犹太人如何过新年 “Shofar Away”：阿肯纳顿与犹太新年的联系

“Shofar Away”：阿肯纳顿与犹太新年的联系  

幕府号角的独奏声在晨曦的第一缕阳光照射下，穿过群山.

这一鲜明而响亮的叫声标志着犹太新年Rosh Hashanah的重要日子，也被称为“号角/喊叫日”（Yom Teru'ah）.

世界各地每年都有数百万犹太人庆祝这一天，他们吹响肖法尔号角，阅读摩西的律法，品尝石榴、沙拉面包和红酒等美味佳肴.

然而，这一天也笼罩在神秘之中，也许最伟大的就是它的起源.

学者们指出它是在公元二世纪的拉比时期，或公元前六世纪巴比伦流亡期间出现的.

然而，我相信这一切都可以追溯到阿肯纳顿法老统治下的宗教异端时期，我认为阿肯纳顿法老也是希伯来先知摩西.

在希伯来圣经中，新年的开始是在春天，在尼桑的犹太月：“这个月将标志着你的月初.

这将是你一年中的第一个月.

”（出埃及记12:2）.

然而，到公元2世纪拉比的时候，第七个月的第一天（即新月）被称为“一年之首”，即罗斯·哈沙纳.

学者们认为，以色列人在巴比伦流亡时采用了许多外国习俗，包括几个月的名字以及他们的一些节日，比如阿基图的新年节，也落在提克里斯的第一节.

在以色列人从公元前537年的巴比伦流亡归来之后，牧师以斯拉宣读了整个故事.

七月一日，给百姓的是摩西的律法.

以斯拉读了整卷书后，吩咐百姓说：“你们去吃肥美的食物，喝甘美的饮料，给那些没有预备的人送去一份，因为今天是我们主的圣日.”.不要悲伤，耶和华的喜乐是你的力量！（尼希米书8:10）祭司以斯拉将律法带到会众面前艺术圣经，包括旧约和新约：有许多插图.

有趣的是，摩西在律法书中直接提到七月初一，并不是指新年，而是指吹角和安息日：“你们要对以色列人说，七月初一，你们要守安息日，一个吹号的纪念，一个神圣的集会.

”（利未记23:24）我们可以理解这样的比喻：既然一周的第七天是安息日，一个休息日，那么第七个月的第一天同样应该通过休息和吹号来观察.

这些喇叭声历史性地宣告了安息日每周的开始和结束，以及像Rosh Hashanah这样的节日，在摩西提到这个神圣的日子，29:1的《律法》第二节中，他称之为“号角节”：“在七月初一日举行一个神圣的集会，不定期地工作.

今天是你吹响号角的日子.

”考古学家詹姆斯·霍夫迈尔注意到，圣经中描述的乐器不太可能是后期的编造品，而是反映了阿肯纳顿和他的侄子图坦卡蒙时代的真实历史乐器，而阿玛纳展示的是来自大都会博物馆的号角，#1985.328.11年.（公共领域）在阿肯纳顿市阿玛纳的碎石板上，我们看到人们吹号，霍华德·卡特从图坦卡蒙的墓中发现了一个银喇叭，它是用打得稀薄的金属制成的，正如《托拉》第10:1节中所描述的：“耶和华对摩西说：‘用锤成的银做两个喇叭’”.

你甚至可以在网上听图坦卡蒙的小号在3000年后再次演奏，让你想象第一个犹太新年可能会是什么样的，图坦卡蒙的银色小号插上了木片.

（子午线），除了摩西的直的银角外，还有一个用在罗什哈撒拿身上的角，一个扭曲的公羊角，叫做朔法.

扭曲的羊角是早期的号角，有别于纯银的号角，当摩西接近西奈山接受神的律法时，第一次被提到.

犹太国王的加冕礼也涉及到幕府的爆破：有趣的是，虽然我们没有证据表明阿肯纳顿使用了一个扭曲的羊角作为喇叭，但我们确实有证据表明他戴着它，实际上是发明了一个新的王冠，里面有一对扭曲的羊角，和幕府一模一样.

这顶王冠被称为海姆王冠，翻译为“呼喊”或“呼喊”，这使学者们相信这可能是一顶欢庆的王冠.

阿肯纳顿戴着海姆王冠，头上有着像鞋印一样的角和太阳圆盘，在阿肯纳顿太阳圆盘的光线下，和他的妻子（来自帕内赫西之墓-戴维斯，N.D.G.，《艾尔阿玛纳石墓：第二部分-帕内赫西和梅里拉之墓II》）.

（Davies，N.de G.，《艾尔阿玛纳石墓：第一至第六部分》（伦敦，埃及勘探基金，1908年.

原载6卷，第五和第六部分由埃及勘探协会转载，2004年）.

，我们当然可以在一个坟墓场景中看到这一证据，显示国王和王后娜芙提蒂在用香祭品崇拜太阳时戴着它们.

随附的经文说：“赞美你，活生生的亚顿，永恒的主，永恒的创造者……当亚顿复活时，所有的土地都在欢乐中！“这表明阿肯纳顿创造了海姆王冠，以欢乐地庆祝他的上帝，因为这些情感经常表达在作品中的阿玛纳.

我们还看到他的侄子图坦卡蒙在霍华德·卡特发现的一个金色王座上戴着同样的王冠，图坦卡蒙的王座是从他的坟墓中找到的.

他戴着新的裙摆，或“喊叫之冠”.

这与罗什·哈沙纳的日子几乎相同，那是“呐喊或吹喇叭的日子”.

有趣的是，这些同样的主题后来出现在犹太教.

例如，诗篇98:6说：“你要吹角，吹角，在耶和华王面前欢呼！尼希米亚戈登提醒我们，希伯来语中的teru'ah实际上并不是吹喇叭，而是“制造噪音”.

在耶利哥城墙倒塌的故事中，并不是shofar角引发了城市防御体系的崩溃，而是“整个国家”的“大喊”（teru'ah）.

诺曼·德·加里斯·戴维斯在20世纪头十年抄袭了阿玛纳墓群的碑文，注意到：“对阿顿的崇拜似乎特别以欢乐的示威为标志.

”在阿肯纳顿大祭司梅里·拉的墓中，我们读到：“在阿肯纳顿的每一座寺庙里，都有歌唱、诵经和欢乐的呐喊.”.这是罗夏哈珊的一个主题，它早就存在于喜悦之中.

以斯拉和尼希米在向以色列人宣读了《托拉》之后都强调了这一点：“不要悲伤，耶和华的喜乐是你们的力量！（尼希米书8:10），我们在诗篇98:4中读到：“全地都要向耶和华欢呼，欢呼，欢呼，歌唱！“，石榴项链从阿玛纳，制成的蓝色彩陶.

（由利物浦国家博物馆、世界博物馆提供）在新年期间食用的象征性食物中可以找到更多与阿肯纳顿的联系，包括石榴、圆形面包面包和红酒.

石榴在中东长期以来是繁殖力的象征性果实，早在埃及出现之前就在亚洲种植.

它们通常与皇室和精英阶层联系在一起，我们从阿玛纳发现了许多石榴的画像，包括项链，霍华德·卡特从图坦卡蒙的坟墓中发现了一个这种形状的大银花瓶.

这些果子对摩西也很重要，摩西在出埃及记28:33-34中要求在大祭司亚伦的袍子边上作记号，图坦卡蒙的坟墓里有一个银石榴花瓶.

（格里菲斯研究所（Howard Carter Archive）/Touregypt.

）一种叫做challah的圆形面包卷或编织在Rosh Hashanah上，象征着一年中的循环性质上帝创造的世界，甚至是王冠.

在新王国的阿肯纳顿时期，我们看到了几乎相同的圆形、编织的和盘绕的面包.

在阿玛拿的许多场景中，我们看到国王的家人向阿顿人献上面包，这让我们想起摩西在出埃及记25:30时的十二个面包中的黄金桌.

在拉美西斯三世时期的一个场景中，我们看到整个面包店都在工作，满是圆形、卷曲的，甚至是动物形状的面包.

这让我们了解了在阿玛纳发掘的大型面包店一定是什么样子，一个公主提供圆形面包面包面包（大都会博物馆，1985.328.5），类似于圆形的查拉.

（公共领域），红葡萄酒是罗什哈沙纳的另一个基本要素，它同样是阿玛纳宴会的重要元素.

我们看到的证据表明，阿肯纳顿、他的家人以及阿玛纳的其他精英们都在用餐时喜欢红酒，而且葡萄种植在城市和全国各地.

玛丽亚·罗莎·瓜什·贾内博士是古埃及葡萄酒和葡萄栽培方面的专家，并指出“在埃及，葡萄酒是一种享有盛誉的饮品，主要由皇室和精英阶层消费，并在每日的庙会仪式中供奉给神.

她还提醒我们，葡萄被古埃及人视为复活的象征，尤其是国王，因为在图坦卡蒙的坟墓中发现了红葡萄酒和白葡萄酒，都是为了帮助他获得永生.

阿肯纳顿和他的妻子、孩子，甚至母亲蒂耶王后一起喝酒，在阿玛娜·诺布尔·胡亚墓的一幕中.

（Davies，N.de G.，《艾尔阿玛纳石墓：第一至第六部分》（伦敦，埃及勘探基金，1908年.

最初有6卷，第五和第六部分由埃及勘探协会转载，2004年），最受尊敬的葡萄酒是谢德葡萄酒，其产量远低于普通葡萄酒（irep）.

我们在公元前21世纪贝尼哈桑的巴基特三世的墓壁上看到了制作谢德的过程.

随附的文字描述了如何将葡萄酒压榨、加热、过滤，最后倒入一罐普通葡萄酒中，以增加其酒精含量、保质期和甜度.

Eva Lena Wahlberg做了一篇M.a.论文，研究了来自阿玛纳的葡萄酒罐，并指出不常见的shedeh葡萄酒以其甜度（“sdm”）而著称，通过加热和过滤使shedeh成为甜红酒.

来自于公元前21世纪Beni Hassan的一座贵族墓（15-Baqet III）.

（Champollion，J.F.，《埃及和努比四世纪念碑》（Les monuments de l'Egypt et de l a Nubie IV），巴黎，1845年，第389/4页.

jfr Tallet，1995年：459-492页），有趣的是，这种加热的甜红酒是犹太葡萄酒的标志.

这是mevushal葡萄酒，意思是“煮熟的”（虽然现在的酒厂不煮酒，而是在一个叫做“快速巴氏杀菌”的过程中快速加热）.

正如安德鲁·保罗所描述的：“当大多数人吹嘘犹太葡萄酒时，他们通常会批评一种叫梅维沙尔的犹太葡萄酒的特殊变体，以及犹太葡萄酒生产中经常（但并不总是）使用的独特的、接近煮沸的工艺，尽管没有明确的理由说明原因，塔木德传统认为，当葡萄酒被犹太人煮到一定的温度后，对崇拜者来说就变得“无用”，在此温度之后，非犹太人就可以处理葡萄酒，而不会失去犹太教徒的身份.

“因此，普通的犹太红葡萄酒通常在其创作过程中的某个时间点被加热和加糖，就像阿肯纳顿时期的谢德酒，在罗什·哈沙纳时期，有一种特别的祝福，叫做马尔基约特，提醒我们上帝是世界之王.

这是历史上阿肯纳顿统治时期的一个特殊主题，在此期间，他的神的原名阿顿太阳盘被修改为称他为“国王”.

在一个史无前例的举动中，他把他的神的名字写在一个卡通画上，这是一个永恒保护的神圣戒指，上面环绕着国王的名字，而不是神的名字.

阿顿的名字，被镶嵌在国王的卡通画上，雕刻在精美的白色大理石上，来自阿玛纳，现在在大都会博物馆，29.9.431（公共领域），这在埃及从来没有发生过，打破了“神”（jer）和“国王/统治者”（heqa）之间的区别.

阿肯纳顿称他的新神为“国王”宇宙的主题，在犹太教中是普遍的，在共同的祈祷中，示和该雅努的特点是：“你是有福的，主我们的神，宇宙之王.”.奇怪的是，这个祷告题目的意思是“谁给了我们生命”，这听起来非常像阿肯纳顿的台词：“啊，活着的阿顿，谁给了我们生命”.

摩西和阿肯纳顿不仅把他们的神看作是国王，而且把他们看作是独力创造整个世界的孤独的神.

在这里，阿肯纳顿在他的赞美诗中描述了阿滕：“哦，唯一的上帝，没有一个在他身边！你按照自己的愿望创造了地球，独自一人——一个人靠你活着！在《托拉书》中，我们读到上帝自己创造了天地，就像阿肯纳顿所说的：“起初，上帝创造了天地”（创世记1:1），有趣的是，上帝在创世记中创造了七天.

数字七本身就有意义.

在第七个月举行的犹太节日比其他任何节日都重要.

其中包括新年，十天敬畏，苏科特，何沙那拉巴，舍米尼阿兹特雷，辛查特托拉，和一年中最神圣的一天，赎罪日，即“赎罪日”.

这与第七天作为“安息日”的重要性相呼应，无论是对人还是对神来说，七都可能是最神圣的希伯来语数字，正如拉比杰弗里·丹尼斯所解释的：“七是犹太教中最强大的数字之一，代表着创造、好运和祝福.

Arvid Kapelrud的一句话是：“众所周知，数字七是古代近东的一个神圣数字……七代表了祝福和诅咒的总数……说七等于说‘最大’”.

埃及古物学家鲍勃布里尔（Bob Brier）指出，这个数字代表了埃及人的“完美”，我们看到这个数字在他们的魔术实践中反复出现，我们也知道这个数字对阿肯纳顿很重要.

阿滕的名字被刻在他的雕像上7次，他的庙宇宝石帕阿滕有7个内室，我们经常看到有7个油船排列在祭台上的描绘，不仅想起了旧王国的葬礼牧师使用的7种圣油，而且还想起了摩西烛台的7种油船.

法老也有七个神圣的王冠，正如罗伯特·费瑟所指出的，他特别提到阿肯纳顿，他经常被称为王冠之王，在他的艺术中戴着七个不同的王冠，阿肯纳顿的名字写在七个不同的地方.

（威廉森，杰奎琳，《阿肯纳顿巨像的创新和实验证据》，载于《近东研究杂志》，第78卷，第1期.

2019年4月25日至36日），最后一点要提的是罗什·哈沙纳的本质之谜：吹喇叭实际上记住了什么？律法书？出埃及记？正如尼希米亚戈登所强调的：“托拉至少为所有其他的圣日提供了一个理由，为一些圣日提供了两个理由.

与所有的《托拉》节日不同的是，赎罪日并没有明确的目的，只是我们被命令在这一天休息.

”，拉比对此争论了几个世纪，有人认为它纪念了上帝替代以撒祭品的公羊，也有人认为它是世界创造的纪念.

但也有人认为上帝永远不会忘记或抛弃我们.

《托拉》本身对这个原因保持沉默，这很奇怪，因为文本暗示了一些重要的事情正在被人们记住，这种联系是否存在于另外两种祝福之中——上帝的王权和幕府之风，在圣经中经常与加冕礼联系在一起？事实上，这一天是否会让人想起被遗忘已久的阿肯纳顿加冕礼——以及摩西，犹太教中心神秘的人物和秘密的“国王”？，我们可以从喇叭的爆炸声中看到这些联系，许多象征性的食物，以及更抽象的想法，比如一个既是创造者又是国王的单一神.

我坚信罗什·哈沙纳的种子是这位“异教徒国王”种下的，他首先吹响号角，欢庆他唯一的上帝：造物主和世界之王.

令人惊讶的是，三千年后的犹太人仍然在做着同样的事情，在太阳升起的时候，一道曙光响起，而阿肯纳顿则戴着羊角王冠和太阳圆盘向同一个太阳献香.

（作者提供）上图：太阳光下发出一道曙光.

资料来源：Rafael Ben Ari/Adobe Stock.

乔纳森是一位石油地质学家，他帮助挖掘了加拿大许多史前土著遗址.

他拥有地质学和考古学学位，热衷于撰写关于古代奥秘的文章，并揭露历史上被颠覆的真相.

他已经写了两个.阅读Mor.