不享有选举权的情况 有色人种妇女的大胆成就需要成为选举权历史的重要组成部分

有色人种妇女的大胆成就需要成为选举权历史的重要组成部分  

女性在美国获得选举权的历史使得史密森尼国家肖像馆馆长金萨杰（Kim Sajet）在博物馆即将举办的展览《投票给女性：坚持的画像》的目录中留下了引人入胜的材料注释，该展览由历史学家凯特·克拉克·莱梅（Kate Clarke Lemay）策划。萨杰特在节目中写道：“这不是一个让人感觉良好的故事，讲述了为女性平等而进行的艰苦、胜利的斗争，它深入研究“过去的一切偏见和复杂性”，并密切关注在教堂和医院、州立大学和大学校园里发生的运动中各种颜色的女性。以肖像为载体，事实证明，在寻找和收集肖像画廊收藏的图片时，要表现这个故事的任务具有挑战性。肖像画廊收藏的图片本身就带有历史偏见，只有18%的图片是代表妇女的。

相关内容，即前奴隶的女儿和孙女如何在这次对话中获得所有“kdsp”的投票权，Lemay和Martha S.Jones，约翰霍普金斯大学黑人校友会主席兼《团结在一起》一书的作者，回顾了“激进女性”们建立持久社会运动的不同经历。

许多美国人都知道Susan B.Anthony或Elizabeth Cady Stanton的名字，但是争取选举权的斗争所涉及的女性范围比我们在历史课上所学的要广泛得多。这次展览揭示了关于这场运动的哪些“隐藏的故事”

Lemay：这个展览展示了美国妇女对历史的贡献，但我们对她们的关注却很少。例如，当你想到非裔美国妇女活动家时，很多人都知道罗莎·帕克斯或艾达·B·威尔斯。但我不知道莎拉·雷蒙德，一个自由的非裔美国人，1853年在波士顿歌剧院被强行逐出座位。她是个废奴主义者，习惯于为公民权而战。当她被驱逐出境时，她起诉并被判给500美元。我以前没听过这个故事，但我真的被她的勇气和她的行动主义所感动，她的行动主义并没有阻止它继续发展。

展览始于1832年，有一个叫做“激进女性”的部分，追溯了女性早期的行动主义。你不会认为穿这种非常保守的、扣得严严实实的衣服的女人是“激进”的，但她们完全背离了传统。

琼斯：有些故事一直隐藏在人们的视线中。在“激进女性”一节中，参观者被重新介绍给一个像《旅居者真相》这样的人物。无论是在她自己的一生还是在我们自己的时代，她总是被神话所笼罩。在这里，我们有机会将她定位为历史人物而不是神话人物，并将她与露西·斯通（Lucy Stone）等同龄人放在一起，我们通常将她与妇女选举权历史联系在一起。约瑟夫·T·凯利（Joseph T.Keiley）于1898年创作的

《Zitkála-sha》，弗朗西斯·艾伦·沃特金斯·哈珀（Frances Ellen Watkins Harper），身份不明的艺术家，1895年（斯图尔特A.罗斯手稿，档案馆和珍稀图书图书馆，埃默里大学）安娜朱莉娅海伍德（库珀）由H.M.普拉特著，1884年（由奥伯林学院档案馆提供）艾达A.吉布斯亨特由H.M.普拉特著，1884年（由奥伯林学院档案馆提供）玛丽·麦克劳德·白求恩由威廉·卢德洛·库森著，1910年或1911年（佛罗里达州档案馆，收藏M95-2，佛罗里达记忆图片#PROO755）玛丽·E·丘奇·特雷尔，H·M·普拉特，1884年（由奥伯林学院档案馆提供）卢克雷蒂亚·科芬·莫特，身份不明的艺术家，约1865年（NPG，弗雷德里克·M·洛克的礼物）艾达·B·威尔斯·巴内特，莎莉·E·加里蒂，约1893年（NPG）“KDSP”展览向我们介绍了60多名妇女参政党主要通过他们的肖像。这种特殊的媒介是如何使选举权运动活跃起来的？”

Lemay：有趣的是，这些“激进女性”是如何使用正式、传统的肖像来展示她们的可敬性的。例如，在1870年拍摄的一幅旅居者真相肖像中，她确定被描绘成以前没有被奴役过的人。被描绘成这样会让她获得更多的利润，因为这张照片会被认为是一个更“收藏”的项目。相反，她在穿着和摆姿势上表现出了尊严。. . 她坚持把自己描绘成一个自由的女人。

我们在这些肖像中看到了强烈的自我意识。卢克雷蒂娅·科芬·莫特，一位伟大的废奴主义者，穿着她经常自己做的贵格会服装。她还详细说明了自己的服装来源，传达了这样一个信息：这不是强迫劳动造成的。

在展览目录封面上，我们看到了玛丽·麦克劳德·白求恩，她穿着缎子和蕾丝，非常漂亮。这次展览展示了摄影作为一个伟大的均衡器的使用；它不仅为富有的精英阶层提供了肖像。

琼斯：非裔美国人肖像的另一个背景，在这次展览的范围之外，是非裔美国妇女在日常生活中遭受的漫画和嘲笑的世界。我们可以将这些肖像看作是“自我塑造”，但这是一种与这些妇女同时产生的残忍、种族主义的形象对话和反对的时尚。

我将这些形象视为政治行为，既为对妇女身份的主张，也为黑人妇女身份的主张。旅居者真理的服装是一个有趣的组合贵格会自封时装和精心制作，优雅的面料。她身后的中产阶级服饰值得注意。这与伊达·B·威尔斯（Ida B.Wells）等后来的人物形象形成对比，后者更注重按照当时的时尚来塑造自己。

“KDSP”非裔美国参政党人因受到歧视而被排除在19世纪末和20世纪初的许多主要参政组织之外。他们是如何在运动中发出声音的？”我不确定非裔美国妇女认为只有一个运动。她们来自许多运动：反奴隶制运动、她们自己的教会团体、自创的俱乐部。

非裔美国妇女经常与一些主流组织中的白人妇女发生冲突，因此她们继续利用她们的教会团体作为组织基础，发展有关妇女权利的观念。俱乐部运动，开始帮助非洲裔美国妇女看到另一个作为政治人物，成为另一个基金会。“KDSPE”“KDSPs”在十九世纪底，许多这些妇女加入共和党。在芝加哥等城市，非裔美国妇女拥护政党政治，并与政党特工结盟。他们利用自己的影响力和能力在州一级投票，甚至在1920年之前，就已经影响到了全国妇女的选举权问题。

Lemay：有多种运动的观点是“妇女投票”的前沿，涉及妇女在教育和财政独立等问题上的积极性。例如，参加展览的两位非裔美国妇女安娜·朱莉娅·库珀和玛丽·麦克劳德·白求恩（Mary McLeod Bethune）就大踏步地倡导为黑人学生开办大学预科学校。很值得一提的是，他们和其他非裔美国妇女在社会的限制下取得了什么成就。

投票给了妇女：一幅

的坚持画像，引起了人们对不被认可的个人和团体的关注，这里的主要历史学家关注的是，女权主义者如何利用肖像画来促进两性平等和其他女权主义理想，尤其是摄影肖像画如何被证明是妇女活动和招募的关键因素，没有解决许多有色人种妇女和移民妇女的选举权问题，她们几十年来一直在争取选举权。我们是否可以将1965年的投票权法案视为第十九修正案遗产的一部分？”

Jones：是和否。我不能说第十九修正案的意图是保障非裔美国妇女的选举权。我认为第19修正案的故事是对非洲裔美国人被剥夺选举权的一种让步。

我们可以从动员起来批准1965年《投票权法》第19修正案的非洲裔美国人那里划清界限，但我们必须承认，这对美国黑人来说是一段非常孤独的旅程。

美国黑人可能会提出这样一种观点，即第十九修正案的目的并不是为了确保妇女的选举权，而是为了确保妇女的投票权，以便妇女能够利用它来继续社会正义的工作。

当然有在第十九修正案之后，在妇女和投票权问题上还有许多工作要做。1965年的《投票权法》是黑人男女在这个国家投票权问题上更接近平等地位的时刻。

在《妇女投票》中是否有一位特别的妇女参政党人因她的坚持而脱颖而出，也许是今天激进分子的路标

Lemay：所有的女权主义者都表现出了坚持不懈的精神，但想到的两个是Zitkála-sha和Susette LaFlesche Tibbles，她们都是杰出的美洲土著妇女领袖。他们对投票权的积极行动最终帮助实现了1924年的《印度公民法》，该法赋予所有在美国出生的美洲原住民公民权。但他们的遗产远远超过了1924年。事实上，一些州在20世纪60年代早期就将美洲原住民排除在投票权之外，甚至在今天，北达科他州也通过坚持让美洲原住民拥有实际地址而不是邮政信箱而剥夺了他们的选举权。一个多世纪前，这两位女性发起了一场仍然至关重要的运动。

琼斯：我在展览中最喜欢的人物是弗朗西斯·艾伦·沃特金斯·哈珀。这是一位内战前出生在一个奴隶制国家的妇女，她很小的时候就成了孤儿。她以诗人的身份出现在公众舞台上。她后来成为一名地下铁路和反奴隶制活动家。她出席了1866年的妇女大会，并加入了争取选举权的运动。

她的生命之弧是非凡的，但在她的许多化身中，她告诉我们一个故事，妇女的生命不仅仅是一件事。她告诉我们，妇女权利的目的是提高全人类的地位，不论男女。她坚持主张一套反映当今人权原则的价值观。

3月29日，史密森尼国家肖像画廊开幕了由凯特·克拉克·莱梅（Kate Clarke Lemay）策划的妇女参选史大型展览——《投票给妇女：坚持的写照》。展览通过描绘代表不同种族、年龄、能力和努力领域的妇女的肖像，详细描述了80多年来争取选举权的斗争。

这篇文章的一个版本是由美国妇女历史倡议组织出版的。