，这篇文章你们没看到？看到没看到？没看到？哦，你们不看《法音》，登过三四篇了。我们汉地本来有唐密，有密法的，不是没有啊，唐密现在就是断灭了。哎，断了。由于我们这个历代皇帝不好，皇帝心眼小，怕，你们都修密法，不要把我的皇帝位子搞掉，哎，不许修，不许修，不许修。到了明朝朱元璋，他是最坏的，彻底不许，不许有这个密法，所以一点名堂没有了。 ========================================== ② 但是我们唐密真有啊，在日本嘛，哎，日本是从我们这里学过去的。空海大师，弘法大师在高野山，日本高野山，弘扬的那个密法还是中国的唐密。唐密，是中国有密法，有啊，不是没有啊。不过现在啊，末法时代，牛鬼蛇神都出来了，都说我这个是什么法什么法，不相干的说个什么法，很多。他拿神通来淆惑人，我有神通了，你就相信了嘛。什么神通啊，不相干，不是真神通。为什么呢？因为真神通是自性开发出来的，不是修得来，求得来，神通是修不到，求不到的，自性本具的一切妙用。你看六祖大师说，何期自性本来具足，何期自性能生万法，本来就具有，不是后来求来的。所以，禅师都这样说，神通不可求，求不到。这也是我们自己的习障。把自己的习气障碍消光，（神通）自然会发，才是真的。所以先得道通，道通，什么叫道通，是漏尽通。一切烦恼都漏光了，一切住着都漏光了，没有了，你自然通。一点不住，才能得。假如这个人一点都不住着，什么也不要，统统不要了，他到你面前显什么神通啊？现个神通给你看，我有神通了，他为什么要这样做啊？他这样做就是住着！哎，他这样做就是有住着，在这个住着的人就没有神通。这些神通都是假的。 （问：上师，想问一下，现在末法时代了吧，大家的特点就是比较执着，比如说吧，佛经里面讲的那个天啊界啊，变化啊什么的，他不见，他就不信，像这种情况下，要想接引人，又怎么办？） 那么他就是没有善根啊，他有善根他就信了，没善根的人你接引不了。 （问：像六祖慧能大师，不是还那个振锡一下，然后泉水涌出，然后他在那洗衣服，像这种事情他不是也做吗？） 他也做，他又不是现给你看看，他是要洗衣服而这样做的。他说，我现给你看看，他没这样做，是吧？别的祖师也是这样子，哪里现给你看看。他洗衣服，哎哟，这个水都不清净，我去外头洗一下子。后来很多禅师，哪个显现神通啊，难道人家都没有神通啊。邓隐峰走的时候就倒竖走的，倒立走，他其它神通也不显。 （问：两军对垒的时候，他不是腾空而起在空中飞吗？） 哎哟，阿弥陀佛，所以是，平时不显，像马祖，他平时也不显，马祖坐在当中，他就坐在当中。（邓隐峰）夏天去割麦子，割好，推得来了，让让让，让开，重车来了。那个马祖（说），既坐就不让。不让，我既进就不退。噗，就撞过去了，你看，就撞他师父，是吧。哦，坏了，脚给你压断啰，是吧，那么就拿个杖子，撑撑走路了。脚真断吧？他临圆寂时，棒子扔掉，好，走啦，回老家！他一点也不瘸，没瘸，他装的瘸腿。他也不现（神通）啊。他临走的时候是，哎，好，杖子一掼，走路很好。 （问：那这个生和死呢？）他没有生死啊。 （问：那他做得了主吗？就是说如果求他住世，他一定住得了世？） 他不要这样做，这样做得这样子，不走干什么呢？做得这样子啊，我哪里有缘到哪里去。释迦佛我都要走啊。释迦佛也不要走好了，哎，哈哈哈，你们还是住着嘛，这个整个这个天地，宇宙多少大，我佛性有多少大，我也没有走。他这样子都圆满了，他没有走，没有生，没有死。所以奉劝大家不要怕，哎哟害怕，我说，怕什么，怕就怕死啰，你不死的，你怕什么，坏只坏这个躯壳，坏这个躯壳，你真人不死啊，是吧。孔老夫子说，泰山崩于前而色不变，崩压死，我不死哎，你压好了，哈哈，他是不死哎，你怕死，不是害怕了吗，唉哟，没得性命了，是吧。 （问：像禅宗也好，像咱们心中心也好，今生如果用功的话，上岁数的人，有一个，他岁数大了往生的问题，那么像年轻人他如果要是------） 一样！年轻人，寿命不长的还有，所以黄泉路上无老少，不一定年轻人就不走，我们还要常常有白发人送青发人，哈哈，不一定是年纪轻就后走。 （问：那要是你想西方极乐世界的一天啊，一日一夜是咱们娑婆国土的一个大劫，像《华严经》上说，像如果去了那儿的话，那么在那儿去第一个对个人来说，他保障了，可是一大劫里面，一百多亿年，那么在这儿的众生可就在那儿转来转去，不知道多少生，那就------） 那就是这儿众生的习障太多了，障太厚了，就是不做好事啊，所以障不重不生娑婆，有这句话的，就是。生到娑婆来的人都是障很重，障很重，你做人还算好了，做蚊虫蚂蚁，还更坏了，还千生万死呢。所以人（以为）不要打蚊子啊，不要打苍蝇噢，我说，你打它，倒是好帮它，因为它不是这一生一世，就是一次，消掉（障），它就做人了，做不到。一直做（蚊子苍蝇）几世几世障才消，是吧。就是我们用一种慈悲心来帮它，帮你消障啊。（手做打苍蝇状）哎，解脱吧。哈哈哈，啊，都帮它一下子好。 （问：度得了吗？） 度得了，你的心力大，叫无筋空力大无边，这个心力很大。真的，你真发心，嗨，帮你超脱吧，解决解决，就真超脱。 ========================================== ③ （问：上师您说要是像我们年轻人，如果觉得这个西方极乐世界啊，那是太长远了，我们要不生到这里面，怎么做呢？） 哎，太长远了，那么就念慈氏咒，生兜率内院，兜率内院就短啰。 （问：如果就在这儿呢？） 就在这儿，你要有功力啊。 （问：那有什么肯定保证不退转呢，就自己不会糊涂？） 噢，那就要自己功夫了。 （问：靠什么维持呢？） 靠你自己的发愿，愿力为主，真心切愿就是，真正的愿。啊，我生这儿跟众生滚，跟着众生，滚来滚去，不到西方净土，不到东方净土，都不去。就是你要发大愿，噢。 （问：只要佛前多发愿就行了？） 发真心切愿。为什么呢？又不是天天叫你到佛前发愿，立了这个愿，好，我就这样做，多好。不怕受苦。老实讲，在这世界上是最苦。我们苦太多了，生老病死这四苦，随便谁也免不了。 生的时候苦啊，妈妈也苦，孩子也苦。妈妈肚皮痛得要死，孩子在里面也苦。他是挤出来的，那个骨盆，啊，挤出去。孩子呢，下来了一个翻身，头朝下来了，头先下来，翻身，挤呀孩子挤出来了，这不容易的。所以现在我们有人修佛法的时候是，修到后面，像我们钻黑山洞，哎哟，挤呀挤，黑山洞，哎，我们生的时候的苦就是这样。黑山洞，透气也透不出来，出来的时候为什么，哇，叫啦，那个皮肤很嫩呀，这个空气是冷的，刺激得像针触的一样痛啊，哇，叫，孩子也苦，妈妈也痛得要死，这是个难关。 老了，像我老了就不行了，唉，眼睛也花了，唉，手脚也不勤了，呆笨了，迟钝了，都要人照顾了，不自由了。 病时更苦了。不要说别的病，牙齿痛都不行，哎哟，痛呀痛呀，痛得要死。牙痛不是病，痛起来要性命，痛起来吃不消，何况是别的病呢，更痛了。像生癌症，哎哟，痛得不得了。我看过生癌症的，在床上滚喔，痛得不得了，打杜冷丁哦，也止不住多少时。 这死是更苦了，四大分散，地火水风，四大分离。最后一个，风大分散，风散了，出气多而进气少，这个人身，这个痛苦，这是莲花生大士说的，他看得清爽，就像是刀刮的一样，噼，一层，噼，一层，痛苦得不得了。所以苦到不得了，哎哟，还是不要来做人吧，太苦了，到极乐世界，极乐世界是成佛有保障。 所以各人有各人的愿力不同，不怕吃苦，是吧。我不入地狱，谁入地狱啊，下去，不怕。下面，地藏王菩萨，就发这个愿，庄严地狱。地狱不空，誓不成佛，大愿。所以这个不好勉强。有这个胆魄，魄力大，有胆量，就发愿跟众生滚，别的地方不去。要真切，不怕吃苦噢。告诉你们一个笑话。这是我们上海的，一个师兄弟，修心中心法，结手印，痛。因为我们的师父讲过的，因为我们的手印结起来是要痛，你们痛过没有，我们大愚师公，修这个法时，手也痛，哎呀，将来我传大家修啊，人家也这么痛，修不下去怎么办啊，我来发愿吧，代众生痛。他在佛菩萨面前就修一年，就代众生痛，修一年。因为我们师父讲这段故事给我们听，我们有个师兄弟，噢，师公发大愿，痛，我也发发大愿吧，我代众生也痛，让它痛，发愿了，让我一个痛噢，不要同情。痛得，哎哟，不得了，吃不消了，吃不消了，吃不消了，赶快不能发愿，我以后不发愿了，这痛我吃不消，哈哈哈。真的啊，噢，他来告诉我们，哎哟，你吃不消，你发什么愿啊，你以为说说玩玩的啊，不是说玩玩的，你发愿代众生，就让你痛痛看。 所以我们发愿跟众生滚，就要有大愿力，不怕痛，不怕苦，跟众生滚嘛。所以真正成道的人，牛胎马腹能去啊。就是说，能入佛，亦能入魔啊。真成佛的人啊，不是光是在净土里，说明不了道理。能够到地狱去，能够到牛胎马腹里走走，所以这个大随禅师，人家问他，他是沩仰宗，沩山师父的徒弟。就问他，你师父圆寂了，往生哪个净土啊，东方还是西方啊？他说我师父啊，东方西方都不去。那么到哪里去了？我师父东家作牛，西家作马。你看，他这样说。为什么这么说，东家作牛，西家作马。正是赞叹他的师父，能向异类中行，不怕。你不能去，就是你还有分别心在啊，还没了啊，只能在安逸的地方住住，烦恼地方你去不了啊。像释迦佛就是发愿到娑婆世界度生，苦恼世界度生。你们都在好地方，这个烦恼地方，苦恼的地方没人去，怎么度，这个众生怎么了啊，我去。所以释迦佛呢到娑婆世界去，在那儿度生。所以佛的志愿，各各志愿不同啊。这个自己量力而行，我能担当得起，我就这样发愿。你担当不起，还是小心谨慎，不要说大话，说大话要受报，真的。要努力啊。努力做，不怕，什么苦也能吃。 （问：关键就是，这个好办，难办的就是做主的问题，来不可怕，可怕的是，来了之后做不了主，倒跟人家跑了，众生未度，自先沉沦。这个可怕。） 哈哈，那我告诉你一个做主的办法嘛，有办法呀，你可以自己来验证自己，我能做得主了。就是念起不随，你就能做得主了。念头一起，哎，就消光。没跟它跑，就能做主。所以是生死岸头，能够自己做主。我要到哪里就到哪里，生死岸头能够做主，就是——念起不随。假如念起还跟它跑，你做不得主了，还跟着念头跑，就做不得主。因为这念头是最坏，生死的命根，生死。念就是对境生心，对境生心，我不动了，不动了，它不引我，我怎么自己去啊，它没有引诱你，我不去，就没有啦。我们的身体从何而来啊，这身体，父母同房的时候自己钻进去的，自己心动啊！你自己心不动，我不去，哪里有身体啊。所以做主做主就是要你自己，念起不随。不是不起，一个念头，刹一起，就过去，一个念起，就过去。不停留下来，我不跟它跑，现在我们坏就坏在跟它跑啊。这个念跟它跑，跑到那个念，那个念跟它跑，跑到这个念，一天到晚流浪不息啊，攀缘不止啊。所以自己做不得主啊！ ========================================== ④ （问：老师，我想问一下，如果是往生西方净土世界，就不能再来度娑婆众生吗？） 哎，可以度脱众生啊，要西方极乐世界，你成道，你就要发愿度众生啊。那个《弥陀经》有啊，“饭食经行”，四个字。不过人家把这个话讲错了，现在讲经的人啊，都是依文解义，它四个字是什么字啊？第一个是吃饭的饭，吃饭，食是食堂，到食堂吃饭去了，就是饭食。经行嘛，大家都知道，走路，是吧。怎么解释，他们就说，在西方吃饱了饭没事，经行，经行，走走路，兜兜圈子，玩玩啰，叫饭食经行。讲错啦，因为这个西方宗，它是讲的是大乘境界，他是度众生，不是叫你在西方走走玩玩的。饭食经行用圈声读，中国字啊，有四个声，一个字有四个声，圈起声音来，解释意义就不同。这吃饭的饭圈声读反，反过来的反，食堂的食读饲，反过来给别人吃饭，叫反饲。就是你在西方，听佛菩萨讲法，吃法食修道，修得有相当程度，应当经行十方去度众生了，反过来给别人法食，就是乌鸦反哺之意。乌鸦的小鸟大了，老鸟飞不动了，噢，那么小鸟，抓一个虫子来给老鸟吃吃。反哺，就是饭食之意，它就有这句话，不是尽坐在西方不动啊。饭食经行，经行十方啊，度众生啊。你不度众生，你福德从何来啊？要度众生，才有福德，不度众生，根本不行。就是你刚才说的，什么什么净土啊，就是三界外的净土是罗汉。那是罗汉，就坐那里不动，哪里成佛啊？不相干啊。三界外的净土坐着不动，这是罗汉啊，不是佛啰。 （问：不是在大乘经典里面有一个，就是专门讲到菩萨道的众生啊，他在发愿的时候，首先一个将来要创造他自己的佛国土，然后摄引有缘众生，把他们接引到自己的佛国土，有望度生成佛。像那个释迦牟尼佛，像这个阿弥陀佛，不都是这个样子吗？） 释迦牟尼佛就没有，释迦牟尼佛修什么土啊，哈哈哈 （问：在那个维摩诘所说经里面，不是释迦牟尼佛，不是建那个，大慈大悲-------） 他就是什么地方都可以去就是。是吧，他就说，我显个西方东方，南方北方，有吗，没有，是吧。所以各各发的愿不同，是吧，哎。 （问：那上师像咱们这个心中心法，比如像我们年轻人，如果今生用功一些的话，能够做到什么程度？） 那要看你自己做了，我怎么好给你预先说呢，看你怎么修法。就是心中心法最重要的就是，先要打开，见到本性。这是第一关，第二关在事上，刚才说的，磨练掉五住烦恼。你能五住烦恼能磨掉，那就超过第八地，这是第二种成就。法身向上，破末后牢关，最后一种成就。看你们自己能怎么修啦。假如你能够破过二关，达到第八地菩萨，就是了不起了。因为禅宗大祖师，我们那个公案当中，一千七百则公案，都是大祖师修行。都是二地三地的多，超过五地都很少，到第八地更少。所以净土宗说，禅宗祖师明心见性了，没用。你不能了生死，有什么用。是啊，他举了很多例子喔，五祖戒，草堂青，都是大祖师，出名的。五祖戒大师，转生来是苏东坡，苏东坡没了生死啊，是吧。草堂青转生来是（曾鲁公），也不了生死。所以这帮人，哎，你看这个禅宗，明心见性有什么用啊。还是我净土宗好，到西方就完了，生死了了。人家说话都有根据的。 （问：苏东坡最后又成了下一世的憨山大师了吗？） 是啊，再转啊，就要再转啊，所以净土宗就说了，你明心见性不行。 （问：二地三地的这种是指他的功夫上的，不是指他的见地上的？） 对。哎，不是见地。功夫，讲功夫。你还跟事相滚吗？ （问：像那个马祖，或者是那个赵州这样的大和尚呢？） 哎，赵州大和尚自己没有讲？哦，赵州大和尚就是说，“老僧四十年不杂用心”，就这样讲，四十年，悟道之后，四十年不杂用心，看住自己，除二时吃饭外，不杂用心。打成一片，这真功夫，很好，打成一片。 （问：打成一片在什么位置上呢？） 打成一片就动静一如啦，不动心啦，当然生死可以了了。 （问：那么这个地次也控制不了他啦，也就不能拿菩萨的那个地次来要求他了吧？） 哦，他还没超过十地呢，哎，超不过十地。 （问：哦，赵州还超不过十地，那怎么历史上有这么一个，哦，对，六祖慧能手下，青原行思，青原行思大和尚见六祖的时候，马上就问，如何不落阶级，然后六祖说，汝落何阶级，他说，圣谛亦不修，落何阶级。这个六祖首肯他，把他评为首座。那么这个阶级不就等于是指的这个菩萨的地次吗？） 不是，不是，不要弄错，不是。他是见解，讲功夫。这是理解归理解，事上归事上，不要弄错。我也知道，不落阶级，本来就是佛性，有什么阶级啊！你做到做不到？ （问：像他那样始终打成一片做得到，那么他是一个，算是佛呢，今生的佛呢，还是？）佛呢，因地佛，没有成果地佛。你还是在那误会，一个都不能，果地佛。 （问：因地佛是不是，法身已经成就了？） 哎，理应是理体，理体和释迦佛无二，理体。 （问：理体跟法身有区别吗？） 法身就是理体，怎么理体跟法身有区别呢？理体就是法身。理属顿悟，乘悟并销，事则 渐除，因次第尽。 ========================================== ⑤ （问：我就是问，就是在玄沙和尚示众里的他说啊，离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净，动用语笑，随处明了，更无欠少，今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊，纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，才有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡的外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷钤，徒自欺诳，像这样子一种说法，那又如何解释呢？） 这么明白，还如何解释，你能够解释，还用问我如何解释，就是又不住有又不住空嘛。闭目藏睛干什么？闭起眼睛不要看，不看不看，（其实）你尽管看，不要着相嘛。 （问：像他这种，才有念起，旋旋破除，细想才生，即便什么-------） 是呀，你不要跟念头跑呀。 （问：他不是说这种是错误的吗？） 不跟念头跑是对的，就是你不要，看住它，住在这上面。哎，你不要停在这上面呀。嘿嘿嘿，这个是活的，你停在上面就是死的，就不行，才有所住，便成窠臼。 （问：那像历史上禅宗的大和尚，心量打开了，他一切不着了，那个算不算？） 唉，你不要管人家，你管你自己吧，你是不是不着了？你总不能都是讲别人家，讲自己啊，你是不是不着了？事情来了还有不着吗？顺境来了还喜欢吗？逆境来了你还烦恼吗？噢，要讲自己，我要了了分明，一点不着，是吧。顺境来了没有喜欢，假影子，喜欢什么东西。一点不喜欢并不是笑也不能笑，哈哈哈，笑都不能笑了，哈，尽管笑，我没动心。逆境来一点不烦恼，不烦恼并不是我不光火，光火怎么光火，是训斥你教育你，不是我内心光火，所以叫做菩萨心肠罗刹面，菩萨心肠教育你，嘿！不能这样做！显个面孔，吓一吓他，我们自己心没有动，督促你，这样做啊。难道我就不能说话啦，我就死在那里不要动啊，是吧。所以时时刻刻，你问你自己的心，我是否不动摇。所以现量而比量，比量而现量。现量是一点不动，比量是动，有分别，就是我们用一个，时时不停留，时时不住。那种话就是说，对无念人讲的。什么叫无念啊，现在很多人（以为），我这一个念头没有，坐着不动，一个念没有，等一下，砰，又岔出来，砰，又岔出来，我要把这个无念时间拉长，今天一分钟，明天我五分钟，后天到十分钟，再后天一个小时，再慢慢二十四小时，一个念头不起了，无念做到了，一念不生啊，不对！要死掉了。不对，是吧，念头起而不停留，念起不住，所以念起不随。这个是圭峰宗密讲的，大禅师，能够做到念起不随，念头一起，我就不跟你跑，我也不压你，念头一起来，它自然过去了。不住，不住这个念头，念头一起，不住就过去了。我们都是压住，哎，不要起，不要起，不要起，念头一起它自然就没有了。所以密宗说起来是，如水上画图，一盆水拿来，一划，划过去了，水还有痕迹吗？过去，就没有了。你有心做，旋旋破除，自然没有了。这样子好啊，自然不停留啊。所以，什么叫做无念啊，就是赵州和尚和投子青讲的，如何是无念，急水上打球子，水流得很急，哗，踢皮球，这皮球停得住吗？所以做功夫是活的，不是死的。所以你看那些，都是死念头，你做功夫的路途还没摸到。做功夫的路途要摸准。 （问：还有一个想知道自己前途的问题。） 还有前途，告诉你听，你自己要是明白了，明白我本来就是佛，什么前途不前途，本来如此啊！法尔如此，我就是佛，那就好了嘛，还有什么前途，还有什么后途呢。 （问：那还有功夫上呢？） 那你要是真正是大根基，功夫，什么功夫，如此，本不动嘛，还要什么功夫，哎。 （问：真不动了，嘿嘿，要还动怎么办哪？） 还动就打自己啊，哎，又动了，打自己。是啊，哎又动了，又动了，又动了。哈哈哈，哎哟，阿弥陀佛。 （问：我那时看禅宗公案也好，读经也好，有时候想--------） 哎，所以你把这些句子都不能读死，读死就错了。你打自己是错啦，喔，又打自己了，不是旋旋破除了吗，要看什么时候再说什么法。禅师都是开悟之后说的话，就像放牛一样，一回入草去，入草就是着相，蓦然牵将回，把它拉回来。 （问：这时拉回来是不是作意？） 是啊，你根本没做到功夫的时候，你就要作意了。 （问：噢，这个时候就，这个时候还是没打开之前做功夫。） 你没有做到嘛，你不要作一作意啊？作意作意作熟了，所以保任这两方面功夫，先保后任，先保护就要作意了，看住，就是照顾话头，你看，照顾不是看住吗，照顾都是看住啊。话头，什么叫话头？一念未生之前，一念未生之前那个地方你看住，照顾话头。一个念出来就是话尾巴了。所以这个看，你不能不做功夫，不做功夫你跟这境界跑了。做熟了，赶快忘记掉，不要，不要保，再做就多事了。你不做能到家吗？所以常常比方，做功夫时候比如是在船上，渡海，渡河，渡过江，在船上，你到了彼岸，你才不做功夫，上岸了，离开船了。你没有到彼岸，在海当中，江当中，你上岸，上哪里去啊？跳下去淹死了，所以就没有到岸，你还要做功夫。 （问：上师，您用佛眼看看我呀，还有没有这个机会，能做成那件事，因为我做了很多事情，都失败。） 唉，你又弄错了，你们是北京嘛，黄念祖居士的话你们多看看啊，黄念祖老先生讲，一百个人，九十九个都是根基好，都能够修成佛，只有一个根基不好，这个怎么根基不好，就是这个人不肯修，你看他说得多少好。就问你自己，肯修不肯修。肯修就是好，不肯修，就是不好。哎哟，困难啊，怕吃苦啊，我不修，那就不好。不怕，什么艰难不怕，（什么苦）我都能吃。我去做，就是好。黄念祖先生说话真好。 ========================================== ⑥ （问：我想问问具体用功的事，像那个座中啊，有时会有一个现象，坐的时候，不知道为什么，可能也是一天太累了，还是什么原因，不知道，坐那儿就是干熬，一会困一会那个，就坐着坐着，烦躁，要不然就恨不得躺下去，就是熬啊，这是什么原因呢？） 所以修法就是苦哎，修法就是苦。原因就是你的习气种子要动啊，就叫你不动，它做不到。平常说，有个猴子在里面跳。把它关在里面关不住，它要跳，它要难受。所以我劝大家不要修这个心中心法，它要坐两小时，时间长，它是一直坐两小时还不行，还要坐四小时六小时八小时，还要加（时），比念佛法门吃苦得多了。 （问：但是它有殊胜吧，师父？） 吃苦啊，殊胜，不吃苦坐不下去就停掉了，没用了。真的，我出来不晓得传了多少人，真正能修下去的人，不多。我在全国各地跑，是吧，哎哟，人要修法的时候，慢慢修得下去吧，哎哟，停掉喽，停掉了，怎么修啊，是吧。所以不如修净土宗，念佛这样子坐着，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就行了，脚也不要盘，手也不要结印，噢，很自由，很潇洒。 能生西方极乐世界多好，有佛来接引生西方极乐世界。 （问：咱们这个法不也能吗，上师不是说了吗？） 你要修这个法要吃苦了。要打坐了，是吧，还是一心念佛吧。 （问：像我们年轻人吃点苦不是好事吗？） 你看你都说了，难受啰。 （问：没事啊，我说难受可我熬过来了，现在比原来好多了，我熬过来了，可我就怕不如法。我就不知道那是什么原因，希望今后如果再有类似现象，要搞明白。） 还不是一次两次呢，种子翻起来很难受，还要翻种子，八识的种子翻起来。所以我们打开来见到本性，明心见性了，八识种子还没有动，就在那里翻，就是大颠和尚说的，先以定动，后以智拔。定动，就用定力功夫把种子，把它动得松起来。后以智拔，把它拔光，是吧。这种子在动，反动，哎哟，难过啰，还没拔呢，拔种子还在后面呢，所以有点烦恼。很难受，很难受，哎呀，阿弥陀佛，所以人都受不了，所以修不下去。 （问：上师啊，我跟别人的情况不太一样，我就是没有什么事情做了，我已全部灰了心了，现在我都不知道还有什么意义没有，我自己这么活着，您看看我，如果觉得我在这个缘份上还能干成，那我就什么都不想了，如果要不能干了呢，那这辈子就什么意思都没有了，如同一个废物，没有用了。干了很多事，什么都不成。） 哈哈，阿弥陀佛，一切事情都得有缘，有缘就成，缘就是我们平常所说的，成事在天，谋事在人，就是你要有这个缘，这个事就能成。修这个法，唉，修这个法，你们大家都是一样的，佛性平等，叫平等性智，大家佛性都是一样，没有什么我的佛性好，你的佛性差，没有，没有。就是你不怕吃苦，肯坐下去就是好，就是根基很好。你怕吃苦，不肯修下去，那就不好。所以佛说了很多法门，不是只有这种法门。老年人念佛最好，最好。潇潇洒洒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，发愿：我要生西方极乐世界，临命终时，求佛接引，往生西方极乐世界。要发愿啊，要信、愿、行啊。相信，深信不疑，不要疑惑。我们的根性很坏，有个疑惑，我们有贪嗔痴，下面还有贡高我慢疑，就是我最高，你们都比我差。贡高我慢，疑惑不得了，要相信佛说的话，佛是真语者，如语者，实语者，不诳语者。会来接引我们，因为佛发了愿，接引我们，不会说谎。只要我们能念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念完了再发愿，求阿弥陀佛，慈悲接引，临命终时，接引我到西方，跟佛学佛，法修好成道度众生，那么好了，就生西方了。 （问：我想问，去了西方，成道了还有什么生死啊，有没有寿命的限制了？） 没有，他在那里就没有生死，就能一生补处嘛，侯补佛啊，补的侯补佛啊，成佛了，还有什么生死啊。在那里就好也不要上班，也不要挣钱，要吃什么，什么就有。都不要算计，他不要算计，都有嘛，他算什么。算计，他就是没有才算计啊，你有我没有，我就算计你啊。我有还算计你吗，你想想看。是吧，你也有，你不会算计我了，算计呢，是没有才算计。哎哟，你超过我啦，嘿，我要把你算计掉。在那里一样平等，都有，还要什么算计啊，就没算计了嘛。 （问：上师，要是像我们年轻人，各人都因各人愿力嘛，我们就是希望想速成佛，甚至如果有可能的话，因为各人的习气什么的，业障重啊，不能成，那另一码事，但是我有这个愿望，我想今生用这个肉身成就的话，那么有没有这种方法？） 哎呀，不是说没有，是吧。肉身成就的就是，就是成就那个化虹光法，肉身成就。肉身成就果地佛，不可能，不可能。这个是问玄沙大师，是一个皇帝问：你们禅宗都说，见性成佛，是成就像释迦牟尼、阿弥陀佛一样的佛吗？不是，是因地佛，因地佛，不是果地佛，不能成果地佛。所以不要弄错了，因地佛，等于那抱在手上的孩子，你能够说他不是人吗，他是人，哎，他也是人啊，是吧，还小了。你们试看看《法华经》，就知道《法华经》授记品，释迦佛，那都是成大道的大罗汉啊都是，是吧，他不是凡夫了。你在什么劫什么劫成佛，你看，说时间说劫，都论劫，是吧，就可以知道的。你能够现在成佛啦？你还不是大罗汉呢，你能成佛啊，做不到。 （问：那今生成为因地佛呢？） 因地佛可以。我能够不着相，心真空。 （问：老师，我们都想学这个心中心法。） 好吧。修法顶好，满你们愿，给你们灌顶。