佛经 随缘 老人寓所随缘开示（八）①

老人寓所随缘开示（八）①  

老人寓所随缘开示（第八集）① 告诉你们，就是一切放下。宇宙万有，都是空花水月，（是）影子，不可得，空中有花吗？没有。眼睛有毛病喽，看起来有，我们看这些相都有，佛看起来都没有。这都是影子，有什么。一样东西，看起来都不是一样的。我们的功夫做到哪里，看起来的情形都会变。举个例子给你看，比如我们看，人看，一般人都看是水，天人看起来是琉璃哎，不是水，是琉璃。饿鬼看起来那是，看起来是火，水看起来是火，业障重啊，看（起来）就不同。所以我们做功夫做得好，东西拿到手，吃起来味道都能不同，其实（是）你功夫关系。这相都不可得，是假的，但是我们人类不知道，着相，当你真的。其实是影子啊，从哪里来，从我们的佛性变现出来的影子。 上次我讲过这房子，这房子根本没有，是我们自己造的，造就是我们佛性的妙用。把它造成功，房子就是佛性的变现，你们还着什么相啊。但是大家都是着相，哎哟，是真的哎，还贪得无厌，还好了又（想）好，多了又多，其实都是一样的。就是你得的东西是缘不同，就是过去造的业不同，叫业感缘起。造的业感的缘，造的不同的业，感得不同的缘。所以你得的东西也不同，每一个家庭都不会一样。哎，缘不同啊，业不同啊。我们大家都是向上攀比，不肯向下看看，人家有花园洋房，我这里没有，人家进出有轿车，我这里没有，要攀比。看看下面呢，向下看看，比你不足的还有啊。向上不足，比下有余，下面看看，还是要好一点。为什么不同啊，造的业不同啊，福报不同啊。你们懂得这个道理，就一切放舍啊，一切放舍，不可得。见到佛性，那才叫真实的。生死的命根啊，生死从它开始。它根本不生不灭，就是我们造业受报，连累我们的佛性，跟着你下地狱，跟着你上天堂。它不动不摇，不来不去，不垢不净，这是我们造业拖它，修佛法就是要明白这个道理。 噢，大家都有这不生不灭的佛性在，这是个大宝藏。具足一切神通妙用，现在发挥不出来，就是我们业障重啊，有贪嗔痴慢疑，还有财色名食睡，五欲盖障，都盖住了，所以发挥不出来。现在修法啦，修法要时时注意了，时时注意，看住你的念头起处，不要跟念头跑，这是最要紧的一句话。大家都不知道这个念头起，跟着念头跑，跑了一大段了才知道了，哎哟，这个妄念在动。你知道妄念动，还算是你有觉悟，知道。一般人，都不知道什么念动，还说，我真好，我一点念也不动，他一点也不动，他动得不得了。他说一点没动，他等他静下来，打坐，坐下来了，你念念佛吧，看看，哦，才觉得，我的念头动得太厉害。噢，所以清静下来才看得见它，你要乱的时候，你看不见它。 我叫你们，平时大家要看见念头，念头一起，我就看见，念起不觉就坏了。所以不怕念起，只怕觉迟，念头不怕起，你起好了。我知道，我知道你念头来，我不跟你跑，这个念头就没有了。我们跟它跑，跟着它跑，攀缘不息，由甲想到乙，乙想到丙，丙想到丁，攀缘不息。念头一来，我就把它斩断，喔，不可得，就没有了，这是最好的功夫。所以，做功夫做功夫，这是最好的功夫。阿弥陀佛。 净土宗人为什么一天要念十万八千佛号啊，为什么要念那么多啊，目的就是斩断你的妄念啊。哎呀，叫它念起不续啊，念起不相继续啊。所以我不叫你继续下去，我们能够念起不续，就是不相随，不跟它跑，你就初步功夫做到。所以考验自己，这功夫怎么样啊？你能念起不随吗？能够念起不随，就第一步功夫，做好了。假如这个也做不到，就是你一点功夫也没有。不是说发神通有功夫啊，不要弄错了，不相干，学佛法，最忌最忌就是求神通。 ============================ ② （问：上师，这个念起不随的时候呢，就是看住它，还是上师原来教我这个喊一声，断，这种方法？） 哎，那就是你在百忙当中做这个事情，蛮好。忙的时候，这个事那个事，多的时候，哎，断！把它停一停，冷静一下。 （问：喊出来吗？） 你喊出来也好，不喊出来也好，随便你了。不喊出来，你心里也是说的，哎，断。断了，噢，你作个意嘛，噢，这是百忙当中做的功夫。你看我忙的要死，这个事，那个事多的，哎，断！把它冷静一下，哦，把它切断一下。哎呀，不是这样，你的念头，连续不断地那么连着，就坏了。你要做到，就是自己有功夫。没功夫啊，有道无道，自己知道，自己知道得很，不是不知道。第一，念头起了，不知道，这是最不行的，是吧，念头起也不知道。第二，事情来了跟着事情转，忘记所以，是吧，那都不好。你修佛法啦，就知道宇宙万有，都是假相啊，不执着啊。阿弥陀佛。 实际都是，的确是愚痴，你看这些东西都带得走吧？钞票越多啊，越是不安宁，越是烦恼。这句话相信吗？我看，你们要相信是真的。报上现在登了，那个希腊船王，外国的希腊，这船王，他是搞运输的，他船多得不得了，大财主，世界上的首富。这个船王是已经死了，后来承继他的，财产承继嘛，是弄个小女孩做的承继人。哎呀，这个小女孩，我都不要做这个财产承继人，一天到晚也不自由，进进出出都是保镖保住，人家小孩子好玩，她不好去玩，怕绑架。你有钞票的人，绑架，拿钱来赎，一点也不自由，噢，哭哭地，我不要做，这个不要做。所以财产多了不好啊，不自由啊，所以，发财发财，不要发。 你看我们庞居士就清爽，庞居士嘛，庞道玄居士，他就（说）：世人多重宝，世界上的人，多喜欢金银财宝，是吧，他说，我爱刹那静，我喜欢一刹那一刹那安静，就是短时的安静都好。财多乱人心，静见真如性。现在很多人，有财产的就是，哎呀，怎么办法子呢？这么许多钱啊，这物价一直涨，搁钞票，不行啊，还是买黄金啊，还是买美钞啊，还是买房地产啊，不晓得买什么好。因为要保值啊，财产不要损失掉，所以动脑筋想。尤其是看外面，东南亚各国，钞票都贬值，不值钱了，不值钱了。他说，我们这个人民币，怎么办法子啊，赶快怎么样处理啊。噢，都要动脑筋了，烦吧。你没有钱倒好了，我也不烦，我没有钱。你有钱烦了，你要保啊，唉，所以钞票多了之后就烦乱啊。其实，你保得住吧？保不住。佛经说得很清爽，你的财产多了，假如说你的子女不孝，儿孙不贤，就把你败光。最明显的，我们上海一个开银楼的，叫，就叫什么，哈哈，杨**，杨**小K，挺出名的，我们这个小K是你们北方人不懂的，就是小老板，哎，就是小老板，老板的儿子，就是小老板。杨**是开银楼，有钞票啊，开店卖金子啊，卖什么珠宝啊，把它一下子都败光喽。后来，杨**小K，倒在马路上死，做瘪三啊，房子什么都卖光了，没有钞票了，倒在马路上死，积蓄钞票都靠不住啊。所以不要求钞票，所以积德胜积金。多做好事给子孙，你的子孙就有好报偿，多捞金子给子孙，子孙不孝，都给你败光。所以没用处。 所以我们都是愚痴，贪嗔痴，所以要聪明，学佛法就是开智慧。就要明白这个事理，噢，不可得，不要去求。所以佛教说空，不是说空无所有，而是说空不可得。一切事相无自体，都是因缘合成，本来没有，都是我们佛性创造的影子，佛性变化出来的，影子啊。所以认得影子，影子得不到的，镜子的影子，拿得到吗？是吧。所以不求，随缘嘛。 =========================== ③ 缘从何来，我们刚才讲了，缘从业来，业感缘起。你造的业感的，造的善业，结个善业，结个善缘。过去造了恶业，就是恶缘，你变也变不了。也能变，再造善业改变，再做好事情，才能把它改变。不做好事，不能改变。所以我们也不要算命，不要看相，算不准，看不准，因为这个因果关系时时变化。因中有果，果中有因，因因果果，变化无穷。过去造的恶业，这世本来要受罪，但是现在我们做善业了，做善业，就把过去造的恶因就改变了。过去造的善业，正在享福，你做恶事，你造恶业了，把你的善果要改变了，所以也算不准。 只要做好事，就会改变了，要学佛法顶好，看空，最好。一切都是假的空的，我一个都不要。善也好，恶也好，不管你，没有，我都没有。好了，你最好，称为至善，就是最好。最好，最高尚的善，连善也没有。所以极乐世界，极乐，乐也没有，哈哈。假使还有个乐在，你还是着相。乐也没有啦，一切心都空净了，常寂光净土，什么都没有，底下的还是有。凡圣同居土，西方的凡圣同居土，是最下层，哦，还开心，楼台殿阁，哎哟，快乐无比。进一步了，方便有余土。渐渐地清净了，再上一层，实报庄严土，都是光明，什么都没有。再上一步，常寂光净土。连光明也不可得，十方一体，一切不住。 所以到最后，还是我们的本体，一切都没有。所以明白这个道理，你们能放，就能成佛。不能放，（就不行）。看你们情形，放的情形，能放多少，享受多少。一点不放，造业受报，还要下地狱喔。所以六道轮回就看贪嗔痴。贪嗔痴都具足，都很厉害，是地狱种子。少分的贪嗔痴，少少的，不做恶事，纯善。贪嗔痴还不是光净，还是有。但尽做好事，升天，升天道。少分的贪嗔痴，有善有恶夹杂的，这是人道。这个六道就这样分好了。嗔心厉害得不得了，贪嗔痴嘛，嗔心，那是修罗道。愚痴厉害，愚痴得不得了，那就是畜生道。贪得很厉害，那是饿鬼道。这六道现在就可以分好。你到哪一道啊，问问自己。贪嗔痴是不是厉害，贪嗔痴都光净了，一点都没有了，那你成佛了，是吧。 所以，我们这个贪嗔痴慢疑五大恶习，三界里面分九地哎。我们这个欲界就是五趣杂居地。五趣，我们这里有天，有人，有畜生，有鬼道。鬼道也在，我们这个世界里面，所以处处有鬼，不是哪里有鬼，哪里没有鬼，啊，处处有鬼。所以，不用怕，怕什么鬼啊。鬼么是你死了之后是鬼了，哈哈。现在我们还是人，比他要好一些。色界就分四地， 就是初禅、二禅、三禅、四禅。无色界，又四地，就是识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处。所以三界九地，每地有九品烦恼，九九八十一品。要把这个八十一品烦恼都去光，就出三界。所以是，要成道还是不容易的。因此之故，现在这个世界上，叫末法时代，人身根基陋劣，业障深重，要一生了掉，很不容易。 所以说修净土，最为恰当，到西方净土去蹲蹲吧。这《法华经》说得很清爽，成佛，这条路太长，你们的脚没有力量走，走不动，噢，弄个化城，让你们大家蹲蹲吧。化城，变化出来的，让你们在那儿安心住一下子，在那修法。所以有西方极乐世界，东方琉璃世界，噢。这些世界都是化城，你们会有疑惑，这是化城啊，恐不是吧。这是佛的果报土，真实的啊。是真实，佛性是真实，所以一真一切真。但是，反过来说，一假一切假。因为，凡所有相，皆是虚妄。有相的东西都是假的，真实的是无相。西方极乐世界，这么美好，有相的，是假的。是佛发愿，感得这个报土度众生，到那里去用功，是变化出来的。因为有佛性的缘故，离开佛性，变化不出来。佛性是真，那么这也是真。所以，说假说真，都是我们的分别心啊。它非假非真，亦真亦假，即假即真，那么这才圆满。所以，不要去分真分假，就是不要着相。因为西方极乐世界分四土嘛，最后是常寂光净土。常寂光净土嘛，就不分东西南北了，就是一圈，那是真净土，无相。 ============================ ④ 所以我们时时不要着相，着相就错误，但是也不离相。因为有体必显相用，佛性是体，假如这个体不显相用，这个体就是死的了，哦，没价值。它能生起万法，现起诸相，起一切妙用。 所以镜子不离影子，镜子里必定有影子。所以说，没有影子，则不成镜子。镜子照天，天上云彩，照地，地上纹彩，照人现人，照猫现猫，照狗现狗，就是有影子。佛性就是如此，它必定有影子，所以不离相，还是有相。所以体相用三，三即一，一即三，没有相不可能，所以我们不是断灭空噢。啊，一点都没有，断灭空，不是的。有相，就是不要着相，我们坏就坏的是着相啊。我们大家都有神通啊，是吧，因为都是佛性起用啊，所以神啊，离开佛性怎么能起用啊？又不能走路，又不能讲话，又不能工作。现在能工作，能走路，能讲话，能做事，这都是神用，这都是佛性的妙用啊。可惜不通，就是你有所住着，拦路虎把你拦住了，挡在上面了，不通。所以把你界拿掉就好了，这个界是隔住你了，就通了。 所以你不要住着，所以我们的识，识神，就是分别，我们的智慧，大智，转识成智，就是不分别。不分别不是不知道好坏，是非长短，就是知道而不住着，不停留。所以《金刚经》说，应无所住而生其心。要把你住着拿掉，应无所住，你应万缘做一切事情，不能住着，要无所住，随起随消，心里一点影子没有，这就是妙用啊，这就是智慧啦，智慧啦。你心里有影子，停在上面那就是识啊，识神啊。你怎么做功夫啊，就时时这样做，看住自己，才要停留住上，哎，赶快，拿掉拿掉拿掉，不要停留，不可得，住在上面做什么，都是影子嘛。 因此，净土宗人念十万佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不停地念嘛，收你这个妄心，停不下来，没有停留的地方。所以要知道用功的这个诀窍，他为什么要这样念，所以在禅宗说起来，就是照顾话头，照顾就是看住，看住你的念头起处，话头是一念不起的时候，看住那个一念不起的时候，看住它，不要动。所以我们修心中心法，就是禅宗的办法。照顾话头，下座要看住念头起处，不跟念跑。念头不是不起噢， 不是压着念头不起噢，念头让它起，你不睬它，就让它过去，随起随消，不停留，这就行。怎么做功夫，就这样做，你们这样能做，都能成道。因为大家都有佛性，不是谁有谁没有，都有。就是不知道做（功夫），只要知道了，这样做下去，就行，时时不放松。 所以禅宗悟道之后，就是叫人做这个功夫，保护啊，保护你的自体啊，不要沾染啊，一切处一切时都不要沾，保护。保护得绵密，成道就快，保护得疏远，成道就慢了。所以说不怕念起，只怕觉迟。只怕你不觉，就是保护不好，跟着念头跑，还不知道。所以禅宗说得很形象化，牛鼻子绳子拉紧，鞭子高高举起，才要着境，就是一鞭子抽上去。叫，一回入草去啊，蓦然牵将回。一回入草，就是着境，啊，停留境上，蓦然就是猛然地，要把它拉回来，牵将回，不要住境啊，所以做功夫方法都有哎，是吧。就是我们是不是肯这样做啦。 因此说，学佛不难，因为大家都有佛性，不难。只要知道诀窍，诀窍口诀，这是口诀，怎么看住它。知道了要行，现在很多人，就是知道了，不行，就不去做，它是它，我是我，还是老样子，我不做，嘿嘿。知而不行，是为不知噢，这是王阳明先生说的，你知是知道了，不去做，等于不知，一点没用处。行而不知，可以致知，本来不知道，我去做了，哎，做倒可以知道了。实践出真知嘛，实践就是做，你做了倒知道，所以我们知行合一最好。哎呀，过去这些大祖师，哪个不是这样做啊，个个都是这样做的，做功夫做到这里啊，行不知行，坐不知坐，走路时候，不知道是走路，坐下来，不知道坐。噢，你看那个来果和尚是说，端起碗来吃饭，不知道吃啊，端起碗来吃饭，就呆在那里不知道吃啊，是吧，要做功夫啊。我们能那样做功夫，做到就进道快了，都不肯这样做啊。 所以净土宗这个法门，在现代，这个末法时代讲，是最好的法。它不要讲多少高深的玄理，只叫你一心念佛去吧。你只一心一意地念佛，其他别的不管，阿弥陀佛，阿弥陀佛，行住坐卧都是阿弥陀佛，必定成道。因为人的心无二用，你一心念佛，就不念贪嗔痴了，你不一心念佛，你总是念贪嗔痴念嘛，总在那里转圈子。你一心念佛，贪嗔痴起不起来，就不知不觉地，妄心变成佛心了。这是个巧妙法门，也是释迦佛的大慈悲，他想得好，在你心上转，叫你不知不觉地转，哎念佛，一直念佛，你的妄心不自然而然地转成佛心，一个巧妙法门。大家都知道这个好处，还要瞧不起这句佛号，哎哟，一句佛号没有什么希奇，没有什么玄妙，噢，太平淡，不好不好。 他不知道学佛法，越平淡越好，越是没有味道越好。越有味道越坏，玄妙，玄妙有味道，不好，越平淡无奇越好。因为我们最后是，一点味道都没有，因为它一样东西都没有嘛，一法不立，一丝不挂，一尘不染，有什么东西啊。所以耐得起冷静的人，耐得起寂寞的人，能成道。耐不起寂寞，哎哟，这个太冷静了，你嫌不热闹，要闹嘛，永远不成道。 学佛法做功夫，做到后面，像痴子一样，我告诉你听，像白痴一样，什么都不知道，不是真不知道，而是他不着这个东西，就是大智若愚。做到最后都消光了，他像痴子一样，那就好了，成道了。人都是要玄妙玄妙玄妙，要把玄妙，都消掉，消掉，淡了淡了淡了，淡得一点都没有玄妙的地步，那才好。哎，你有东西，才有味道，它没有东西，所以没有味，哎，淡如水，白水，一点味道没有。 学佛法，越省力越好，越用力越不好。 ============================= ⑤ 阿弥陀佛。好吧，你们有什么问题谈谈，帮助你们，很多的问题拿出来，谈谈好了，噢。 （问：请问师父这个座下观照，怎么样礼佛呢？什么方法礼佛最好？） 刚才不是讲了吗，座下观照，就是念头起，不跟它跑啊，不是压住念头不起呀。 （问：礼佛------） 啊，礼佛啊。礼佛是，平时拜佛，你一天到晚拜佛啊？ （问：不是那个意思，需要拜佛------） 需要拜佛，就拜好了。礼佛，也是要你入定啊。为什么呢，你面对着佛，佛就在你面前，你没有恭敬之心吗？你心恭敬了，你还起念头吗？你说，恭敬了之后，这个念头就不起啊！也是各种办法，啊，佛在，我们要恭敬。所以越恭敬，越诚敬越好，不起念了。但是你不要着相噢，我拜佛了，我有功德，坏了，你着相了，你还是有念了，是吧。不要着功德相，礼佛了，应当，这是道理，是恭敬的道理。你是我的老师，先驱者，我要恭敬你。不是，我拜佛了，我有功德了，着功德相，完了，千万不要着功德相。一般人就，拜佛着功德相，我有拜见佛啦，我多少功德啦，还记起数目来噢，我拜了多少拜啦，我的功德多少大啦，那你都着相了，不行。 （问：您说那个心念耳闻，好不好？） 心念耳闻啊，是在上座用的。 （问：一边称圣号，一边拜，心里边默念。） 哎呀，你现在修什么法，我问你。你修心中心法就是咒语，不是圣号。你现在修什么法，你不要乱七八糟的。这个法修修，那个法修修，一事无成。一门深入，念佛号就一心念佛号，噢，哎，上座下座都念佛号。你修心中心法，修心中心法，就是持咒，一心持咒。不要把这个圣号加在里面去，一下子，嗡跋啦跋啦-----，一下子，阿弥陀佛，阿弥陀佛------，哎，那要死了，（不行）。你不行，这样子，不好乱来。一门深入，持咒就是持咒，念佛号就念佛号。至于你下座之后，噢，我念念佛号，那倒也可以。不是说不可以，下座之后，噢，但是，修法是要一门深入。 （问：师父，我是刚才没讲清楚，我就是说下座，礼佛。） 下座礼佛也是一样，不要着功德相，一样的。 （问：这个礼佛的时候，有时候念头不起吧，情绪起。） 情绪一起，就要想到我对佛恭敬，哎，你恭敬，就没情绪。嗯，不要起什么念头，拜佛时候起什么念头，还闹什么情绪了，都不要有。 （问：他跟我讲，他就有时候，是一种恐惧感。） 哎呀，拜佛还有恐惧感吗？ （问：哭啊又想哭，有时候又特别高兴。） 那个哭也不是恐惧呀，你不要弄错了，悲从中来，感应啊。那不是恐惧，不要弄错了，啊。感动你喽，触动你过去的这个，叫做善根啊，叫善根发现。哎呀，佛啊，我真惭愧呀，惭愧呀，学佛了，还这么动妄念啊。惭愧呀，惭愧心触动，哎呀，真惭愧，惭愧，悲从中来，那倒好事。有这个惭愧就好，惭愧心，叫知耻近乎勇。你知道惭愧，知道羞耻，啊，勇猛改，改习气，用功，知耻近乎勇啊，好事情啊。所以，免不了，泪流满面啊，惭愧心起，这是惭愧，对佛的惭愧。哎呀，惭愧惭愧，我也已经学佛了，怎么还是这么妄念多动呢，还是这么着相呢，还是这么贪嗔痴呢，惭愧心起。佛教导我们，都要一切放下，把贪嗔痴都化去，我怎么还是这么贪嗔痴呢，噢，反省自己惭愧。痛哭流涕，倒是好事，这不是恐惧感。你怎么说恐惧感呢，恐惧感是怕死，恐惧感那顶错，错误。你根本也不死，你怕什么，所以你要有智慧，我不死。死是这个身体坏，这个肉体，这个躯壳，不是我。是我住的房子，它有坏，它有生住异灭，成住坏空。但是我们佛性，没有生住异灭，我不死，不怕。所以，将头临白刃，犹如斩春风，那才对。所以，孔老夫子也是说，泰山崩于前而色不变，我不死，怕什么，地震好了，震，我不死，我佛性在，你有什么恐惧感。现在人就是说，哎哟，怎么办啊，要地震喽，我说，要死，还没地震，倒先怕起来了。震着这个，你也不死，怕什么，那么你不怕了嘛。恐惧感，都是怕死，告诉你听，都是怕死。有人说得好（听），我不怕死，我说你假的，你不怕死，你怎么说是，要害怕的，有恐惧呢。恐惧从什么来啊，恐惧就是怕死嘛，除了死还有什么恐惧啊。我死都不怕，还有什么怕，就没有怕的了。 所以是《心经》说得多少好哎，你一知道一切都空，就远离颠倒梦想，就无恐怖，无挂碍就无恐怖，一切都没有。有挂碍就有恐怖，你有挂碍就有恐怖啊，我没挂碍，我又不死。夫妻啊，家庭财产，更不相干，身外之物啊，如浮云，没有东西，你怕什么怕。所以你不要弄错啊，学佛法开智慧啊。学佛法开智慧，学佛法不是迷信，不是迷那个佛，佛啊，来加被我啊，救我啊，这不是正信，正信是开智慧。我就是佛，佛就是我。宇宙万有都是假象，不可得，我都不粘着。 ========================== ⑥ （问：师父，比心中心法更重要的，是不是做这样的功夫啊？） 是啊，你下座要做功夫，因为你上座，心中心法只修两小时，两小时，一天二十四小时，只两小时用功，你二十二小时都不做功夫，行不行啊。用功的时间比例太差了，太少了，所以下座要不忘观照。一定要用功，不然净土宗要，一天要念十万佛号做什么，就是不让你有停止的时间啊。噢，你只念半小时，功课念好了，有人说，我念了一千声佛号，好了，就好啦？不行啊！所以永明寿禅师说，一天要念十万佛号，就是叫你们一天到晚念佛号，不起妄念啊。 净土宗如此，我们的心中心法也是如此，禅宗也是如此。禅宗说，时时要照顾话头，行住坐卧，不忘保护，临济大师说的。行住坐卧，不忘保任，他说两个字，保任，但是我们说，保任是两段功夫，先保后任。先要保护，不忘（保），不让妄念起，保熟了，不保，放任。就像小孩子长大了，这小孩子大了，不要大人看住他，他自己能做主，哎，放任。下座不用功夫，光靠两个小时，成不了道，老实讲一句，一定下座要，不忘保护，要保着它。 因为这心中心法，它是禅法，它是禅密，禅宗的做法，我们修这个密法是，也要这样做。它是借用密法，这是以密为用就是，用这个咒，用这个手印来用一下子，以禅为体，归根结底还是禅，噢，以净土为归，最后归于净土，噢。什么净土啊，我们讲过了，你们都注意记着，一切佛法，随你什么门，开始不同，修到后面，没有一个不归于禅定，都是归于禅。就到最后，没有一个不归于净土，都是净土，为什么，因为你归于禅之后啊，认得你的涅盘妙心啊，还有习气种子在上面没干净，要把你第八识的习气种子都（消）光了，才能到常寂光净土了，所以都是，最后都是归于净土。八识种子都没有了，那才真正净，所以清净的佛性是叫土。所以心是土，土是心，是归于净土，是归于净土才成，不归于净土，不成佛。 因此，普贤菩萨最后说，发愿生西方成佛，用意即在此。都是一样的，最后无不归于净土。修到差不多，差不多的时候是，都是归于禅。念佛的人念到后面就是禅，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念不出来，入禅定了，佛号没有了。印光大师不是有本，一篇文章叫念佛三昧嘛，他就说的这个，念佛念佛，念到后面要提撕，提撕，提是提起来参究，到这个时候，佛念不出来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄心不动，念不出来了，提起来参，这是谁？佛号都没有了，不动，这是谁，入于禅，归于参究，就有禅。最后是，啪，撕破，撕是撕破，哦，见到佛性了，它这是花开见佛悟无生，这就是禅了嘛。所以修净土的人就到了禅了嘛，你说净土吗，花开见佛悟无生。见到了，见到你的真净土，所以一切法门啊，起首不同，后面都相同，最后更相同，都归于净土。 你们明白这个道理之后，就不分别门户喽，我是什么法，你是什么法，一样一样，叫方便多门，归元无二。入手方便，很多方便，不同，到最后，一样一样一样。假如有二，就不叫不二法门，我们佛教是不二法门，没两个，是吧。不二法门，是佛教，所以不懂的就在那儿分别，哎，我是什么法门，你这，噢，都是不懂。你把佛教研究通了就晓得，哈哈，都是一样。不是你的好，我的差。你的好，我的差。没有，没有，就不懂的人瞎分。佛说好的话，不会错的。方便多门，归元无二，是法平等，无有高下嘛。这是佛说的话，不会有错的。噢，自说你好我坏，是有差别了。那就不是佛说的话。是魔说的。那是魔说的。哎，你们要听佛说的话，不要听魔说的话。 （问：师父，那个现在我们这个知识方面，差得太多了。） 那么，多多看佛经啊，所以叫你们多多看佛经啦。 （问：就是有没有选择和我们这个心中心法相应的那些？） 经文多了，我告诉你们，已经讲过了，你没有听到啊，我都讲了嘛。《六祖坛经》《心经》《金刚经》《华严经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》，我说了很多经，你没注意啊。噢，说是说了，你们都耳边风过去了，没注意哎。很多经，还有祖师的语录，禅宗祖师的语录，《指月录》，这个《五灯会元》《祖堂录》噢。都去好好地研究，看看经文，所以佛经也不看，教理也不通，这不行。多看佛经，那你眼睛就亮了，外面那些魔王说的法，你一听就能，哎呀，不对，不对，你这个是魔法，不是佛法。多看佛经，把正知见拿出来，佛经也不看，也不知道，所以魔说的话你当真的，魔说的法都拿神通引诱你。有神通啊，赶快来啊，哎好好好，趋之若骛，都跑得去了。什么神通啊，都是假的，都是鬼通，妖通，精灵通，不相干的，都是鬼通。 真神通，先要我们先得漏尽通，就是一切都不住了，漏光了，什么都不要了，贪嗔痴慢疑都漏光了，都没有了，叫漏尽通，这是道通。这个通了之后，那个五神通，不求自发。天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，一时俱发。这个《大日经》就说得很清爽，所以经文你们要看。《大日经》就是密宗重要的经典，它说得很清爽，它说的句子也是。菩萨住在，漏尽通的这个位置上，就是一切都漏光了，不动摇了，不要了，不久五通齐发，是要住真正不动摇的位置上，不久，不要多少时间，五通齐发。五通就是天眼，天耳，他心，宿命，神足，一齐都发了。